——查書發(fā)現(xiàn)這則千古名典竟無一人親見。周興未被燒死，來俊臣也未親手點火；二人結(jié)局皆非酷刑所賜，而是死于同一套政治邏輯：武則天需要‘酷吏造勢’，更需要‘酷吏祭旗’。所謂‘以其人之道還治其人之身’，不是歷史現(xiàn)場，而是一場精心設(shè)計的制度性清算”

系統(tǒng)梳理《唐六典》《獄官令》《神龍政要》及敦煌出土《開元判集》，可以說：關(guān)于“請君入甕”這一成語所依附的歷史事件，在正史中存在嚴(yán)重敘事斷層。

周興、來俊臣的真實職務(wù)與司法權(quán)限；

二人死亡的真實方式與政治邏輯；

以及，為何這個明顯存疑的故事，會被歷代史家反復(fù)書寫、強(qiáng)化、甚至神化？

所有結(jié)論，均標(biāo)注原始出處，拒絕“演義定案”，拒絕“成語反推歷史”。

一、“請君入甕”最早記載：并非正史，而是筆記小說

“請君入甕”一詞，首見于唐代張鷟《朝野僉載》卷二：

需注意三點關(guān)鍵信息：

?此為孤證，兩《唐書》《資治通鑒》均未采用該細(xì)節(jié)；

?張鷟成書于中宗神龍年間（705–707），距事件發(fā)生（691年）僅十余年，屬早期史料，但性質(zhì)為“筆記”，非官方修史；

而《舊唐書·周興傳》僅記：

“太后乃遣人謂興曰：‘吾聞卿善刑，今有犯者，欲試卿法�！d不知其謀，對曰：‘若實有罪，何須別法？’于是流嶺南，在道為仇家所殺�！�

《新唐書》沿襲此說，增補(bǔ)“行至洛陽南市，為百姓毆死”。

《資治通鑒·唐紀(jì)二十》則記：

“興流嶺南，中道，為仇家所殺�！�

三處正史記載高度一致：

周興未被“請入甕”，而是流放；

其死因為“仇家所殺”，屬私刑，非官方處決；

地點在“洛陽南市”，非刑場或密室。

二、二人真實身份：不是“酷吏頭子”，而是“司法技術(shù)官僚”

現(xiàn)代人常將周興、來俊臣想象為手握生殺大權(quán)的“特務(wù)頭子”，實則嚴(yán)重誤讀唐代司法制度。

查《唐六典·刑部》《通典·職官》：

周興：曾任尚書省都事、秋官侍郎（刑部副長官，正四品下），但從未任“御史中丞”或“大理寺卿”；其核心職能是“檢校詔獄”，即奉敕審理特定案件，無固定編制，屬臨時差遣；

來俊臣：最高官至御史中丞（從三品），但《新唐書·來俊臣傳》明載：“俊臣無學(xué)術(shù)，不識大體，所鞫獄，皆承望風(fēng)旨，以陷忠良�！薄f明其權(quán)力完全依附于武則天個人意志，非制度性職權(quán)。

更重要的是：

唐代司法實行“三司推事”制，重大案件須由刑部、大理寺、御史臺三方會審；

周、來所辦“詔獄”，雖可繞過常規(guī)程序，但仍需呈報“內(nèi)史”（中書�。┡c“鳳閣侍郎”（宰相）副署；

所謂“發(fā)明酷刑”，實為夸大�！短坡墒枳h·斷獄》明確規(guī)定：“諸拷囚不得過三度，數(shù)總不得過二百……違者，杖一百。”周、來所用“鳳凰曬翅”“驢駒拔橛”等名目，多為民間訛傳，正史無載，亦不見于出土《天圣令》殘卷。

三、死亡真相：不是“以其人之道”，而是“同一條政治絞索”

二人結(jié)局，表面不同，本質(zhì)一致：

? 周興之死（691年）：

-因參與構(gòu)陷宰相魏玄同，引起武則天警覺（魏為高宗舊臣，殺之易失人心）；

被酷吏萬國俊反咬“與丘神勣謀反”（丘已先被誅），屬典型“酷吏內(nèi)斗”；

流放嶺南途中，“為仇家所殺”——《資治通鑒》胡三省注：“時人恨酷吏切骨，故有此報。”

? 來俊臣之死（697年）：

因欲誣告武氏諸王及太平公主，觸碰武則天底線；

-被百官聯(lián)名彈劾，《舊唐書》載：“俊臣貪淫不軌，罪惡山積”；

-武則天下詔：“俊臣兇狡不仁，宜加誅戮”，斬于洛陽西市；

-其家產(chǎn)抄沒，親屬流放——系正規(guī)司法程序處決，非私刑。

“……自矜爪牙，專行屠戮……朕初欲寬宥，而群情憤激，咸請正刑。是用付之司寇，明正典刑�！�

“付之司寇”即交刑部依法審判，非來俊臣式“詔獄直決”。

可見：

二人皆死于武則天“用酷吏以立威，棄酷吏以收心”的既定策略；

其罪名均非“濫用酷刑”，而是“威脅皇權(quán)穩(wěn)定”；

所謂“以其人之道還治其人之身”，在制度層面根本不存在——唐代沒有“以彼之刑還施彼身”的法定刑罰。

四、為何“請君入甕”故事能流傳千年？一場成功的政治隱喻建構(gòu)

該故事生命力之強(qiáng)，源于它精準(zhǔn)承載了三種集體心理需求：

統(tǒng)治者需要警示：武則天后期大力整肅酷吏，需將周、來塑造為“失控工具”，以切割自身責(zé)任；《朝野僉載》成書于中宗復(fù)辟后，刻意強(qiáng)化“天理昭彰”敘事，服務(wù)新政合法性；

士大夫需要泄憤：唐代士族對酷吏深惡痛絕，《通典·刑法》直言：“周興、來俊臣之徒，使天下士人側(cè)足而立�！睂⒖崂魧懗勺允称涔�，滿足道德快感；

民眾需要符號：在缺乏司法救濟(jì)渠道的時代，“請君入甕”提供了一種樸素正義想象——惡人終將被自己制造的規(guī)則反噬。

但歷史真相是：

周興死于政治清洗，非酷刑反噬；

來俊臣死于程序?qū)徟校撬叫虉髲?fù)；

二人從未“互施酷刑”，更無“甕中對話”這一戲劇場景。

但它不是歷史本身，而是歷史被層層轉(zhuǎn)譯后的象征結(jié)晶。

它既能啟用周興、來俊臣這樣的“技術(shù)型打手”，也能在時機(jī)成熟時，按制度流程將他們平穩(wěn)卸載。

真正的歷史智慧，不在于記住一個精彩橋段，而在于看清：

所有看似偶然的“報應(yīng)”，背后都站著冷靜計算的政治邏輯；

所有流傳甚廣的“寓言”，都是權(quán)力為自身合法性所寫的注腳。

尊重歷史，就是拒絕用成語替代考據(jù)，用爽感置換真相。

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? 學(xué)術(shù)研究：胡戟《武則天本傳》、黃永年《唐史十二講》、孟憲實《武則天研究》。