田雨瀟

河北省青縣人，1972年生。滄州師范學(xué)院文學(xué)院書(shū)法專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，滄州市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，滄州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，滄海印社副社長(zhǎng)，民盟河北美術(shù)院副院長(zhǎng)，民盟滄州美術(shù)院院長(zhǎng)。出版有《與古為徒》《也倚南窗》《十棠花館詩(shī)稿》《好風(fēng)相從》《訪(fǎng)山》等。

名士生涯 詩(shī)家興味

——田雨瀟和他的書(shū)法

文｜賈乾初

近年來(lái)，我時(shí)常在思考一個(gè)問(wèn)題，在整個(gè)中國(guó)書(shū)學(xué)傳統(tǒng)中，是否還包含著一個(gè)書(shū)法的功能傳統(tǒng)？這個(gè)功能傳統(tǒng)是否包含著審美功能之外的一些內(nèi)容，比如娛己功能、修治功能、排遣功能等等。在中國(guó)古人那里，書(shū)法是完全融入自己的文化生活之中的即書(shū)法從屬于生活，而不是生活從屬于書(shū)法，如“我將自己的生命都獻(xiàn)給書(shū)法藝術(shù)”了之類(lèi)。顯而易見(jiàn)，僅僅將書(shū)法視為藝術(shù)部類(lèi)之一種，這是對(duì)中國(guó)書(shū)學(xué)傳統(tǒng)的空前失落。尤其是在當(dāng)今浮躁的書(shū)法藝術(shù)界，重新思考書(shū)法的功能傳統(tǒng)是否有著重要的現(xiàn)實(shí)意義？恐怕不能輕易否認(rèn)。

就此而言，田雨瀟和他的書(shū)法非常值得重視。毫無(wú)例外，雨瀟的書(shū)法是藝術(shù)的，然而雨瀟的書(shū)法藝術(shù)是完全從屬于他的生活的，亦即是說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)的審美功能在田雨瀟這里始終是第二位的，首要的功能是娛己和修治。正因如此，他的書(shū)法從形式到境界皆有了一種不俗的超越，打上了他生活的深刻印痕。

田雨瀟作為大學(xué)教師，性格不乏專(zhuān)謹(jǐn)，但給人印象最鮮明的卻往往是其灑落風(fēng)度，頗有古之士人氣象。與知交相對(duì)，酒后擊節(jié)而歌，自是不免。然則許多生活細(xì)節(jié)，足可見(jiàn)其名士性情。如有一次他轉(zhuǎn)地?cái)們?，看到一?cè)影印吳玉如先生手稿的書(shū)，欣然購(gòu)之。下周復(fù)去，發(fā)現(xiàn)那攤兒上又?jǐn)[出一冊(cè)，便又欣然購(gòu)之，問(wèn)之為何，雨瀟曰：“此等好書(shū)豈能浪跡于那種地方！”大抵名士性情，一曰率性；二曰灑脫。落實(shí)到書(shū)法創(chuàng)作中，則應(yīng)該是率性適意、充滿(mǎn)感性、以情為導(dǎo)引的，那么，這樣的書(shū)法斷不會(huì)是理性?huà)鞄洝⒎磸?fù)修飾的那種類(lèi)型。我不止一次目睹過(guò)雨瀟的創(chuàng)作過(guò)程，行筆快捷，恣情專(zhuān)性，天真爛漫，甚得法書(shū)流美之致，可見(jiàn)其平日于書(shū)法浸淫之深。換言之，由如是之爛漫，乃可體察雨瀟書(shū)法與其生活的融結(jié)之深密。率性適意的生活，必然釀生出流美暢快的藝術(shù)韻致。雨瀟書(shū)法之少圭角棱痕，而多圓轉(zhuǎn)飛動(dòng)，其根本依據(jù)便在于此。董思白論曰：“作書(shū)最要泯滅棱痕，不使筆筆在紙素成板刻樣。東坡詩(shī)論書(shū)法云：天真爛漫是吾師。此一句丹髓也。”（《畫(huà)禪室隨筆》卷一）

既然人是如此氣質(zhì)、書(shū)是如此風(fēng)調(diào)。雨瀟醉心帖學(xué)是再自然不過(guò)的事情了。在我看來(lái)，雨瀟之醉心帖學(xué)，并不宜簡(jiǎn)單地由于個(gè)人偏好的原因而以主體偶然選擇而視之，其實(shí)這里包含著極值得玩味的深意。考察中國(guó)書(shū)學(xué)傳統(tǒng)，我們可以得出至少三個(gè)結(jié)論：一、書(shū)法是富有文化內(nèi)蘊(yùn)的精英藝術(shù)，換言之，由于書(shū)法的文化性限定，“大眾書(shū)法”的稱(chēng)謂在書(shū)學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中是不存在的；二、從魏晉時(shí)代書(shū)法開(kāi)始“自覺(jué)”之后，帖學(xué)始終是傳統(tǒng)書(shū)學(xué)的主流；三，帖學(xué)深納于古代士人的生活情境之中。就此而言，雨瀟之醉心帖學(xué)是具有深刻理性背景的。當(dāng)然，我更愿意立足于古代士人生活情境來(lái)解讀他。

阮蕓臺(tái)在《南北書(shū)派論》中說(shuō)：“短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長(zhǎng)”，我以為，這正是雨瀟書(shū)法的第一個(gè)優(yōu)長(zhǎng)。古人作書(shū)其功利性較今人而言，相對(duì)淡薄，毋寧說(shuō)，只是一種自然而然的雅致生活。時(shí)移事異，今人不是古人，但對(duì)于那種不期于然率性適意的雅致生活，卻可以仿佛之。“短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑”，對(duì)于雨瀟來(lái)來(lái)講，正是生活常態(tài)，它是詩(shī)意的、雅致的。去雨瀟書(shū)齋品茗論書(shū)，是一件相當(dāng)愉悅的事情，而這種時(shí)刻，雨瀟往往展示近作，共同品賞。大多數(shù)情況下，他展示的是尺牘、長(zhǎng)卷等形式的作品。我曾賞讀過(guò)雨瀟所書(shū)的一種絹本行草長(zhǎng)卷，性情用筆，氣息淵雅。引首為其妻女書(shū)法家劉曉霞女史以篆書(shū)所題，名裝裱師孫樹(shù)行先生為之裝裱，飾以錦盒，允稱(chēng)精美。田書(shū)、劉題、孫裱三者遇合，真的是佳妙難得。這難道不是一種生活的樂(lè)趣么？每到一地，雨瀟訪(fǎng)書(shū)之外，最喜搜購(gòu)各式精美信箋，以之作書(shū)、寫(xiě)信，娛己娛人，愜意非常。竊以為，雨瀟此類(lèi)尺牘作品，用筆精到，韻致最足，同時(shí)又最能體現(xiàn)他的性情風(fēng)度。惜乎在“大眾書(shū)法”的影響之下，人們更熱衷于長(zhǎng)卷巨軸他的此類(lèi)作品，未免“和者蓋寡”。

韓玉濤先生從美學(xué)立場(chǎng)觀(guān)照中國(guó)書(shū)法，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)為書(shū)魂”，洵為確論。以詩(shī)入書(shū)，正是雨瀟書(shū)法的第二大優(yōu)長(zhǎng)。以詩(shī)入書(shū)，并非是書(shū)寫(xiě)些古人詩(shī)句便可以了。我所說(shuō)的以詩(shī)入書(shū)包含著兩重內(nèi)容：一是書(shū)法作品書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容是詩(shī)；二是書(shū)法作品富含詩(shī)性。無(wú)論哪一方面，雨瀟的作品都是突出的。他讀詩(shī)、品詩(shī)、作詩(shī)，故而于“入書(shū)”之詩(shī)，頗為講究?；蛘呤巧顬榧べp、實(shí)愜己心的古人佳句，或者是自己吟誦創(chuàng)作的詩(shī)句。正如董思白所說(shuō)的那樣：“作書(shū)不能不揀擇，或閑窗游戲，都有著精神處”（《畫(huà)禪室隨筆》卷一），雨瀟對(duì)入書(shū)詩(shī)句的揀擇，也正是其“著精神處”，以此品讀其作品，可謂人、書(shū)兼得。雨瀟嘗以風(fēng)箏為題，作詩(shī)寄我云：“莫道輕寒籠故城，浮塵落盡此身清。多情不必東君護(hù)，慣在早春相送迎 ?！彼髞?lái)將此詩(shī)收入其《泠言精舍雜稿》，書(shū)為冊(cè)頁(yè)，其作書(shū)揀擇可見(jiàn)一斑。雨瀟醉心帖學(xué)，“江左風(fēng)流，疏體妍妙”（阮元：《南北書(shū)派論》），以行草見(jiàn)長(zhǎng)。其用筆直任性情，既有蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)之趣，有得蘊(yùn)藉暢美之致，再加上其詩(shī)家興味，故其作品之富含詩(shī)性，實(shí)堪體認(rèn)。

人、書(shū)并論，無(wú)疑亦是不可否認(rèn)的書(shū)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這里，當(dāng)然包含著我所思考的書(shū)法功能傳統(tǒng)，就人書(shū)相得、書(shū)法從屬于生活而言，書(shū)法的娛己功能、修治功能、排遣功能等等，正是我們能夠溝通人書(shū)、人書(shū)互釋的津梁！倘無(wú)名士生涯，又乏詩(shī)家興味，田雨瀟何以成為田雨瀟，而田雨瀟的書(shū)法又何以成為田雨瀟的生活藝術(shù)呢？我言信不誣也！

延壽

三十五年風(fēng)雨行（附邊款）

滄海一粟（附邊款）

湖山入夢(mèng)

當(dāng)克己（附邊款）

樂(lè)辰

大吉□□（臨摹作品）

延壽（附邊款）

窗外日遲遲

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豬大人

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黔藝空間

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