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● ●●歷史

在“巴以沖突”這一背景下，社會(huì)上再次出現(xiàn)試圖改寫歷史的言論，聲稱猶太人是“外來占領(lǐng)者”，與以色列土地毫無關(guān)聯(lián)。

這些謬論之一，是通過指控猶太人為“定居者殖民者”來削弱其合法性。散布這一說法的人認(rèn)為，猶太人與以色列土地不存在歷史聯(lián)系，所謂“猶太復(fù)國(guó)主義者”（即支持猶太民族在以色列土地上實(shí)現(xiàn)自決權(quán)和建立民族家園的人）自19世紀(jì)末開始“殖民”這片土地，并從巴勒斯坦人手中奪取土地。然而，這種說法無視了猶太民族與以色列土地之間延續(xù)數(shù)千年的深厚聯(lián)系。

以下是關(guān)于猶太民族與以色列土地悠久歷史聯(lián)系的五個(gè)事實(shí)：

猶太人在以色列土地上始終保持著連續(xù)存在

盡管公元70年羅馬帝國(guó)驅(qū)逐了大多數(shù)猶太人，但猶太民族從未完全離開過以色列土地。一部分猶太人口在漫長(zhǎng)的流散時(shí)期始終留在當(dāng)?shù)?，其余則分散至世界各地，形成了猶太僑民。

在這段歷史時(shí)期，猶太社群持續(xù)存在于被稱為“四大圣城”的地區(qū)：耶路撒冷、希伯倫、采法特和太巴。耶路撒冷是猶太教最神圣的城市，以西墻（哭墻）聞名；希伯倫因族長(zhǎng)墓穴而著稱，被視為亞伯拉罕、沙拉等多位《圣經(jīng)》重要人物的安葬地；采法特在16世紀(jì)成為猶太神秘主義中心；太巴列則以拜占庭時(shí)期編纂《耶路撒冷塔木德》而聞名。

古代以色列曾在數(shù)百年間由猶太人統(tǒng)治

以色列土地的古代歷史中，有多個(gè)世紀(jì)處于猶太人統(tǒng)治之下。約公元前1000年，進(jìn)入鐵器時(shí)代之初，在掃羅、大衛(wèi)和所羅門王統(tǒng)治下，整個(gè)以色列土地處于統(tǒng)一的猶太王國(guó)之中。

該“統(tǒng)一王國(guó)”約在公元前931年分裂為兩個(gè)猶太國(guó)家：以撒瑪利亞為首都的以色列王國(guó)（北國(guó)）和以耶路撒冷為首都的猶大王國(guó)（南國(guó)），兩國(guó)均由猶太人統(tǒng)治。公元前722年，北國(guó)被亞述帝國(guó)征服，大多數(shù)居民被流放；南國(guó)則持續(xù)由猶太人統(tǒng)治，直至公元前586年被巴比倫帝國(guó)攻陷，許多猶太人遭到放逐。

在波斯帝國(guó)時(shí)期，猶太人從流放中返回。公元前2世紀(jì)，在哈斯蒙尼王朝統(tǒng)治下，猶太人重新掌控這片土地。公元前63年，稱為“猶太地”的地區(qū)成為羅馬的附庸國(guó)，隨后由受羅馬控制的希律王朝（猶太王朝）執(zhí)政。公元70年，羅馬人摧毀耶路撒冷，并再次放逐大量猶太居民。

這些王國(guó)在塑造猶太歷史、宗教傳統(tǒng)與文化認(rèn)同方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。耶路撒冷以及曾屹立于此的兩座圣殿，在《圣經(jīng)》敘事和猶太歷史中具有極其重要的地位。

耶路撒冷是猶太信仰中最神圣的地方

數(shù)千年來，耶路撒冷一直是猶太民族的精神、宗教和民族中心。約3,000年前，大衛(wèi)王將耶路撒冷定為以色列首都。耶路撒冷曾是兩座圣殿的所在地，是猶太人宗教崇拜的中心，持續(xù)了數(shù)百年。

第一圣殿由所羅門王于公元前10世紀(jì)建造，公元前586年被巴比倫帝國(guó)摧毀，耶路撒冷遭到圍攻并夷為平地，猶大王國(guó)的猶太人被強(qiáng)制流放。第二圣殿在不足一個(gè)世紀(jì)后建成，但于公元70年被羅馬人摧毀，猶太首都再次被毀，大多數(shù)猶太居民遭到放逐。圣殿的毀滅對(duì)猶太信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

這個(gè)浮雕作品至今矗立在羅馬斗獸場(chǎng)附近的羅馬凱旋門——提圖斯凱旋門（Arch of Titus）上的浮雕，建于公元81 年左右。描述了2000年前古羅馬摧毀耶路撒冷擄掠猶太圣殿的真實(shí)場(chǎng)景。

即便在第二圣殿被毀、猶太人被逐出這片土地之后，耶路撒冷仍然是猶太生活的核心，直至今日依然如此。無論猶太人身處何地祈禱，始終面向耶路撒冷。西墻作為第二圣殿僅存的墻體遺跡，是全世界猶太人最神圣的地點(diǎn)。在猶太婚禮上，新郎會(huì)打碎玻璃，以紀(jì)念圣殿被毀；在逾越節(jié)家宴結(jié)束時(shí)，猶太人會(huì)齊聲誦念：“明年在耶路撒冷！”

猶太人在流散中從未停止渴望重返以色列

盡管在歷史上的多個(gè)時(shí)期被迫流散世界各地，猶太民族始終通過宗教實(shí)踐、祈禱和對(duì)未來回歸的希望，與以色列土地保持著牢固聯(lián)系。

猶太僑民始終向往返回猶太民族家園和圣城耶路撒冷，這兩者在每日猶太禱文中被反復(fù)提及。傳統(tǒng)猶太宗教思想認(rèn)為，猶太人被逐出故土是上帝的懲罰，只有在彌賽亞時(shí)代才能回歸。這一信念在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)抑制了實(shí)際回歸的設(shè)想。

然而，19世紀(jì)，隨著歐洲反猶主義和針對(duì)猶太人的暴力不斷加劇，一種新的思想誕生了——猶太復(fù)國(guó)主義。這是一場(chǎng)猶太民族的民族解放運(yùn)動(dòng)。復(fù)國(guó)主義者認(rèn)為，返回猶太民族故土，是擺脫數(shù)千年迫害、實(shí)現(xiàn)民族救贖的道路。19世紀(jì)末，一小部分復(fù)國(guó)主義先驅(qū)開始返回祖先的土地，與那些從未離開的猶太社群匯合。

1948年以色列國(guó)的建立，實(shí)現(xiàn)了猶太民族長(zhǎng)期以來的國(guó)家夢(mèng)想。此后，以色列成為全球數(shù)百萬猶太人身份與文化的中心，被視為避難所、文化復(fù)興之地，以及猶太民族自決權(quán)的象征。

以色列在《圣經(jīng)》中占據(jù)核心地位

以色列土地在猶太信仰中居于核心地位，并貫穿整部《圣經(jīng)》。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝將以色列之地許諾給第一位猶太人亞伯拉罕，并將這一承諾重申給他的兒子以撒和孫子雅各。事實(shí)上，“以色列”正是雅各的另一個(gè)名字。

在《出埃及記》中，摩西帶領(lǐng)以色列人脫離埃及的奴役與壓迫，并承諾將他們帶回祖先之地——以色列。 《士師記》和《列王紀(jì)》記載了猶太人在以色列土地上的統(tǒng)治歷史，其中許多記述已被考古發(fā)現(xiàn)以及亞述、巴比倫和波斯史料所證實(shí)。

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