“把持”生命不得戳，“慎獨”姿態(tài)定乾坤。

“現(xiàn)場感”，初聽這個詞，稀松平常，一聽就明白，稍一展開即“現(xiàn)場的感覺”，就這么簡單。這是俗人、常人的理解。但是，若一聽郭文斌先生“幸福就在現(xiàn)場里”這一課，讓你驚掉大牙。好像有點夸張，其實，真的不虛。一個“把持力”的失度，要了全家老小的性命；一個“慎獨”的姿態(tài)，保了自己一條命。并不是每一個“現(xiàn)場感”都有如此價值與意義，但是，可以這樣理解: 現(xiàn)場感對人的生命力建設意義重大。

實際上，在社會現(xiàn)實中，平民百姓也都理解現(xiàn)場感的價值與意義。比如有些俗語就是批評缺乏嚴謹“現(xiàn)場感”的評價: “丟三拉四”，“有前手沒后手”，“浪蕩人”，“不把梢”，“不完片兒”……

總體上說，練好現(xiàn)場感，對任何人都是非常重要、意義非凡。

郭文斌先生講，現(xiàn)場感在一個人的生命中有多重要呢？找不到現(xiàn)場感，我們就找不到幸福感；找不到現(xiàn)場感，我們就找不到意義感；找不到現(xiàn)場感，就找不到存在感；找不到現(xiàn)場感，也就找不到力量感。

又講，我曾經(jīng)教一個同學練現(xiàn)場感，拿著一個玻璃杯，反復地往鋪有玻璃的桌子上放，在任何時候放到?jīng)]有聲音我們就找到現(xiàn)場感了�！皥�(zhí)虛器，如執(zhí)盈”，它是訓練現(xiàn)場感的，是比較細致、精致的場面。“緩揭簾，勿有聲”，它包含著我們內(nèi)心的秩序，包含著我們的氣質(zhì)，包含著我們的心靈質(zhì)量。

現(xiàn)場感的層面有多個，郭先生這樣講，比如說往杯子里倒水，如果你倒?jié)M沒有灑出來，這個過程是“基本在現(xiàn)場”。比如說往暖瓶里倒開水的過程，是“準現(xiàn)場”。因為你一分神水就灑出來了，而燙水大家都知道它很危險，所以注意力特別集中，一定不要分神。

當一個人隨時都在一種把持過程中，那么把持物件，把持環(huán)境，是對我們心靈準確性的一種訓練。即“把持力”的訓練。

把持力的重要性，郭先生講了一個例證: 當年衛(wèi)獻公逃亡回來找大臣寧喜幫助他復國，寧喜想都沒想就答應了。有人說這么大的事你怎么沒有考慮就答應了？果然，等衛(wèi)獻公復國之后，找了一個理由，把寧喜一家人殺掉了�？梢妼幭苍诖笫谴蠓巧先鄙佟鞍殉至Α倍獾溠�。

“慎獨”也是現(xiàn)場感。郭先生這樣講，古人在日常工作和生活中，把“慎獨”作為一個人人格修煉的重要平臺，就是說有人監(jiān)督，我要這樣做；沒有人監(jiān)督，我更要這樣做。他講了一個實例:

當年皇帝派了個刺客殺趙盾，沒想到刺客到了趙盾的書房，發(fā)現(xiàn)趙盾早早地已經(jīng)穿好朝服，在書房里閉目養(yǎng)神，準備上朝，刺客看到他那嚴謹、端莊的樣子，就下不了手�？墒腔实巯铝�，圣旨不可違，他又不想殺趙盾，怎么辦呢？自己就撞死在門前的樹上。

可見，一個人的姿態(tài)，給別人一種力量感，都讓殺手不忍心，寧可自殺也不會刺殺他。所以古人強調(diào)“慎獨”，特別強調(diào)在獨自一人的時候去修煉自己。

由此看來，修煉“現(xiàn)場感”，“把持力”與“慎獨力”是關乎生命力建設的重中之重。只要我們一方面緊跟郭文斌先生學習理論精髓，另一方面時時處處攥緊現(xiàn)場感這個“現(xiàn)世寶”，去敲開五福之門吧。

一天一說還繼續(xù)吧！

2026年1月23日（河南安陽 王瑞喜）