“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！薄墩f(shuō)文解字》中這段描述超越神話范疇，勾勒出契合天地節(jié)律的生命哲學(xué)。正如聞一多先生所言，龍是“由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”，其“合百形、納百川”的包容性，不僅體現(xiàn)出中華文化將多樣性統(tǒng)攝為整體秩序的結(jié)構(gòu)能力，也揭示出古人通過(guò)形象化方式理解世界本原的思維特點(diǎn)。而闡釋龍意象所蘊(yùn)含的宇宙觀與生命智慧，對(duì)于構(gòu)建具有當(dāng)代中國(guó)精神的文化話語(yǔ)體系，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，具有重要的時(shí)代意義。

源頭：《山海經(jīng)》中龍的早期形態(tài)

在中華文明早期，龍的形象便已展現(xiàn)出非凡的深度，它不僅是神話生物，也是先民理解宇宙運(yùn)行的象征模型。先秦典籍《山海經(jīng)》通過(guò)“可視化”的方式，將抽象的天道循環(huán)轉(zhuǎn)化為具體形象，使龍成為理解世界秩序的一種原型意象。

《大荒北經(jīng)》中的“燭龍”形象極具象征意義。“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！逼渲小捌漕嘶?，其視乃明”將晝夜循環(huán)交替納入生命行為中。后世注疏中衍生出的“吹為冬，呼為夏”，進(jìn)一步強(qiáng)化燭龍與四時(shí)遞嬗的關(guān)聯(lián)，使其成為統(tǒng)攝光明、氣息與時(shí)間的宇宙符號(hào)。

類(lèi)似的宇宙意涵也體現(xiàn)于《大荒東經(jīng)》“應(yīng)龍”形象中?！皯?yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。”應(yīng)龍以“蓄水”“致雨”調(diào)節(jié)旱澇，其功能并非簡(jiǎn)單的施云布雨，而是象征天地間水氣循環(huán)與生態(tài)平衡的動(dòng)態(tài)法則，是先民對(duì)于自然秩序的象征性編碼。

由此觀之，伏羲、女?huà)z的“人面蛇身”形象也具有重要的哲學(xué)內(nèi)涵。蛇身隱喻著生命的連綿性，與道家“無(wú)始無(wú)終”“生生不息”的宇宙觀相契合。在《山海經(jīng)》的世界中，燭龍、應(yīng)龍與蛇身祖神形象，本質(zhì)上都是“氣化之身”，是流動(dòng)不息的自然生命力的具象呈現(xiàn)。它們以變化的形態(tài)，承載著古人對(duì)世界運(yùn)行規(guī)律的直觀領(lǐng)悟，為龍意象在后世升華為哲學(xué)符號(hào)，奠定了深厚的思想基石。

升華：老子悟道，龍如何成為“道”的化身

《史記·老子韓非列傳》記載孔子見(jiàn)老子后感嘆：“至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”這一評(píng)價(jià)精妙捕捉到老子思想與龍意象的內(nèi)在契合：二者皆不滯于形、不拘于跡，代表著更為本源和自由的存在境界。

《道德經(jīng)》言“道之為物，惟恍惟惚”，強(qiáng)調(diào)“道”的不可名狀與難以執(zhí)取。龍之所以能成為“道”的象征，并不在于其形體之奇詭，而在于它的“行為方式”與“道”的運(yùn)行邏輯如出一轍。在中國(guó)古代哲學(xué)視域中，龍本非固定之形，而是隨時(shí)勢(shì)而遷的流動(dòng)意象。它升潛自如、伸屈自在，正與老子“大象無(wú)形”的命題相應(yīng)，指向不依附具體形體而自成其本的存在方式。尤為重要的是，龍的變化之道深得自然哲學(xué)的精髓：遇水則蜿蜒，臨云則騰躍，乘風(fēng)則凌霄，皆因時(shí)順勢(shì)而成。這種“變化不居、應(yīng)時(shí)而動(dòng)”的特性，正體現(xiàn)了“道”生成萬(wàn)物、滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不加主宰的自然法則。同時(shí)，龍之“因水而興”尤其體現(xiàn)道家“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想。水至柔而至剛，龍借水勢(shì)以成其變化，正是“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”在自然界中的具象注腳。

更重要的是，龍的變化并非雜亂無(wú)章，而是蘊(yùn)含著深刻的節(jié)律與辯證法則?！兜赖陆?jīng)》提出“反者道之動(dòng)”，認(rèn)為道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律往往體現(xiàn)為循環(huán)往復(fù)。龍的行進(jìn)軌跡極少是筆直的，它善于盤(pán)旋、回繞、升降，在看似往復(fù)的運(yùn)動(dòng)中成就其磅礴氣勢(shì)，這形象地展現(xiàn)出陰陽(yáng)相推、動(dòng)靜相生的宇宙平衡之道。因此，龍所呈現(xiàn)的變化哲學(xué)不僅是一種生存智慧，也是一種崇高的宇宙觀：自由來(lái)自對(duì)規(guī)律的深刻體認(rèn)，而非對(duì)規(guī)律的超越；最高的智慧不是強(qiáng)行改造世界，而是在與萬(wàn)物和諧共生中，共同成就自然的生機(jī)與秩序。

由此，龍成為“道”的象征性化身，即在順勢(shì)中守其本性，于變化中孕育萬(wàn)物。老子借龍意象，將抽象的宇宙本體論，拉近到可以感知的生命經(jīng)驗(yàn)之中，在無(wú)形與有形之間，架起一座理解宇宙秩序的橋梁。

拓展：莊子龍與“乘物以游心”的精神自由

在承繼老子思想的基礎(chǔ)上，莊子進(jìn)一步拓展并豐富了龍意象的哲學(xué)內(nèi)涵?！肚f子》文本中雖未對(duì)龍進(jìn)行系統(tǒng)論述，但他筆下的龍，總與超越世俗、追求無(wú)限自由的生命境界緊密相連，與其“乘物以游心”的哲學(xué)思想形成內(nèi)在呼應(yīng)。

《逍遙游》中“藐姑射之山，有神人居焉……乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的記載，雖以神人為主體，然“御飛龍”這一意象本身即具有重要的象征意義。龍?jiān)诖顺蔀槌绞浪拙窒薜妮d體，承載著人心對(duì)絕對(duì)自由的向往。這種“乘物以游心”的理想，正是通過(guò)龍與云氣相偕的意象，獲得最具畫(huà)面感的表達(dá)。

在《天運(yùn)》篇中，孔子贊嘆老子“合而成體，散而成章，乘乎云氣，而養(yǎng)乎陰陽(yáng)”。這生動(dòng)地表明，得道者的精神境界，正像龍一樣，能聚能散，不拘泥于固定形態(tài)；順應(yīng)自然的氣機(jī)（云氣、陰陽(yáng)），與之同呼吸、共律動(dòng)。這形象地詮釋了道家“與時(shí)俱化”、不固執(zhí)己為的生命智慧。

精妙的是《在宥》篇中的“尸居而龍見(jiàn)，淵默而雷聲”。此處的龍，已從具體形象升華為精神氣象，它比喻較高的修養(yǎng)狀態(tài)，外表如尸體般寂靜，內(nèi)在卻如龍現(xiàn)般蘊(yùn)含著磅礴生機(jī)；深淵般沉默，卻仿佛回響著雷霆之聲。這種“靜中藏動(dòng)，默中含聲”的辯證意象，與莊子“心齋”“坐忘”的修養(yǎng)功夫高度契合，表現(xiàn)了通過(guò)內(nèi)在修養(yǎng)所能達(dá)至的神化境界。

從莊學(xué)視角來(lái)看，龍超越了神話生物的范疇，成為一種深刻的哲學(xué)象征，象征著“變化”的智慧，其變化是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的行動(dòng)智慧，其無(wú)定是對(duì)外物不滯、對(duì)自我不固的生命自由。這種自由并非逃離世界的逍遙，而是在與萬(wàn)物共生、與天道同流中實(shí)現(xiàn)的“無(wú)待”與“自得”。

新生：文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與時(shí)代價(jià)值

在全球文化格局不斷重塑的背景下，龍意象所蘊(yùn)含的文化基因正展現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值。其當(dāng)代轉(zhuǎn)化并非簡(jiǎn)單的符號(hào)挪用，而是其內(nèi)在哲學(xué)邏輯與時(shí)代精神的再度融合，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生動(dòng)例證。

從文化傳播的角度看，龍所承載的“和而不同”“多元一體”的精神特質(zhì)，為文明對(duì)話提供了獨(dú)特的中國(guó)方案。龍能納百川、合百形的包容特性，是中華文化兼收并蓄傳統(tǒng)的象征，與我國(guó)倡導(dǎo)的“全球文明倡議”精神高度契合。在“一帶一路”人文交流與文明互鑒實(shí)踐中，龍意象所體現(xiàn)的包容智慧，為不同文明和諧共存提供著富有東方智慧的參考價(jià)值。

在生態(tài)文明建設(shè)層面，龍意象所蘊(yùn)含的“天人合一”“順應(yīng)自然”的生態(tài)智慧展現(xiàn)出跨時(shí)代的意義。從《山海經(jīng)》中應(yīng)龍“蓄水”致雨的神話母題，到道家“道法自然”的哲學(xué)命題，龍始終象征著人與自然和諧共生的理想圖景。這一思想傳統(tǒng)與“綠水青山就是金山銀山”的現(xiàn)代生態(tài)文明理念形成共鳴，為當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展提供了深厚的文化底蘊(yùn)。

在科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)新領(lǐng)域，龍的“變化創(chuàng)新”為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播提供方法論啟示。龍善變而不失其神，幽明往來(lái)而自成其本，揭示文化傳承的關(guān)鍵不在形式的固守，而在精神的延續(xù)與再創(chuàng)造。北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式的水冰意境視覺(jué)，以及運(yùn)動(dòng)員的龍紋冰雪裝備，讓龍意象在冰雪場(chǎng)景中完成精彩呈現(xiàn)。在科技變革與文化形態(tài)迭代加速的今天，龍意象特質(zhì)鼓勵(lì)我們?cè)趫?jiān)守文明根脈的同時(shí)，以開(kāi)放姿態(tài)接納新生事物，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)文化主體的自我更新。

而當(dāng)代藝術(shù)中龍意象的多元表達(dá)，也在證明這一古老符號(hào)如何在與時(shí)代對(duì)話中煥發(fā)新生。故宮九龍壁上游走的不僅是九條龍，更是九種與天地對(duì)話的姿態(tài)。當(dāng)代影視作品中，《哪吒之魔童降世》中龍族掙脫宿命的抗?fàn)幣c“我命由我不由天”的宣言形成呼應(yīng)，龍意象正完成從古老圖騰到現(xiàn)代精神符號(hào)的轉(zhuǎn)變。

正如龍能潛深淵、能騰九天、能布云雨、能定旱澇的多維能力，中華文明在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，正需要這種立足傳統(tǒng)、面向未來(lái)、包容開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)的文化智慧。通過(guò)對(duì)龍意象的再闡釋與再創(chuàng)造，我們延續(xù)的并不只是一個(gè)古老符號(hào)，而是在為人類(lèi)文明新形態(tài)的構(gòu)建，貢獻(xiàn)植根傳統(tǒng)又面向未來(lái)的東方智慧。

原載：《光明日?qǐng)?bào)》2026 年1月24日

作者：肖達(dá)娜，系四川師范大學(xué)國(guó)際中文教育學(xué)院副教授