聽(tīng)好了，這事兒得從一個(gè)老派的英國(guó)學(xué)者說(shuō)起。

在倫敦一個(gè)擠滿了聰明人的講堂里，聚光燈打在一個(gè)叫馬丁·雅克的老先生身上。

這老先生頭發(fā)都白了，慢悠悠地站起來(lái)，對(duì)著臺(tái)下一眾西方世界的精英，扔下了一句話，就這一句話，整個(gè)場(chǎng)子都炸了。

他說(shuō)：“中國(guó)這頭雄獅醒過(guò)來(lái)，是板上釘釘?shù)氖隆?/p>

根本原因嘛，是中國(guó)壓根就不是咱們平常說(shuō)的那種‘國(guó)家’。”

這話一出口，底下嗡的一聲。

要知道，在西方人幾百年來(lái)的觀念里，“國(guó)家”這倆字，就是搭積木的第一塊，是所有國(guó)際大事的出發(fā)點(diǎn)。

你說(shuō)一個(gè)東西不是“國(guó)家”，那它還怎么“崛起”？

這聽(tīng)著就像是說(shuō)“這個(gè)人不存在，但他長(zhǎng)得很高”一樣，顛三倒倒四的。

可馬丁·雅克先生不是在玩文字游戲，他這是要直接挑戰(zhàn)西方人手里那把量了全世界三百多年的尺子，一把叫“威斯特伐利亞”的老尺子。

想弄明白他這話有多顛覆，咱們得把時(shí)間往回倒，倒回1648年的歐洲大陸。

那時(shí)候的歐洲，剛剛打完一場(chǎng)叫“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”的爛仗，整個(gè)大陸被打得稀巴爛，尸橫遍野。

大家伙兒都打怕了，坐下來(lái)簽了個(gè)《威斯特伐利亞和約》。

這個(gè)和約，搞出了一個(gè)新玩意兒，叫“民族國(guó)家”。

規(guī)矩很簡(jiǎn)單，也很野蠻：第一，咱把地盤畫(huà)清楚，邊境線就是鐵絲網(wǎng)，誰(shuí)也別亂串；第二，各家過(guò)各家的日子，關(guān)起門來(lái)我就是皇帝，你別管我家里事。

從那以后，從巴黎到柏林，從倫敦到后來(lái)的華盛頓，全世界的國(guó)家都得按這個(gè)模子來(lái)造，跟標(biāo)準(zhǔn)件似的。

這套規(guī)矩，就像一件給全世界發(fā)的統(tǒng)一制服，誰(shuí)都得穿。

可當(dāng)他們想把這件緊身衣往東方那個(gè)塊頭巨大的家伙身上套時(shí)，麻煩來(lái)了——怎么穿怎么別扭，不是袖子短了，就是領(lǐng)口勒得慌。

馬丁·雅克先生眼尖，一眼就看出了這別扭在哪兒。

首先，是時(shí)間對(duì)不上。

1648年，歐洲那些“民族國(guó)家”才剛從戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟里爬出來(lái)，跟個(gè)剛學(xué)走路的小孩兒似的。

可那時(shí)候的中國(guó)呢？

公元前221年，秦始皇就把“車同軌，書(shū)同文”這套中央集權(quán)大一統(tǒng)的系統(tǒng)給整明白了，已經(jīng)穩(wěn)定運(yùn)行了快兩千年。

你拿一個(gè)三百歲小孩的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量一個(gè)兩千歲的老祖宗，這本身就有點(diǎn)不知天高地厚。

就在歐洲人簽訂和約，琢磨著怎么互相劃清界限的時(shí)候，中國(guó)這邊，明朝剛亡，滿清入關(guān)，正在上演又一輪的天下歸一。

一個(gè)在忙著“分家”，一個(gè)在忙著“合體”，壓根就不是一回事。

其次，是地盤的看法不一樣。

威斯特伐利亞體系，最看重的就是那條邊境線，神圣不可侵犯。

可是在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念里，腦子里裝的是“天下”。

這個(gè)“天下”不是說(shuō)我要打下全世界，而是一種文化上的圈層結(jié)構(gòu)。

我就像太陽(yáng)，在中間發(fā)光發(fā)熱，周圍的國(guó)家按親疏遠(yuǎn)近，一圈一圈排好隊(duì)，大家認(rèn)同我的文化，按我的規(guī)矩（禮制）辦事，就能和平共處。

從漢朝那句“溥天之下，莫非王土”，到大清搞的“滿漢蒙回藏”五族共治，版圖有大有小，但那個(gè)“大一統(tǒng)”的勁兒，始終沒(méi)散。

這跟歐洲那幫鄰居，今天你打我，明天我吞你，分分合合跟鬧著玩似的，完全是兩種活法。

最后，是誰(shuí)跟誰(shuí)是一伙兒的，這個(gè)認(rèn)同感也不一樣。

西方的民族國(guó)家，講究的是血統(tǒng)、語(yǔ)言、共同的祖先。

比如，你是日耳曼人，說(shuō)德語(yǔ)，那咱們就是德國(guó)人。

但“中華民族”這個(gè)概念，壓根就不是靠血緣捆綁的，它更像一個(gè)滾雪球，越滾越大，把各種人都卷了進(jìn)來(lái)。

馬丁·雅克就指出來(lái)，你看看歷史上，什么契丹人、女真人、蒙古人、滿洲人，一個(gè)個(gè)都挺厲害的，騎著馬就沖進(jìn)來(lái)了，想當(dāng)老大。

結(jié)果呢？

沒(méi)過(guò)幾代，他們的后代就開(kāi)始搖頭晃腦地讀《論語(yǔ)》，寫(xiě)一手漂亮的毛筆字，比誰(shuí)都更操心這個(gè)文明的傳承。

把大家伙兒捏在一起的，不是族譜，而是一套更厲害的東西：方塊字，儒家那套做人做事的道理，還有就是咱們都認(rèn)的同一本歷史書(shū)。

所以，馬丁·雅克才說(shuō)出那句讓西方人腦子短路的話：中國(guó)不是一個(gè)民族國(guó)家，它是一個(gè)“文明國(guó)家”。

它只是披著一件叫“民族國(guó)家”的外衣，里子，其實(shí)是一個(gè)活了幾千年的古老文明。

西方人拿著分析民族國(guó)家的那些刀叉，想去解剖中國(guó)，就好比你拿著聽(tīng)診器去給一臺(tái)電腦看病，你能聽(tīng)出個(gè)啥？

CPU怎么轉(zhuǎn)的，內(nèi)存怎么讀的，你永遠(yuǎn)也搞不明白。

“文明國(guó)家”，這四個(gè)字，就是打開(kāi)中國(guó)這把千年古鎖的鑰匙。

它不是個(gè)空架子，里頭裝著一套獨(dú)一無(wú)二的“操作系統(tǒng)”，而且這套系統(tǒng)里，有三樣傳家寶，風(fēng)吹雨打了上千年，都沒(méi)壞。

第一件傳家寶，是那部從來(lái)沒(méi)斷過(guò)的歷史連續(xù)劇。

你瞅瞅世界上其他古文明，古埃及的法老王，早就躺金字塔里睡大覺(jué)了；古希臘那幫哲學(xué)家，只活在書(shū)本里；古巴比倫的空中花園，連個(gè)土堆都找不著了。

只有中華文明，是唯一一個(gè)從古代一直活到今天，還以國(guó)家形態(tài)存在的。

從商朝刻在龜殼上的甲骨文，到秦漢統(tǒng)一天下；從唐詩(shī)宋詞的風(fēng)流，到明清小說(shuō)的市井。

皇帝可以換人當(dāng)，朝代可以改名字，但這條文明的線，就跟咱們的長(zhǎng)江黃河一樣，一直流到現(xiàn)在。

這種刻在骨子里的歷史感，讓每個(gè)中國(guó)人都覺(jué)得，我們祖上闊過(guò)，現(xiàn)在一時(shí)半會(huì)兒不行，沒(méi)關(guān)系，早晚能再起來(lái)。

第二件傳家寶，是一個(gè)愛(ài)操心的“大家長(zhǎng)式”國(guó)家。

在西方的想法里，政府這東西最好別管太多事，權(quán)力得關(guān)在籠子里。

可在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)里，國(guó)家就是個(gè)大家長(zhǎng)。

從大禹治水的神話開(kāi)始，中國(guó)最牛的領(lǐng)袖，不是最能打的，而是最能搞定民生大事的。

修都江堰、挖大運(yùn)河、開(kāi)倉(cāng)放糧、抵御外敵，后來(lái)還搞科舉，讓窮人家的孩子也有機(jī)會(huì)當(dāng)官。

老百姓覺(jué)得，天塌下來(lái)，得有個(gè)強(qiáng)有力的中央政府給頂著，這是天經(jīng)地義的。

“集中力量辦大事”這句口號(hào)，不是今天才發(fā)明的，而是這套老系統(tǒng)里自帶的程序。

所以你看，一遇到大洪水、大瘟疫或者外敵入侵，這個(gè)國(guó)家就能爆發(fā)出嚇人的力量，把所有人都動(dòng)員起來(lái)。

第三件傳家寶，是那種海綿一樣的文化融合力。

西方社會(huì)，今天為種族問(wèn)題吵架，明天為宗教問(wèn)題打架，鬧得不可開(kāi)交。

而“文明國(guó)家”這套玩法，包容性強(qiáng)得可怕。

它不問(wèn)“你祖宗是誰(shuí)”，它問(wèn)“你認(rèn)不認(rèn)這套文化”。

元朝的蒙古人和清朝的滿洲人，都是外來(lái)戶，可他們坐上龍椅之后，最終都成了中華文化的守護(hù)者和發(fā)揚(yáng)者，甚至還給這文化加了不少新東西。

這種文化上的向心力，就像一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，能把不同的族群都吸過(guò)來(lái)，大家一起過(guò)日子，最后都覺(jué)得自己是“中國(guó)人”。

這套獨(dú)特的系統(tǒng)，在19世紀(jì)以前，讓中國(guó)在東亞這片地界上，那是絕對(duì)的老大，獨(dú)孤求敗。

可當(dāng)它遇上開(kāi)著鐵甲艦、扛著洋槍洋炮的西方民族國(guó)家時(shí)，一下子就被打懵了，摔了個(gè)大跟頭。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲，到1949年天安門城樓上的宣告，中國(guó)結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地“憋屈”了一百多年。

西方的觀察家們都覺(jué)得，這下完了，這個(gè)古老的文明也要進(jìn)博物館了。

可他們想錯(cuò)了，他們低估了“文明國(guó)家”那股子頑強(qiáng)的生命力。

就像馬丁·雅克說(shuō)的：“中國(guó)人的骨子里，從來(lái)就不信自己命該如此，他們堅(jiān)信這口氣能爭(zhēng)回來(lái)�！�

這股子自信，就是那幾千年輝煌歷史給的底氣。

1978年的改革開(kāi)放，你可以看成是這套古老的“文明操作系統(tǒng)”，在現(xiàn)代世界里的一次“重啟”和“系統(tǒng)升級(jí)”。

它用一種極其務(wù)實(shí)的態(tài)度，一頭扎進(jìn)西方主導(dǎo)的全球化浪潮里去賺錢、去學(xué)習(xí)，但它沒(méi)把人家那套政治制度照搬過(guò)來(lái)。

相反，它把自己那幾件傳家寶給激活了：

那個(gè)“集中力量辦大事”的傳統(tǒng)，變成了今天遍布全國(guó)的高鐵網(wǎng)，變成了讓世界側(cè)目的5G技術(shù)和一座座拔地而起的超級(jí)工程。

那個(gè)“大家長(zhǎng)式”的責(zé)任基因，在扶貧、抗疫這些硬仗里，表現(xiàn)出了超強(qiáng)的執(zhí)行力。

那個(gè)古老的“天下”觀，也變成了今天的“一帶一路”，試圖在“你輸我贏”的舊規(guī)則之外，搞一套“大家好才是真的好”的新玩法。

2009年，馬丁·雅克的書(shū)《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》在西方一出版，很多人以為他在說(shuō)中國(guó)要搞軍事霸權(quán)。

其實(shí)他真正的意思是：“中國(guó)會(huì)用它那套完全不同的文明邏輯，來(lái)重新塑造這個(gè)世界的秩序�！�

這才是讓西方世界感到困惑甚至有點(diǎn)害怕的地方。

他們想不通，一個(gè)不搞他們那套“多黨選舉”、“三權(quán)分立”的國(guó)家，怎么就能發(fā)展得這么快？

一個(gè)在他們眼里的“異類”，怎么就能給其他發(fā)展中國(guó)家，提供一條不同于西方模式的、新的發(fā)展道路？

就像馬丁·雅克這幾年反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，現(xiàn)在研究中國(guó)，已經(jīng)不是少數(shù)漢學(xué)家的專利了，成了一門世界性的學(xué)問(wèn)。

而且，研究的主力，也慢慢從歐美人，變成了那些同樣在摸索自己道路的亞非拉國(guó)家。

因?yàn)樗麄冊(cè)谥袊?guó)身上，看到了另一種可能。

馬丁·雅克的理論，給咱們提供了一把能看懂中國(guó)的鑰匙。

它說(shuō)明白了一件事：中國(guó)的再次崛起，不是簡(jiǎn)單地學(xué)西方、超西方，而是一場(chǎng)深刻的文明復(fù)興。

它是在摔了一百多年的跟頭之后，重新站起來(lái)，拍拍身上的土，找回了自己本來(lái)的樣子。

這個(gè)古老文明的再次醒來(lái)，可能意味著一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始。

在這個(gè)時(shí)代里，衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，不再只有一種。

不同的文明，都能用自己的方式，活出自己的精彩。