1984年錢學森在全國思維科學大會的講話（摘要）

　　 思維科學中的基礎(chǔ)科學
　　人的思維除了有自己能夠控制的意識以外，還有很多所謂下意識，是人腦子不直接控制的。比如人走路，開步走是人腦控制的，走了二、三步后就“自動化”了，腦子并不去想該怎么走。要拐彎了，又控制一下。
　　所以，人確實有很多意識是沒有經(jīng)過大腦的。這是另外一個科學部門即人體科學要研究的。思維科學是要研究人能夠控制的一路意識。
　　以前我按照習慣，把一個人的思維分成三種，抽象（邏輯）思維，形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維。這只是說從思維規(guī)律的角度來說，有這幺三種。但是，不排除將來會發(fā)現(xiàn)這樣劃分不合適，或許還有其他類型的、具有不同規(guī)律的思維。
　　另一方面實際上人的每一個思維活動過程都不會是單純的一種思維在起作用，往往是兩種、甚至三種先后交錯在作用。
　　比如人的創(chuàng)造思維過程就決不是單純的抽象（邏輯）思維，總要有點形象 （直感）思維，甚至要有靈感（頓悟）思維 。所以三種思維的劃分是為了科學研究的需要，而不是講人的哪一類具體思維過程。
　　這三種思維學都是思維的基礎(chǔ)科學，也可以合稱之為思維學。在下面還要提出另外一門思維科學的基礎(chǔ)科學：社會思維學。
　�。╨）社會思維學
　　人的思維是不是集體的？答案是肯定的。因為我們要認識客觀世界，不但靠實踐，而且還要利用過去人類創(chuàng)造出來的精神財富。什么知識都不用，那就回到了l00多萬年以前我們的祖先那里去了。
　　所以人的思維質(zhì)量的好壞，一是靠社會實踐，二是靠知識。知識是人類社會實踐的一個非常重要的補充。所以人的思維是集體的。
　　從學術(shù)討論對人的啟發(fā)作用這個角度來看，也是如此。在西方，16世紀初N·哥自尼（1473一1543）在天文學上有很大貢獻，提出了日心說。據(jù)說他得益于他所在波蘭大學里有一個互助學術(shù)組織，大家相互促進，所以他才有那么大的成就。
　　【何按：似指玫瑰十字會，光明會、共濟會的學術(shù)組織。】
　　王炳照同志在《光明日報》1983年8月26日上撰文說，在南宋淳熙二年，呂祖謙在江西信州主持“鵝湖全會”，由朱熹和陸久淵等講論為學之道，辯論甚烈，首開“講會”之先河。
　　這篇文章里還說，講會有規(guī)定，各種意見都可以講，不同意老師的意見也可以講，老師不能罵學生。還有一條是不準在會場之外吹冷風。違反這些規(guī)定者，下次不許參加，這是很嚴肅的！既活潑，又嚴肅。南宋淳熙二年，即公元1175年，比西方的學術(shù)討論會還早三百多年呢！
　　當然，我們黨提倡“百花齊放，百家爭鳴”，這確實是非常重要的。據(jù)我個人體驗，在國外，哪一個學術(shù)中心學術(shù)討論搞得好，這個中心的學術(shù)成果就多。所以人的思維是集體的，不完全是一個人的，它受集體的影響是非常重要的。
　　在人類發(fā)展中意識是逐漸由感性意識轉(zhuǎn)向理性意識，由具體的意識轉(zhuǎn)向腦象的意識，由集體意識向個體意識發(fā)展，這一點很有意義。這就是說，在人類的早期，個體意識幾乎是沒有的，都是集體的。在觀察人類社會組織進展中發(fā)現(xiàn)，人類進步了，才逐漸出現(xiàn)個體意識。
　　這可能是一門新的學科，社會思維學。它當然跟社會心理學等等都有關(guān)系。我們研究思維科學的，也要研究社會思維學，這是一個客觀事實，不研究不行。
　　（2）抽象（邏輯）思維學
　　首先必須說明，我們在這里講的邏輯，是人的思維規(guī)律，而不是作為哲學涵義的客觀世界發(fā)展運動的規(guī)律，那將包括因果關(guān)系等不屬于抽象思維學的內(nèi)容。哲學內(nèi)的辯證法也是講客觀世界的發(fā)展運動的，也不屬于抽象思維學。
　　我們在這里講的抽象思維學，也有些同志認為可以直接稱為邏輯思維學，但我覺得仍然稱作抽象（邏輯）思維學為好，因為抽象思維比邏輯還廣闊些。就是說，抽象思維學里面的邏輯思維比我們常常說的數(shù)理邏輯似乎更廠泛一些，譬如說多值邏輯，數(shù)理邏輯碰到多值邏輯，結(jié)構(gòu)就要變了，如所謂量子邏輯。
　　這種變成符號化的數(shù)理邏輯，碰到各種不同的情況，它的結(jié)構(gòu)就變化了。也還有其它邏輯，比如所謂模態(tài)邏輯（Modal Logic）也是非常重要的。我覺得我們研究抽象思維學是不是可以研究抽象思維與數(shù)理邏輯的關(guān)系？這是一個問題。
　　抽象思維中還有辯證思維，有的同志稱之為辯證邏輯�！稗q證邏輯”是什么？講講道理比較容易，具體運用就不那么容易了，用不好會犯錯誤，原因是沒有形成規(guī)律。
　　作為思維科學基礎(chǔ)的辯證思維理論如何進一步規(guī)律化，也是抽象思維學的一項艱巨研究任務(wù)。
　　關(guān)于這一點，我從中國社會科學院近代史研究所何新同志發(fā)表在《自然辯證法通訊》1981年第4期上的“論進化分類學的辯證概念關(guān)系”一文中得到啟發(fā)，我想如果把集合論的二維平面Venn圖加以發(fā)展，引入時間，形成三維的結(jié)構(gòu)，成為枝干有粗細的“樹林”，也許有可能引出“數(shù)理辯證邏輯”，把辯證思維嚴格地規(guī)律化。到那時才能真正進入抽象思維學。
　　再有一點，就是形象地講，抽象思維好象是線型的，或者分核型的，這是它的特點。這聯(lián)系到一個非常重要的問題，就是電子計算機。因為一切邏輯思維的東西都可以上電子計算機，都可以用電子計算機來代替人的勞動。現(xiàn)在電子計算機的最大作用就是如此。也就是說，他可以代替人的抽象思維，但不能創(chuàng)新科學技術(shù)。
　　不久前朗歐華同志說了一段話，對我很有啟發(fā)。他說圖靈機（Turing Machine）就是這幺個東西。
　　我一想，對了。許多同志把圖靈機講得神乎其神，實際上，圖靈機是代替不了人的，因為圖靈機能夠做的，就是抽象思維、邏輯思維這一套。
　　人類思維比這個范圍大多了，我們搞思維科學的必須明確這一點。圖靈（Turing）有貢獻，但是我們把圖靈機說得那么廠闊，也不應(yīng)該。
　�。�3）形象（直感）思維學
　　再就是形象思維或叫直感思維。這個問題，以前我從實踐當中有些體會，那時候我沒有什么理論，僅是樸素的感覺。
　　技術(shù)科學是把基礎(chǔ)科學應(yīng)用到具體的問題當中去，這里不完全是邏輯推導(dǎo)、演算。因為要解決一個具體問題是很復(fù)雜的，要在復(fù)雜的現(xiàn)象里抓住要害才行。抓不住要害，就無從做起。
　　那么要害問題到底是什么呢？它是在東面還是在西面呀？ 如果它本來在東面，你往西面去攻，攻了半天白攻了。而且，既然問題是復(fù)雜的， 你就不能一口吞下去，得一口一口地咬。往那兒咬，從何下手？這就是要對研究對象有—個認識。至于認識是怎么來的？那時我也說不清楚。
　　再有一點是，我那篇文章講，工程師處理問題、別人看來不明白是怎么回事。譬如總工程師最后下了決心，大家就這么干。一干對了，究竟怎樣對的？為什么要這樣干？誰也不知道是怎么回事。
　　在當時，我說的是總工程師。實際上，戰(zhàn)爭中的指揮員，都是這樣的人物。他有豐富的經(jīng)驗，他把地形一看，形勢一估計，決心就下了。參謀們可能向他提了很多方案、建議，他說不行，就這么打，別人搞不清是怎么回事，但是仗打勝了，說明他是正確的。
　　關(guān)于這個問題，張光鑒同志有個理論，叫相似論，是探討相似在科學技術(shù)思維發(fā)展過程中的作用和規(guī)律。
　　大家可以進一步研究，形象思維中相似是個因素。我覺得，這里頭最根本是形象思維，或者叫直感思維。這個形象思維好象跟抽象邏輯思維的路子不一樣，抽象邏輯思維是一步步推下去的，是線型的，或者是交叉型的。而形象思維常常連一點來龍去脈都搞不清楚。所以我似乎覺得它是不是面形的、二維的，而不是一維的？
　　去年，美國科學家麥克林托克（B.McClintok）獲得諾貝爾生物學獎。她是專門研究玉米遺傳學的，在40年代，她曾預(yù)見到染色體中遺傳基因內(nèi)的“轉(zhuǎn)座因子”（transposition elements）。當時，她的理論是整個遺傳學界中能接受的。
　　到了50年代以后，脫氧核糖核酸的螺旋結(jié)構(gòu)才搞出來，到7O年代末期在細菌中發(fā)現(xiàn)了“轉(zhuǎn)座子”（transposon），才證明麥克林托克在4O年代末提出的理論是正確的。
　　但在40年前，大家頭腦里不可能有今天的分子遺傳學概念，而她是超越了那個時代的，那當然不完全是科學推理。她的工作方法也似與眾不同，有時候，她一個人想問題，跑到樹蔭底下捉摸，冥思苦索。
　　她在獲得諾貝爾獎金后說：“我這幺多年來，確實得到許多愉快的經(jīng)歷，我的經(jīng)歷就是問玉米，要玉米給我解決問題。我給玉米出題，然后我就等著，從玉米生長的表現(xiàn)得到回答。”她認為，她跟玉米的關(guān)系好象是朋友關(guān)系，可以對話似的。所以，很難說她那些工作完全是依靠抽象（邏輯）思維。
　　我們既要認識到經(jīng)驗的重要性，又不要犯經(jīng)驗主義的錯誤。在運用經(jīng)驗時，切忌硬套，死抱著過去的老經(jīng)驗不放。在現(xiàn)實生活中，這個毛病恐怕還很多。
　　所以，我們在運用經(jīng)驗、形象思維或者相似論這樣一些概念時，要有一點警惕性，弄不好是會犯錯誤，變成經(jīng)驗主義了，變得思想很保守。所以我以為如何正確運用“類比推理”是個問題，要是機械地運用這種類似推理，就要犯錯誤，就會變成套框框。
　　反過來講，人認識客觀世界首先是用形象思維，而不是用抽象思維。就是說，人類思維的發(fā)展是從具體到抽象。比如，小孩子的思維也是認形象思維開始，然后到袖象的，你跟很小的小孩子講道理是講不通的 。
　　一般講，語言先于思維，是指抽象思維而言的，形象思維是在語言以前就有的。
　　這樣說來，形象思維應(yīng)該是我們當前研究思維科學的一項最重要的任務(wù)。因為它這幺廣泛，涉及到人類很大一部分知識，很大一部分精神財富，但我們現(xiàn)在對它卻不怎么了解。
　　首先在心理學方面，現(xiàn)在興起來的認知心理學，是很重要的一個方面。認知心理學也涉及到模式識別問題，這是一個很大的問題，比如認字，人認字的本事大得很，寫得很潦草的字，也難不住人。用機器去認，就不行了。
　　其次還有語言問題。人聽話的本事也是很大的，比如我在這兒講話，即便我的話里毛病很多，可能文法也不對，還有些語氣詞夾在里頭，但大家可能都聽得懂。一個人的口音很重，也可以聽懂。要是機器，就不行。這里邊是不是有個形象思維的因素？
　　第三個方面是人工智能，什么計算機下棋呀，專家系統(tǒng)呀等等，這里問題就更多了。對于一位熟練的人來說，那是沒有問題的，他覺得該這幺辦就這幺辦。但是，他是怎樣做出決定的？
　　為什么一下子就看得那么清楚，這是不是跟形象思維有關(guān)系？因為，可以肯定的一條是，那不完全是推理。
　　再者，中國科技大學的陳霖同志認為，圖象或者模式識別跟圖形的拓樸學有關(guān)系，是一個整體分析問題。過去，不用拓樸觀點，不用整體分析觀點的路子可能走錯了。這個概念是陳霖同志在美國提出來的，很受重視，這可能是一個新的途徑。當然它聯(lián)系到視覺的生理心理學問題。
以上我說的恐怕還不全，我的意思是，要綜合一切可以利用的素材，加以整理，把它構(gòu)筑成一門形象思維的學問，形象（直感）思維學。當然，在運用這些素材時，我們要采取嚴肅的態(tài)度。
（中略）
　　我建議把形象（直感）思維作為思維科學的突破口。因為它一旦搞清楚之后，前科學的那一部分、別人很難學到的那些科學以前的知識，即精神財富，都可以挖掘出來，這將把我們的智力開發(fā)大大地向前推進一步。
　　【附注：1984年8月，在北京國防科工委遠望樓賓館召開了全國第一次思維科學研討會。會議召集人錢學森院士，成立中國思維科學學會籌備組。錢學森、高士其、李莊、吳運鐸任顧問，張光鑒任組長，田運任副組長，兼北京學術(shù)活動中心的負責人。會議報道見1984年8月12日的《光明日報》頭版頭條。】
1. 《關(guān)于思維科學》期刊論文 發(fā)表時間：1983年8月，《自然雜志》第6卷第8期
2. 全國第一次思維科學研討會講話
會議時間：1984年8月7日—11日 會議地點：北京遠望樓賓館
? 備注：這是錢學森在1983年論文基礎(chǔ)上的深化演講，其中首次公開提出過于“何新樹”的設(shè)想，該講話收錄于1986年出版的《關(guān)于思維科學》論文集。
? 圖片上手寫的“請何新同志指正 錢學森 1985.1.1”，是錢學森在1985年將1983年的期刊贈予何新的標注。