1984年錢學(xué)森在全國(guó)思維科學(xué)大會(huì)的講話（摘要）

　　 思維科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué)
　　人的思維除了有自己能夠控制的意識(shí)以外，還有很多所謂下意識(shí)，是人腦子不直接控制的。比如人走路，開步走是人腦控制的，走了二、三步后就“自動(dòng)化”了，腦子并不去想該怎么走。要拐彎了，又控制一下。
　　所以，人確實(shí)有很多意識(shí)是沒有經(jīng)過大腦的。這是另外一個(gè)科學(xué)部門即人體科學(xué)要研究的。思維科學(xué)是要研究人能夠控制的一路意識(shí)。
　　以前我按照習(xí)慣，把一個(gè)人的思維分成三種，抽象（邏輯）思維，形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維。這只是說從思維規(guī)律的角度來說，有這幺三種。但是，不排除將來會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣劃分不合適，或許還有其他類型的、具有不同規(guī)律的思維。
　　另一方面實(shí)際上人的每一個(gè)思維活動(dòng)過程都不會(huì)是單純的一種思維在起作用，往往是兩種、甚至三種先后交錯(cuò)在作用。
　　比如人的創(chuàng)造思維過程就決不是單純的抽象（邏輯）思維，總要有點(diǎn)形象 （直感）思維，甚至要有靈感（頓悟）思維 。所以三種思維的劃分是為了科學(xué)研究的需要，而不是講人的哪一類具體思維過程。
　　這三種思維學(xué)都是思維的基礎(chǔ)科學(xué)，也可以合稱之為思維學(xué)。在下面還要提出另外一門思維科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)：社會(huì)思維學(xué)。
　　（l）社會(huì)思維學(xué)
　　人的思維是不是集體的？答案是肯定的。因?yàn)槲覀円J(rèn)識(shí)客觀世界，不但靠實(shí)踐，而且還要利用過去人類創(chuàng)造出來的精神財(cái)富。什么知識(shí)都不用，那就回到了l00多萬年以前我們的祖先那里去了。
　　所以人的思維質(zhì)量的好壞，一是靠社會(huì)實(shí)踐，二是靠知識(shí)。知識(shí)是人類社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)非常重要的補(bǔ)充。所以人的思維是集體的。
　　從學(xué)術(shù)討論對(duì)人的啟發(fā)作用這個(gè)角度來看，也是如此。在西方，16世紀(jì)初N·哥自尼（1473一1543）在天文學(xué)上有很大貢獻(xiàn)，提出了日心說。據(jù)說他得益于他所在波蘭大學(xué)里有一個(gè)互助學(xué)術(shù)組織，大家相互促進(jìn)，所以他才有那么大的成就。
　　【何按：似指玫瑰十字會(huì)，光明會(huì)、共濟(jì)會(huì)的學(xué)術(shù)組織?！?br/>　　王炳照同志在《光明日?qǐng)?bào)》1983年8月26日上撰文說，在南宋淳熙二年，呂祖謙在江西信州主持“鵝湖全會(huì)”，由朱熹和陸久淵等講論為學(xué)之道，辯論甚烈，首開“講會(huì)”之先河。
　　這篇文章里還說，講會(huì)有規(guī)定，各種意見都可以講，不同意老師的意見也可以講，老師不能罵學(xué)生。還有一條是不準(zhǔn)在會(huì)場(chǎng)之外吹冷風(fēng)。違反這些規(guī)定者，下次不許參加，這是很嚴(yán)肅的！既活潑，又嚴(yán)肅。南宋淳熙二年，即公元1175年，比西方的學(xué)術(shù)討論會(huì)還早三百多年呢！
　　當(dāng)然，我們黨提倡“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，這確實(shí)是非常重要的。據(jù)我個(gè)人體驗(yàn)，在國(guó)外，哪一個(gè)學(xué)術(shù)中心學(xué)術(shù)討論搞得好，這個(gè)中心的學(xué)術(shù)成果就多。所以人的思維是集體的，不完全是一個(gè)人的，它受集體的影響是非常重要的。
　　在人類發(fā)展中意識(shí)是逐漸由感性意識(shí)轉(zhuǎn)向理性意識(shí)，由具體的意識(shí)轉(zhuǎn)向腦象的意識(shí)，由集體意識(shí)向個(gè)體意識(shí)發(fā)展，這一點(diǎn)很有意義。這就是說，在人類的早期，個(gè)體意識(shí)幾乎是沒有的，都是集體的。在觀察人類社會(huì)組織進(jìn)展中發(fā)現(xiàn)，人類進(jìn)步了，才逐漸出現(xiàn)個(gè)體意識(shí)。
　　這可能是一門新的學(xué)科，社會(huì)思維學(xué)。它當(dāng)然跟社會(huì)心理學(xué)等等都有關(guān)系。我們研究思維科學(xué)的，也要研究社會(huì)思維學(xué)，這是一個(gè)客觀事實(shí)，不研究不行。
　?。?）抽象（邏輯）思維學(xué)
　　首先必須說明，我們?cè)谶@里講的邏輯，是人的思維規(guī)律，而不是作為哲學(xué)涵義的客觀世界發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，那將包括因果關(guān)系等不屬于抽象思維學(xué)的內(nèi)容。哲學(xué)內(nèi)的辯證法也是講客觀世界的發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，也不屬于抽象思維學(xué)。
　　我們?cè)谶@里講的抽象思維學(xué)，也有些同志認(rèn)為可以直接稱為邏輯思維學(xué)，但我覺得仍然稱作抽象（邏輯）思維學(xué)為好，因?yàn)槌橄笏季S比邏輯還廣闊些。就是說，抽象思維學(xué)里面的邏輯思維比我們常常說的數(shù)理邏輯似乎更廠泛一些，譬如說多值邏輯，數(shù)理邏輯碰到多值邏輯，結(jié)構(gòu)就要變了，如所謂量子邏輯。
　　這種變成符號(hào)化的數(shù)理邏輯，碰到各種不同的情況，它的結(jié)構(gòu)就變化了。也還有其它邏輯，比如所謂模態(tài)邏輯（Modal Logic）也是非常重要的。我覺得我們研究抽象思維學(xué)是不是可以研究抽象思維與數(shù)理邏輯的關(guān)系？這是一個(gè)問題。
　　抽象思維中還有辯證思維，有的同志稱之為辯證邏輯?！稗q證邏輯”是什么？講講道理比較容易，具體運(yùn)用就不那么容易了，用不好會(huì)犯錯(cuò)誤，原因是沒有形成規(guī)律。
　　作為思維科學(xué)基礎(chǔ)的辯證思維理論如何進(jìn)一步規(guī)律化，也是抽象思維學(xué)的一項(xiàng)艱巨研究任務(wù)。
　　關(guān)于這一點(diǎn)，我從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所何新同志發(fā)表在《自然辯證法通訊》1981年第4期上的“論進(jìn)化分類學(xué)的辯證概念關(guān)系”一文中得到啟發(fā)，我想如果把集合論的二維平面Venn圖加以發(fā)展，引入時(shí)間，形成三維的結(jié)構(gòu)，成為枝干有粗細(xì)的“樹林”，也許有可能引出“數(shù)理辯證邏輯”，把辯證思維嚴(yán)格地規(guī)律化。到那時(shí)才能真正進(jìn)入抽象思維學(xué)。
　　再有一點(diǎn)，就是形象地講，抽象思維好象是線型的，或者分核型的，這是它的特點(diǎn)。這聯(lián)系到一個(gè)非常重要的問題，就是電子計(jì)算機(jī)。因?yàn)橐磺羞壿嬎季S的東西都可以上電子計(jì)算機(jī)，都可以用電子計(jì)算機(jī)來代替人的勞動(dòng)?，F(xiàn)在電子計(jì)算機(jī)的最大作用就是如此。也就是說，他可以代替人的抽象思維，但不能創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)。
　　不久前朗歐華同志說了一段話，對(duì)我很有啟發(fā)。他說圖靈機(jī)（Turing Machine）就是這幺個(gè)東西。
　　我一想，對(duì)了。許多同志把圖靈機(jī)講得神乎其神，實(shí)際上，圖靈機(jī)是代替不了人的，因?yàn)閳D靈機(jī)能夠做的，就是抽象思維、邏輯思維這一套。
　　人類思維比這個(gè)范圍大多了，我們搞思維科學(xué)的必須明確這一點(diǎn)。圖靈（Turing）有貢獻(xiàn)，但是我們把圖靈機(jī)說得那么廠闊，也不應(yīng)該。
　?。?）形象（直感）思維學(xué)
　　再就是形象思維或叫直感思維。這個(gè)問題，以前我從實(shí)踐當(dāng)中有些體會(huì)，那時(shí)候我沒有什么理論，僅是樸素的感覺。
　　技術(shù)科學(xué)是把基礎(chǔ)科學(xué)應(yīng)用到具體的問題當(dāng)中去，這里不完全是邏輯推導(dǎo)、演算。因?yàn)橐鉀Q一個(gè)具體問題是很復(fù)雜的，要在復(fù)雜的現(xiàn)象里抓住要害才行。抓不住要害，就無從做起。
　　那么要害問題到底是什么呢？它是在東面還是在西面呀？ 如果它本來在東面，你往西面去攻，攻了半天白攻了。而且，既然問題是復(fù)雜的， 你就不能一口吞下去，得一口一口地咬。往那兒咬，從何下手？這就是要對(duì)研究對(duì)象有—個(gè)認(rèn)識(shí)。至于認(rèn)識(shí)是怎么來的？那時(shí)我也說不清楚。
　　再有一點(diǎn)是，我那篇文章講，工程師處理問題、別人看來不明白是怎么回事。譬如總工程師最后下了決心，大家就這么干。一干對(duì)了，究竟怎樣對(duì)的？為什么要這樣干？誰也不知道是怎么回事。
　　在當(dāng)時(shí)，我說的是總工程師。實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)中的指揮員，都是這樣的人物。他有豐富的經(jīng)驗(yàn)，他把地形一看，形勢(shì)一估計(jì)，決心就下了。參謀們可能向他提了很多方案、建議，他說不行，就這么打，別人搞不清是怎么回事，但是仗打勝了，說明他是正確的。
　　關(guān)于這個(gè)問題，張光鑒同志有個(gè)理論，叫相似論，是探討相似在科學(xué)技術(shù)思維發(fā)展過程中的作用和規(guī)律。
　　大家可以進(jìn)一步研究，形象思維中相似是個(gè)因素。我覺得，這里頭最根本是形象思維，或者叫直感思維。這個(gè)形象思維好象跟抽象邏輯思維的路子不一樣，抽象邏輯思維是一步步推下去的，是線型的，或者是交叉型的。而形象思維常常連一點(diǎn)來龍去脈都搞不清楚。所以我似乎覺得它是不是面形的、二維的，而不是一維的？
　　去年，美國(guó)科學(xué)家麥克林托克（B.McClintok）獲得諾貝爾生物學(xué)獎(jiǎng)。她是專門研究玉米遺傳學(xué)的，在40年代，她曾預(yù)見到染色體中遺傳基因內(nèi)的“轉(zhuǎn)座因子”（transposition elements）。當(dāng)時(shí)，她的理論是整個(gè)遺傳學(xué)界中能接受的。
　　到了50年代以后，脫氧核糖核酸的螺旋結(jié)構(gòu)才搞出來，到7O年代末期在細(xì)菌中發(fā)現(xiàn)了“轉(zhuǎn)座子”（transposon），才證明麥克林托克在4O年代末提出的理論是正確的。
　　但在40年前，大家頭腦里不可能有今天的分子遺傳學(xué)概念，而她是超越了那個(gè)時(shí)代的，那當(dāng)然不完全是科學(xué)推理。她的工作方法也似與眾不同，有時(shí)候，她一個(gè)人想問題，跑到樹蔭底下捉摸，冥思苦索。
　　她在獲得諾貝爾獎(jiǎng)金后說：“我這幺多年來，確實(shí)得到許多愉快的經(jīng)歷，我的經(jīng)歷就是問玉米，要玉米給我解決問題。我給玉米出題，然后我就等著，從玉米生長(zhǎng)的表現(xiàn)得到回答。”她認(rèn)為，她跟玉米的關(guān)系好象是朋友關(guān)系，可以對(duì)話似的。所以，很難說她那些工作完全是依靠抽象（邏輯）思維。
　　我們既要認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)的重要性，又不要犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。在運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)時(shí)，切忌硬套，死抱著過去的老經(jīng)驗(yàn)不放。在現(xiàn)實(shí)生活中，這個(gè)毛病恐怕還很多。
　　所以，我們?cè)谶\(yùn)用經(jīng)驗(yàn)、形象思維或者相似論這樣一些概念時(shí)，要有一點(diǎn)警惕性，弄不好是會(huì)犯錯(cuò)誤，變成經(jīng)驗(yàn)主義了，變得思想很保守。所以我以為如何正確運(yùn)用“類比推理”是個(gè)問題，要是機(jī)械地運(yùn)用這種類似推理，就要犯錯(cuò)誤，就會(huì)變成套框框。
　　反過來講，人認(rèn)識(shí)客觀世界首先是用形象思維，而不是用抽象思維。就是說，人類思維的發(fā)展是從具體到抽象。比如，小孩子的思維也是認(rèn)形象思維開始，然后到袖象的，你跟很小的小孩子講道理是講不通的 。
　　一般講，語言先于思維，是指抽象思維而言的，形象思維是在語言以前就有的。
　　這樣說來，形象思維應(yīng)該是我們當(dāng)前研究思維科學(xué)的一項(xiàng)最重要的任務(wù)。因?yàn)樗@幺廣泛，涉及到人類很大一部分知識(shí)，很大一部分精神財(cái)富，但我們現(xiàn)在對(duì)它卻不怎么了解。
　　首先在心理學(xué)方面，現(xiàn)在興起來的認(rèn)知心理學(xué)，是很重要的一個(gè)方面。認(rèn)知心理學(xué)也涉及到模式識(shí)別問題，這是一個(gè)很大的問題，比如認(rèn)字，人認(rèn)字的本事大得很，寫得很潦草的字，也難不住人。用機(jī)器去認(rèn)，就不行了。
　　其次還有語言問題。人聽話的本事也是很大的，比如我在這兒講話，即便我的話里毛病很多，可能文法也不對(duì)，還有些語氣詞夾在里頭，但大家可能都聽得懂。一個(gè)人的口音很重，也可以聽懂。要是機(jī)器，就不行。這里邊是不是有個(gè)形象思維的因素？
　　第三個(gè)方面是人工智能，什么計(jì)算機(jī)下棋呀，專家系統(tǒng)呀等等，這里問題就更多了。對(duì)于一位熟練的人來說，那是沒有問題的，他覺得該這幺辦就這幺辦。但是，他是怎樣做出決定的？
　　為什么一下子就看得那么清楚，這是不是跟形象思維有關(guān)系？因?yàn)?，可以肯定的一條是，那不完全是推理。
　　再者，中國(guó)科技大學(xué)的陳霖同志認(rèn)為，圖象或者模式識(shí)別跟圖形的拓樸學(xué)有關(guān)系，是一個(gè)整體分析問題。過去，不用拓樸觀點(diǎn)，不用整體分析觀點(diǎn)的路子可能走錯(cuò)了。這個(gè)概念是陳霖同志在美國(guó)提出來的，很受重視，這可能是一個(gè)新的途徑。當(dāng)然它聯(lián)系到視覺的生理心理學(xué)問題。
以上我說的恐怕還不全，我的意思是，要綜合一切可以利用的素材，加以整理，把它構(gòu)筑成一門形象思維的學(xué)問，形象（直感）思維學(xué)。當(dāng)然，在運(yùn)用這些素材時(shí)，我們要采取嚴(yán)肅的態(tài)度。
（中略）
　　我建議把形象（直感）思維作為思維科學(xué)的突破口。因?yàn)樗坏└闱宄螅翱茖W(xué)的那一部分、別人很難學(xué)到的那些科學(xué)以前的知識(shí)，即精神財(cái)富，都可以挖掘出來，這將把我們的智力開發(fā)大大地向前推進(jìn)一步。
　　【附注：1984年8月，在北京國(guó)防科工委遠(yuǎn)望樓賓館召開了全國(guó)第一次思維科學(xué)研討會(huì)。會(huì)議召集人錢學(xué)森院士，成立中國(guó)思維科學(xué)學(xué)會(huì)籌備組。錢學(xué)森、高士其、李莊、吳運(yùn)鐸任顧問，張光鑒任組長(zhǎng)，田運(yùn)任副組長(zhǎng)，兼北京學(xué)術(shù)活動(dòng)中心的負(fù)責(zé)人。會(huì)議報(bào)道見1984年8月12日的《光明日?qǐng)?bào)》頭版頭條?！?br/>1. 《關(guān)于思維科學(xué)》期刊論文 發(fā)表時(shí)間：1983年8月，《自然雜志》第6卷第8期
2. 全國(guó)第一次思維科學(xué)研討會(huì)講話
會(huì)議時(shí)間：1984年8月7日—11日 會(huì)議地點(diǎn)：北京遠(yuǎn)望樓賓館
? 備注：這是錢學(xué)森在1983年論文基礎(chǔ)上的深化演講，其中首次公開提出過于“何新樹”的設(shè)想，該講話收錄于1986年出版的《關(guān)于思維科學(xué)》論文集。
? 圖片上手寫的“請(qǐng)何新同志指正 錢學(xué)森 1985.1.1”，是錢學(xué)森在1985年將1983年的期刊贈(zèng)予何新的標(biāo)注。