何為人？這是人類對(duì)自身存在本質(zhì)的永恒追問(wèn)。伴隨科技的迭代與時(shí)代的演進(jìn)，關(guān)于“人”的定義持續(xù)被重構(gòu)。在科幻文學(xué)的敘事場(chǎng)域中，人類的存在論處境發(fā)生巨大變革，其對(duì)人工智能倫理的一再追問(wèn)，正昭示著后人類乃至超人類時(shí)代可能悄然降臨。

原文 ：《“何為人”：科幻文學(xué)中人工智能倫理的“支點(diǎn)”》

作者 |天津師范大學(xué)文學(xué)院教授 呂超

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

[前文詳見(jiàn)2026年1月20日頭條推送]

科幻文學(xué)中的線索

作為“斯芬克斯之謎”，“何為人”這一問(wèn)題已被人類追問(wèn)了數(shù)千年。不同學(xué)科有著不同的界定，不同時(shí)代的學(xué)者也給出了不同的思考。然而，諸多定義都基于人類現(xiàn)有的存在論基礎(chǔ)，尚未觸及科幻文學(xué)所描繪的特殊境況。在科幻所營(yíng)造的思想實(shí)驗(yàn)中，人類的存在論處境發(fā)生了巨大改變。限于篇幅，這里僅勾勒幾個(gè)關(guān)鍵性命題，以期呈現(xiàn)科幻文學(xué)對(duì)該議題的大致線索和基本判斷。

機(jī)器人可以成為“人”。美國(guó)科幻作家阿西莫夫的《兩百歲的人》最具代表性。小說(shuō)中的人類不愿將智能機(jī)器人安德魯接納為“人”，即便其無(wú)論在外形還是在思維方面，都與人類并無(wú)二致。然而，安德魯不屈不撓，歷經(jīng)多次機(jī)體改造和法律訴訟，最終被宣判為人類。

賽博格本來(lái)就是“人”。以美國(guó)科幻作家瑪吉·皮爾斯的《他、她和它》為例。小說(shuō)主要塑造了兩個(gè)新“人”形象：男性耀德和女性倪利。前者是在實(shí)驗(yàn)室里被創(chuàng)造出來(lái)的，后者則是后天進(jìn)化而成的。在被輻射嚴(yán)重污染的惡劣環(huán)境中，他們必須不斷進(jìn)行改造升級(jí)，才能生存下來(lái)。小說(shuō)由此向讀者展示了人機(jī)結(jié)合可能帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)與倫理顛覆力。

基因改造人將會(huì)替代“人”。以美國(guó)科幻作家保羅·巴奇加盧皮的《發(fā)條女孩》為例。小說(shuō)中，人類使用基因技術(shù)創(chuàng)造出奴工“發(fā)條人”，但這些受壓迫的“發(fā)條人”奮起反抗，最終獲得了自由。不僅如此，他們還繼續(xù)使用基因技術(shù)來(lái)完善自身。小說(shuō)中的基因科學(xué)家吉布森認(rèn)為，人類若想維持在食物鏈頂端的地位，就應(yīng)隨著環(huán)境變化不斷進(jìn)化，否則就會(huì)像恐龍一樣滅絕。

超人類將不屑“人”的身份。以美國(guó)華裔科幻作家特德·姜的《人類科學(xué)之演變》為例。該小說(shuō)以仿學(xué)術(shù)報(bào)告的形式，討論了超人類在科學(xué)領(lǐng)域的探索及其對(duì)人類的碾壓態(tài)勢(shì)。由于超人類的智能已經(jīng)遠(yuǎn)超人類的理解力，即便是人類的頂尖科學(xué)家，也難以解讀后人類所取得的科研成果。

循著科幻文學(xué)的上述線索，也許若干年后，教師會(huì)在上課時(shí)這樣對(duì)學(xué)生講：“我們的祖先從猿進(jìn)化成了人，后來(lái)又進(jìn)化成了超人類。明天我們將去動(dòng)物園參觀，去看看地球上瀕臨滅絕的最后幾個(gè)純?nèi)祟��！碑?dāng)然，這只是筆者的一句玩笑。畢竟，按照科幻的設(shè)定，未來(lái)的人類或許根本不需要經(jīng)歷校園學(xué)習(xí)，只需通過(guò)心電感應(yīng)來(lái)傳輸知識(shí)，或者服用“智慧藥丸”就能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳承。

答案：創(chuàng)造中的人

隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的演進(jìn)，人類不斷重構(gòu)關(guān)于“人”的定義。古希臘文學(xué)中的“斯芬克斯之謎”，實(shí)際上是一個(gè)關(guān)于如何區(qū)分人與獸的哲學(xué)命題，隱喻著人類文明化進(jìn)程的開(kāi)啟。而科幻文學(xué)對(duì)人工智能倫理的一再追問(wèn)，則暗示了傳統(tǒng)意義上的“人”逐漸消逝，后人類（乃至超人類）時(shí)代可能即將來(lái)臨。

從哲學(xué)角度看，作為一種知識(shí)和概念的“人”是有始有終的。法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯在《詞與物：人文科學(xué)考古學(xué)》中提出了“人之死”的觀點(diǎn)，這里的“人”是指人文科學(xué)意義上的人，即有關(guān)人的觀念和學(xué)說(shuō)，它曾經(jīng)在現(xiàn)代思想中扮演決定性角色。按照�？碌姆治觯叭酥馈币馕吨鳛槟撤N觀念的人的終結(jié)，是以康德人類學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)的消失，最終是19世紀(jì)以來(lái)以人為中心的現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)的瓦解。盡管福柯并未明確指出將會(huì)出現(xiàn)何種新的知識(shí)形態(tài)，但舊有的范式肯定不能再被奉為金科玉律，其中自然包括人類中心主義倫理學(xué)。

在筆者看來(lái)，人類對(duì)“生命”概念的界定鮮明地體現(xiàn)了知識(shí)體系的演進(jìn)過(guò)程。例如，在顯微鏡被發(fā)明出來(lái)之前，人類并不知道“微生物”的存在，也就不可能將其納入“生命”的范疇。而隨著科技的發(fā)展，“生命”的外延也在不斷拓展。誠(chéng)如意大利哲學(xué)家羅西·布拉伊多蒂在其理論著作《后人類》中所指出的，“生命”是“一個(gè)相互作用的、開(kāi)放性的過(guò)程”。如今，科幻文學(xué)中大量出現(xiàn)的人工智能等異類生命形象，似乎預(yù)示著再一次的關(guān)于生命的認(rèn)知變革。在未來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)中，隨著科技發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型和認(rèn)知升級(jí)，一旦人類和人工智能的“知識(shí)位置”發(fā)生改變，其相應(yīng)的定義必將隨之調(diào)整，傳統(tǒng)“人”的存在論基礎(chǔ)也將隨之瓦解。

總之，我們?cè)谔接懣苹梦膶W(xué)中人類與人工智能的倫理關(guān)系時(shí)，一定要意識(shí)到一個(gè)根本的存在論前提，即“人”的概念和存在并非本來(lái)如此，而是逐漸被創(chuàng)造出來(lái)的。對(duì)于人類和人工智能而言，兩者之間是一種“相伴相續(xù)”的關(guān)系，雖然人類目前占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，但今后也許會(huì)出現(xiàn)雙方“攻守易形”的局面。畢竟，作為具有創(chuàng)造性的物種，人類創(chuàng)造了文明和生活（當(dāng)然也包括人工智能），而后者反過(guò)來(lái)又塑造了人類。二者并非傳統(tǒng)知識(shí)論中各自獨(dú)立的主客體，而是互為主客、互為因果。盡管筆者相信沒(méi)有人能精準(zhǔn)預(yù)言未來(lái)，但歷史已經(jīng)無(wú)數(shù)次證明，人類作為創(chuàng)造者，可以被自己的創(chuàng)造物再造，而人工智能很可能是人類最后的創(chuàng)造物，“人類世”的時(shí)代也將隨之落幕，即便筆者極不希望是如此的結(jié)局。

[本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“科幻文學(xué)與人工智能倫理問(wèn)題研究”（20BZW018）成果]

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1985期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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