“華夏”一詞承載著中華民族數(shù)千年的文明記憶與身份認(rèn)同。探賾其源不僅是古典文獻(xiàn)學(xué)的課題，更是關(guān)乎理解中華文明早期格局與自我認(rèn)知的關(guān)鍵。

先秦時(shí)期，“華夏”從無(wú)到有、從模糊到清晰，其內(nèi)涵經(jīng)歷復(fù)雜的衍變過(guò)程。既往研究多側(cè)重于“夏”或“夷夏之辨”的某個(gè)側(cè)面。從政治歷史的角度，動(dòng)態(tài)考察其融合過(guò)程與動(dòng)因，可以對(duì)先秦“華夏”稱謂的起源提供一個(gè)更為系統(tǒng)與深入的闡釋。

「“華夏”與“華/夏”」

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)“華夏”一詞的組合形式存在三種解釋路徑：一是將“華夏”視作偏義復(fù)詞，一字表示具體意義，另一字為陪襯；二是以呂思勉為代表，認(rèn)為“華”與“夏”音近義同，“華夏”為同義復(fù)詞；三是將“華夏”視作“華”“夏”兩個(gè)不同意義字詞的并列組合，孔穎達(dá)疏曰“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。

還有觀點(diǎn)表示，漢族最初以花為圖騰，華乃花之初字，故以之為族稱，“華夏”特指圖騰為花的族群�？脊艑W(xué)上分布于華山附近的廟底溝類型遺存，其文化特征表現(xiàn)為“雙唇口尖底瓶、薔薇科花卉團(tuán)和鳥(niǎo)形彩陶盆”，雖可提供佐證，然因缺乏直接文字證據(jù)，難以確定花卉圖案是單純裝飾還是具有特殊意義的符號(hào)，故此說(shuō)仍難定論。

錢(qián)穆進(jìn)一步提出，“夏”為族群名稱、“華”為地理標(biāo)志名稱。還有學(xué)者甚至主張，“華夏”二字皆為地理名詞。甲骨文“華”字乃華山，“夏”指的是夏都（“夏邑”或“大夏”“夏墟”）區(qū)域。這種將“華夏”二字與地理標(biāo)志名稱相聯(lián)系的思路頗具啟發(fā)性。

關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)是，學(xué)界以往對(duì)華夏的解釋多基于“華夏”一詞在周代或此前已經(jīng)出現(xiàn)的預(yù)設(shè)。但在先秦文字材料中，“華夏”并稱的詞例僅見(jiàn)于《尚書(shū)·武成》與《左傳·襄公二十六年》兩處記載，未見(jiàn)于甲骨文和金文�！渡袝�(shū)·武成》“華夏蠻貊，罔不率俾”一句，雖體現(xiàn)了明確的華夷分野意識(shí)，但因“出自東晉梅賾所獻(xiàn)的偽作”，不能作為有效證據(jù)�！蹲髠鳌は骞辍贰俺A夏”的記載，在《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》表述為“使不規(guī)東夏”，故此處“華夏”當(dāng)理解為“東夏”。

“華夏”一詞的普遍使用可追溯至東漢，如蔡邕撰寫(xiě)的碑文及《后漢書(shū)》的記載。先秦時(shí)期，表述華夏民族分別使用“華”或“夏”，并沒(méi)有合綴為“華夏”的詞例�！蹲髠鳌分小叭A”“夏”二字多以“諸華”“諸夏”形式出現(xiàn)，二字涵義有關(guān)聯(lián)或相同之處，但不能完全等同。

「“夏”的正統(tǒng)建構(gòu)」

“夏”原是一個(gè)族群與政權(quán)概念。相較于“華”而言，它更早用于指代中華民族。

史料記載，周朝創(chuàng)建初期以“夏”自稱，體現(xiàn)周人已突破族群身份，發(fā)展出對(duì)“夏”的身份認(rèn)同。這種身份認(rèn)同，發(fā)端于兩個(gè)族群在地理層面的聯(lián)系，即周人在地理認(rèn)知層面意識(shí)到周、夏二族同屬“西土”的緊密關(guān)聯(lián)。

周人推舉“西土”的地域認(rèn)同，有其現(xiàn)實(shí)的政治需求。殷商之際，商人地處中原，以“中商”自稱，并在甲骨卜辭中以東、西、南、北四方和四土的稱謂稱呼周邊族群。清華簡(jiǎn)《尹誥》以商的視角稱夏為“西邑夏”，說(shuō)明夏、商兩股勢(shì)力東、西對(duì)峙。傅斯年在1933年提出“夷夏東西說(shuō)”，認(rèn)為上古時(shí)期中國(guó)地域文化分布呈東、西分野的格局，夏、周處于西部地區(qū)，夷、商處于東部地區(qū)，形成東西對(duì)峙的二元格局�！渡袝�(shū)》記載周武王征伐商紂時(shí)的誓師辭，首句便稱其所號(hào)令的部隊(duì)乃“西土之人”。其中，庸、蜀、羌、髳、微、彭、濮等皆屬位于西部地區(qū)的族群。在周革商命的過(guò)程中，周人有意識(shí)地利用“西土”地域認(rèn)同，以更大范圍地集合伐紂的地方勢(shì)力。

周革商命后，周人從偏居西陲的“小邦周”轉(zhuǎn)而成為“天下共主”。周武王、成王時(shí)期，大量功臣謀士、圣王后裔與王族宗親被分封到戰(zhàn)略要地，建立諸侯國(guó)，作為保護(hù)周王室的屏障。由周王室分封而建立的國(guó)家是周天子權(quán)威在不同地區(qū)的橫向延伸，這些國(guó)家不同于接受招安而獲封的地方原有方國(guó)，由此進(jìn)一步緊密了“家國(guó)同構(gòu)”的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。

「“華”的地緣語(yǔ)義」

《左傳》云：“裔不謀夏，夷不亂華�！贝死械囊帷⒁奶刂溉R人，屬東夷族群。萊國(guó)乃先周時(shí)期建立的地方方國(guó)，并非周王封建的諸侯國(guó)家，政治地位低于周朝封建的核心諸侯群體。此例“華”與“夏”并舉，雖然還沒(méi)有并稱，但可見(jiàn)“華”已有代表華夏的語(yǔ)義。

《史記》記載，周武王“營(yíng)周居于雒邑而后去。縱馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之虛。偃干戈，振兵釋旅，示天下不復(fù)用也”。這一系列舉動(dòng)在于昭示周朝確立新的政治中心、彰顯天命所歸、宣告戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、推行偃武修文的德治形象。文中提及的華山之陽(yáng)若指陜西華山，則周武王自雒邑（河南洛陽(yáng)）往西去，當(dāng)先經(jīng)桃林塞。但原文先言華山而后及桃林，明顯捍格不入。

據(jù)《周禮》載河南豫州“其山鎮(zhèn)華”可知，河南嵩山在古代被稱作“華”�！兑葜軙�(shū)》亦提及，“河南曰豫州，其山鎮(zhèn)曰華山”。《爾雅》亦載，“河南華，河西岳，河?xùn)|岱，河北恒，江南衡”。當(dāng)時(shí)的五岳稱謂與現(xiàn)在有所不同，且河南嵩山稱華、陜西華山稱岳，武王縱馬的“華山”特指嵩山。

春秋時(shí)期，“華”進(jìn)一步成為指代東方諸侯的稱謂�！蹲髠鳌分蟹Q為“諸夏”的，包括齊、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹、邢、魯?shù)纫槐娪芍芴熳臃獍罱▏?guó)的國(guó)家。這一歷史地理內(nèi)涵與春秋兩強(qiáng)爭(zhēng)霸形成的地理關(guān)系相契合。當(dāng)時(shí)，晉國(guó)位于西方，楚國(guó)位于南方，形成西南對(duì)峙的局勢(shì)。霸主地位的獲得與鞏固需要華夏諸侯的支持與擁護(hù)。晉、楚二強(qiáng)對(duì)各自周邊的國(guó)家有足夠的威懾能力，故位于東方的“諸夏”成為兩個(gè)強(qiáng)國(guó)極力爭(zhēng)取的目標(biāo)。特別是在第二次弭兵（公元前546年）前后，大國(guó)不能通過(guò)直接的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)征討不臣服的國(guó)家，“諸華”“諸夏”自主決定的政治立場(chǎng)成為這一時(shí)期確認(rèn)霸主地位的關(guān)鍵。

「認(rèn)同奠基與演進(jìn)」

先秦時(shí)期“華夏”并非作為一個(gè)固定詞組存在，而是經(jīng)歷從地域指代到文化認(rèn)同的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程。通過(guò)辨析“夏”與“華”的獨(dú)立源流，可以發(fā)現(xiàn)“夏”源于周人以“西土”地域認(rèn)同為紐帶，通過(guò)承接“天命”所確立的政治正統(tǒng)性，其內(nèi)涵由夏王朝擴(kuò)展為以周王室為核心、包括同姓及異姓諸侯在內(nèi)的“諸夏”政治共同體；“華”的本義與嵩山古稱密切相關(guān)，在春秋晉楚爭(zhēng)霸的特定地緣格局下，衍生出指代東方諸侯集團(tuán)的“諸華”概念。

這一辨析不僅厘清了“華夏”稱謂的起源脈絡(luò)，更深化了我們對(duì)早期中華文明由政治整合走向文化認(rèn)同復(fù)雜歷程的理解。大致可以這樣看，“夏”的路徑代表縱向的正統(tǒng)承續(xù)與政治整合，通過(guò)天命觀和封建制，構(gòu)建出一個(gè)基于政治認(rèn)同的開(kāi)放體系；“華”的路徑體現(xiàn)了橫向的地緣聯(lián)系與戰(zhàn)略互動(dòng)，在春秋特定的霸權(quán)格局中凸顯了東方諸侯群體在華夏世界中的關(guān)鍵地位。二者在歷史文化層面進(jìn)一步合流，共同奠定了“華夏”認(rèn)同的基石。

這種認(rèn)同的核心不是簡(jiǎn)單的、絕對(duì)的種族血緣，而重在對(duì)共享的文化價(jià)值、政治傳統(tǒng)和文明秩序的認(rèn)可與維護(hù)。這一華夏認(rèn)同的形成過(guò)程，展現(xiàn)了中華文明強(qiáng)大的包容與整合能力，重視正統(tǒng)與延續(xù)的歷史觀，以及多元一體格局的早期雛形。源自古老年代的歷史智慧與文化格局，為我們今天筑牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了深厚的歷史底蘊(yùn)、不竭的精神力量。

（作者分別為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士后王寶妮、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授郭曉東）

原標(biāo)題：《學(xué)林隨筆｜華源“嵩岳”，夏起“西土”：華夏認(rèn)同的政治地理溯源》

欄目主編：王珍

本文作者：王寶妮 郭曉東

題圖來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

圖片編輯：徐佳敏