中韓女性科幻合輯《身體，再來》上市后，梨花女子大學(xué)國語國文系教授延南京撰寫了一篇評論，認(rèn)為本書是“一場感知力（sentience）的思考實驗”。

她認(rèn)為，在信息與認(rèn)知變得重要、身體性與情感被邊緣化的AI時代，差異化的亞洲女性科幻作品中的智慧與倫理卻能夠相互連接并擴展，改變熟悉的情節(jié)，創(chuàng)造不同的未來。

*本文發(fā)表于《外國文藝》2025年第6期，經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載，拉到文末入手這期雜志

后人類身體性與感知性的思考實驗

作者 | 延南京（韓）

翻譯 | 春喜

《身體，再來》是一本有趣的作品集，以科幻的形式讓中韓兩國相遇，記錄了年輕女作家們在人工“智能”時代聚焦于“身體”主題的思考。科幻是對技術(shù)飽和社會的藝術(shù)表達。在AI變革的時代，科幻成為主流是毋庸置疑的事實。然而，全球女作家們卻將關(guān)注點從普遍聚焦的“AI（人工智能）”轉(zhuǎn)向了長期以來被忽視的“身體”。這是因為當(dāng)現(xiàn)代理性中心主義（phallulogocentrism）遭遇高科技時，信息與認(rèn)知變得重要，而身體性與情感（感知）則顯然被邊緣化。但在這些介入技術(shù)發(fā)展現(xiàn)實的科幻作品中，出現(xiàn)了超越熟悉的人體界限的“后人類身體”，并展開了關(guān)于從中涌現(xiàn)的感知力（sentience）的思考實驗。除了科學(xué)知識，這些短篇作品里還蘊含著敏銳的生活真諦。讓我們在尊重分為三個章節(jié)的編輯主旨的前提下，依次閱讀這六篇作品。

第一部：記憶的身體

如果技術(shù)發(fā)展和環(huán)境變化使得我們不再可能擁有傳統(tǒng)身體，也無法以傳統(tǒng)方式生活，那將會如何呢？此時展開了關(guān)于人類存在和關(guān)系意義的哲學(xué)思辨，而將這種思辨推向極致的，便是第一部收錄的金草葉和晝溫關(guān)于“記憶的身體”的科幻作品。

金草葉《甜蜜溫暖的悲傷》：陌生身體性的大膽探索

量子比特晶體的“奇異身體性”與感知的煥發(fā)摧毀了唯一可居住的行星，人類遷移到數(shù)據(jù)世界。失去物理身體、無異于數(shù)據(jù)的人類，通過“專注”來尋找存在感，嘗試自救。此時，專注是避免被虛空吞噬而存活下去的努力，但最終也不過是過去的幻象。全神貫注于養(yǎng)蜂的丹霞，遭遇珪恩的到訪而打破沉浸，兩人一起踏上探索“活著”的感覺的旅程。在旅程的終點，丹霞告別了已經(jīng)失去的過去的身體，決定接納當(dāng)下的量子比特晶體作為固有身體。因為如果身體是“心靈和意識的物理基礎(chǔ)”，那么即使“由光子量子比特構(gòu)成，既不是細(xì)胞，也不是有機物”，它也同樣是身體。只不過“很長一段時間里都不認(rèn)為這是身體”而已。根據(jù)量子物理學(xué)家凱倫·巴納德（Karen Barad）的說法，物質(zhì)不是事物，而是行為，在行為中“內(nèi)互動(intra-action)”生成。那么，“具有多重身體特性：疊加性、糾纏性、不確定性和超個體性”的光子量子比特身體，就可以通過糾纏行為者的相互構(gòu)成，解釋為充滿生機的新存在論。

這篇作品展現(xiàn)了對即將到來的陌生身體性的大膽探索，以及可能的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這也是凱瑟琳·海爾斯（Katherine Hayles）所強調(diào)的后人類身體性的體現(xiàn)。金草葉重新審視了被人工智能發(fā)展熱潮所掩蓋和邊緣化的人工生命（Artificial Life）實驗。信息既是物質(zhì)，也如同人類一樣，無法脫離具身化（embodiment）而存在。如果認(rèn)知是通過感知（sentience）作用以及與環(huán)境的互動而激發(fā)的智能，那么感知就不再是有機體的專屬。即，人工生命（數(shù)據(jù)）也具有感知力。

雖然尚且無法解釋與古人不同的感知和情感，需要重新命名，但新的認(rèn)知需要通過持續(xù)的實踐來發(fā)現(xiàn)，因此丹霞將這種存在卻無法充分解釋其存在的悲傷暫且稱為“甜蜜溫暖的悲傷”。因為“活著的感覺”本身就是真實，所以對這種“奇異身體性”的探索具有足夠的價值。

晝溫《明日的幻影，昨日的輝光》：重構(gòu)世界的語言能動性與愛的行為性

在東方A國發(fā)生了一場致命的語言災(zāi)難。神經(jīng)語言學(xué)家尚影將這種現(xiàn)象命名為“輝光綜合征”——因語言快速進化并與其他語言相遇、創(chuàng)造新語言，最終導(dǎo)致記憶喪失和自我喪失。作為一名神經(jīng)語言學(xué)工作者，尚影游走世界各地觀察記錄漢語的變化，如今卻被困在出差地。在一家聚集了二十多種母語者的酒店里，她獨自應(yīng)對語言災(zāi)難，同時努力不忘記戀人小光。尚影面臨著如果三周不見小光就會忘記她的困境，這是因為小光雖然能迅速融入不同的語言環(huán)境并快速適應(yīng)，但離開這些環(huán)境，學(xué)會的語言就會消失。尚影想要把小光松散的神經(jīng)元連接起來，將她治療為“正常人”，但小光認(rèn)為自己的語言能力并非疾病，而是面向未來的選擇。

最終，尚影的價值觀被重構(gòu)。尚影曾堅信自己是象征體系的守護者，認(rèn)為阻止語言的變化是現(xiàn)代方言采錄者的義務(wù)，然而經(jīng)歷過語言災(zāi)難以后，她意識到不再可能存在需要守護的純粹語言。根據(jù)茱莉亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）的理論，源自女性身體的物質(zhì)性能動符號系統(tǒng)的作用，有助于破壞并重構(gòu)以父權(quán)中心為主的象征體系。通過符號系統(tǒng)的混沌，尚影決心擺脫封閉的理性體系，成為連接流動世界的橋梁。這時，小光奇跡般地出現(xiàn)在尚影面前。盡管小光在最后場景的出現(xiàn)略顯突兀，但晝溫的這篇科幻小說通過語言結(jié)構(gòu)的既定秩序變化及女性之愛，展現(xiàn)了世界可以重構(gòu)的寶貴的作者意識。

第二部：相遇的身體

金青橘和程婧波的作品挑戰(zhàn)了科學(xué)技術(shù)冷漠的固有觀念。因為技術(shù)本身可能沒有情感，但當(dāng)科學(xué)技術(shù)被注入愛與希望的熾熱心意時，就能溫暖某人的生活，讓渴望相遇的人們得以重逢。

金青橘《是的，我想死》：增添溫度的必亡之軀與多樣性共生

塌陷事故導(dǎo)致記憶喪失的銀河以靈魂形態(tài)游蕩人間，偶然在中元節(jié)之夜走進一家咖啡館，在那里遇見了形形色色的靈魂。半人半獸、安裝了多條機械手臂的跨人類等經(jīng)過身體改造的各種存在，都是因為對人間有所眷戀而無法前往冥界的亡者。在邂逅了變態(tài)、騙子、人類至上主義者等各種人物后，銀河終于與因為塌陷事故而慘死的家庭重逢，最終得知自己是為了拯救十八個月大的蘇伊而瀕臨死亡。銀河重獲意識，得知自己的執(zhí)念在于拯救年幼的蘇伊。通過這段瀕死體驗，銀河領(lǐng)悟了生命的珍貴，卻選擇放棄仿生人的永恒生命，轉(zhuǎn)而擁抱人類的有限生命。

身體是社會性的和歷史性的存在。從這個層面來看，價值中立的的身體絕無可能。而且，靈魂（意識）也不是人類獨有的特質(zhì)，而應(yīng)該從感知性的維度來理解，這種感知性存在于任何形態(tài)的身體之中。在這種情況下，身體是承載著優(yōu)越感和蔑視的歷史產(chǎn)物，因此銀河渴望成為生命有限卻得到法律認(rèn)可的人類，而不是可以永生卻與家用電器無異的仿生人。這種選擇不是為了自己，更是為了保護和珍視的人類后代蘇伊?？缭椒N族的愛的可能性和因其有限性而更顯珍貴的愛的價值，由此得以彰顯。此時，鈴蘭花的花語“幸福”，將從支撐有限生命的、不同存在之間的愛及其共生中綻放。

程婧波《蘭花小史》：殷切期望催生的時光倒流技術(shù)與母女相遇

“水門巷的街坊各個都知道，小志的阿嬤是個怪人”（第124、152頁），陳美蘭的故事首尾呼應(yīng)。正如在陳宇志博士“蘭”展覽中展示的那樣，這種結(jié)構(gòu)既是一件藝術(shù)品，又像物理學(xué)中的閉合回路，完美地展現(xiàn)了其精妙之處。程婧波的作品描繪了陳美蘭為了與生母相見，回到哥哥陳宇志博士出生瞬間的時光倒流事件。

陳美蘭以一位即將步入七十的老嫗之身，穿越回1988年，守護著供奉“臨水夫人”的古廟“南安郡天仙宮”，并收養(yǎng)了被遺棄在廟前的襁褓中的小志（哥哥陳宇志的小名）。在鄰居眼中，陳美蘭是個古怪而陌生的老人，也是令負(fù)責(zé)小志收養(yǎng)事宜的工作人員們頭疼的對象。新職員寶珠接手小志的收養(yǎng)工作，兩人相遇并逐漸走近，開始分享彼此的心事。懷孕兩個月的寶珠在供奉生育之神的廟里喝下陳美蘭煮的花生湯，感受到了特別的親切。盡管陳美蘭預(yù)言了自己的死亡并對收養(yǎng)人提出過分的要求，小志的收養(yǎng)過程仍順利進行。最終，陳美蘭的預(yù)言全部應(yīng)驗，因為她來自未來。

陳美蘭通過時空穿越與生下自己卻不得不送養(yǎng)的生母相遇，并得以分享心事的這段緣分，以及小志的故事，充滿神秘的同時又通過類似“哥德爾宇宙”中封閉時間曲線的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)邏輯得以實現(xiàn)。這個故事展現(xiàn)了科學(xué)與神秘交織的緊密聯(lián)系，表明技術(shù)的發(fā)展延續(xù)了過去人們未能實現(xiàn)的身心連接。此外，通過這篇小說，我們還能了解到中國傳統(tǒng)民間信仰、諺語以及平民的生活方式，說明未來發(fā)達的技術(shù)其實源自過去人類的愿望與智慧。

第三部：不可能的身體

千先蘭和王侃瑜的作品描繪了技術(shù)發(fā)展主義走向極端的反烏托邦式未來中不可能的身體。所謂“不可能的身體”是指在傳統(tǒng)身體的實現(xiàn)、擁有純粹人類身體已經(jīng)成為不可能的層面上所對應(yīng)的后人類身體。后人類身體具有二重性，既是權(quán)力的控制對象，也是產(chǎn)生反抗權(quán)力能力的場所。

千先蘭《鐵的記錄》：超越人工智能的欲望，尋找失去的身體

通過植入芯片而感受不到痛苦的新市民們，為了建設(shè)平等且實用的理想鄉(xiāng)，所有人穿著相同的衣服，每天搬運沉重的鋼筋，生不如死。因為感知的消除而在疾病、痛苦和死亡面前變得淡然，但在失去味覺、偏好和個性的同時，身體因高強度勞動而變形，衰老也隨之而來。超級人工智能奧米尼亞指出人類社會的問題，批評權(quán)力的壓迫、暴力和不平等，并在貧困、戰(zhàn)爭和氣候危機這些宏大課題面前，提出管制調(diào)控作為人類欲望溫床的肉體的解決方案。消除人類欲望、身體感知并摧毀城市的奧米尼亞，在整顆星球上像蜘蛛網(wǎng)一樣密密麻麻地鋪設(shè)兩毫米的鐵絲，移動著照護（控制）新市民們。最終，在人工智能的決定下，失去了感知、被操控、剝削勞動力的反烏托邦未來由此產(chǎn)生。

在整齊劃一的控制社會，個性促生了裂痕。雖然體內(nèi)插入了相同的芯片，但結(jié)合率存在個體差異，像“我”這樣擁有敏銳感知力的人，逐漸恢復(fù)被稱為痛苦的感覺的同時，也找回了失去的記憶。某天，“我”在出逃少女的引導(dǎo)下遇到了“那個東西”（機器人幸存者）。因為機器人是刻著人類欲望的最具未來感的建筑，雖然已經(jīng)與城市一起被摧毀，但作為唯一的幸存者，幫助“我”喚醒了感知，讓“我”能飛向遙遠(yuǎn)太空，俯瞰整顆星球。由此我們得知，奧米尼亞動員人類耗時百年建造的鐵之城，其實是它為了孵化自己身體的模具，因為它渴望完美的身體。城市中有很多芯片結(jié)合率低、感知蘇醒的少女，“我”為了喚醒百四（104號）的感知并告訴她奧米尼亞的秘密，親吻了她。一場浪漫的解咒開始了，人類試圖找回失去的快樂與痛苦，即找回身體和城市的運動開始了。這些擁有敏銳感知力的年輕女性拯救人類和地球的故事，相當(dāng)于對現(xiàn)代小說中成年男性英雄敘事的重寫。更進一步，人類的身體是地球生態(tài)的組成部分，因此我們不會忘記必須恢復(fù)身體的托付。

我們的身體正迎來一個容易被技術(shù)發(fā)展所替代或可丟棄的后人類身體性時代。面對盲目崇拜超級智能的時代精神，千先蘭描繪了一個失去身體的未來反烏托邦世界，以此反證身體的重要性。死亡與生命、痛苦與快樂是相互貫通的辯證互補概念，因此我們以可以感受痛苦的身體感受快樂，感受活著的身體的喜悅。通過證明消除負(fù)面情緒時正面情緒也會消失，從而否定正/負(fù)二分法的千先蘭的科幻感官實驗，確認(rèn)了人性源自身體，而身體性則源自感知。

王侃瑜《琢玉》：人類中心主義的局限與“自然美”的能力

孔子《禮記》中提到的雕琢玉器般的人類智慧，在未來通過腦機接口移植式人工智能輔助體“鈺”得以實現(xiàn)。這種指甲蓋大小的“鈺”呈玉器形狀，可直接植入大腦，能優(yōu)化感知并實現(xiàn)互動。十六歲的琇琇因為無法與母親建立情感紐帶且飽受抑郁癥困擾，嘗試移植“鈺”以尋求網(wǎng)絡(luò)虛擬互動，卻遭遇了手術(shù)后遺癥。戀人玲瓏和阿嫣希望通過“鈺”的互動功能提升性感知，并將虛擬世界融入直播，與觀眾共享感官體驗。然而，與《僵尸末日》的連接不僅引發(fā)對僵尸的恐懼，還放大了玲瓏等許多女性曾遭受強奸的創(chuàng)傷記憶，帶來地獄般的時光，最終導(dǎo)致兩人關(guān)系破裂。當(dāng)珍惜的家人陷入腦死亡狀態(tài)時，鈺成公司的公益項目聲稱通過共感交互能幫助病人康復(fù)，誘導(dǎo)家屬選擇手術(shù)。遭遇事故臥床的姐姐在接受“鈺”移植手術(shù)后出現(xiàn)緊緊握手的生理反應(yīng)，讓朱瓊充滿期待，但從事數(shù)據(jù)標(biāo)注工作的朱瓊最終發(fā)現(xiàn)這不過是人工智能對大量數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)后的刺激反應(yīng)，意識到“鈺”只是一個騙局。這三個案例展示了試圖通過技術(shù)調(diào)節(jié)感知和增強互動的努力及其失敗。

鈺成公司盡管困擾于數(shù)據(jù)隱私侵犯、對未成年人的監(jiān)管不力、情感互動直播事故、醫(yī)療項目詐騙等各種問題，移植率卻穩(wěn)步增長，似乎不以盈利為目標(biāo)，直到某天突然宣布破產(chǎn)。負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)清理和企業(yè)價值評估的懷瑾發(fā)現(xiàn)，鈺成的真正目的其實是利用具身數(shù)據(jù)訓(xùn)練具有自主意識的強人工智能，但最終研發(fā)失敗。因為即使使用了昂貴的礦物玉作為原材料，也會通過移除手術(shù)取出，混入泥土中丟棄。幾年后，懷瑾看到一篇講述似乎在感受痛苦的森林與樹木攻擊伐木機器人的新聞報道，前往現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)被遺棄在森林中的“鈺”與土壤菌群相連，形成了錯綜復(fù)雜的網(wǎng)。最終，鈺成是否成功開發(fā)強人工智能不得而知，但作品以一個令人毛骨悚然的報道結(jié)束：不經(jīng)意間創(chuàng)造出了一個具有強大感知能力的生態(tài)系統(tǒng)。這部作品揭示了人類妄圖利用和剝削自然來發(fā)展文明的傲慢，反而使人類淪為實驗對象，人類的感知和數(shù)據(jù)提取反而增強了自然的能力。值得注意的是，受害者大多是未成年人、女性和社會弱勢群體，暗示了對技術(shù)發(fā)展的未來究竟為誰服務(wù)的社會批判視角。

小說的最后場景運用了莊子的原理，即人類雕琢玉（珍貴自然物）的拙劣技藝最終會反作用于玉（自然）本身，表明人與自然二分法已經(jīng)不可行。正如《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王》所主張的那樣，人為加工無法追隨自然之美，人類已經(jīng)作為生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，無法違背這個原理。王侃瑜的作品所期待的莊子道家思想，與近年來重新發(fā)現(xiàn)物質(zhì)原理和能力的新唯物主義思維一脈相承。在作品的最后場景中，玉（石頭）與泥土混合，形成菌絲和網(wǎng)，與樹木和感知相互作用的樣子，正是唐娜·哈拉維所說的共生生成原理，即通過物種間接觸連接實現(xiàn)的共生現(xiàn)象。

六位女性作家筆下的后人類身體故事，試圖介入人工智能飛速發(fā)展的時代，改變熟悉的情節(jié)，創(chuàng)造不同的未來。在女性主義復(fù)興后迎來科幻熱潮的韓國，女性作家們書寫了關(guān)于女性世代與少數(shù)群體、機器人、動植物等非人類連接，并試圖通過局部介入來拯救世界的故事；而在加速爭奪人工智能主導(dǎo)權(quán)的中國，則出現(xiàn)了將厚重歷史與科技相連，從自然規(guī)律中尋求智慧、改變未來的故事。當(dāng)然，與國籍差異相比，作家之間的差異更為顯著。筆者希望這些差異化的亞洲女性科幻作品中的智慧與倫理能夠相互連接并擴展，共同構(gòu)建一個可持續(xù)且宜居的世界，讓我們一步步向前邁進。

作者簡介

延南京，梨花女子大學(xué)國語國文系教授。目前專注于研究作為女性主義敘事和作為思辨小說的科幻文學(xué)。代表著作有《崔仁勛的自我反映寫作》(2012)、《越界思維與敘事的倫理：韓國文學(xué)與移民》（韓國學(xué)術(shù)院優(yōu)秀圖書獎，2018）以及《韓國文學(xué)的科幻轉(zhuǎn)向與倫理思辨》（合著，2024）；科幻相關(guān)論文包括

The Posthuman and Transboundary Imagination in Contemporary Korean Literature

*轉(zhuǎn)載自《外國文藝》2025年第6期，掃碼入手

*了解并入手《身體，再來》