百年前，外國學(xué)者史祿國跨越山海來華治學(xué)。他既如“自由鳥”掙脫思想桎梏，亦似“蝸?！背翝撋罡?，于人類學(xué)領(lǐng)域留下奠基性遺產(chǎn)，更前瞻性地觸及“中華民族多元一體”核心要義。

華東師范大學(xué)王傳教授耗時十余載打撈散佚史料，著成《自由鳥與蝸牛：史祿國在華的兩重生命》（以下簡稱《自由鳥與蝸牛》）。這部著作不僅為史祿國研究補全關(guān)鍵中國拼圖，更勾勒出這位流亡學(xué)者的治學(xué)堅守與精神風(fēng)骨。在當(dāng)下，我們?yōu)楹我刈x史祿國？循著訪談脈絡(luò)，我們一起探尋其思想精粹與精神力量。

照見中華民族共同體的先聲

上觀新聞：在當(dāng)下學(xué)術(shù)熱點迭代迅速的時代，我們?yōu)楹芜€要專門去讀史祿國，了解他的思想與經(jīng)歷？

王傳：今天我們重讀史祿國，絕不是單純的“考古式”懷舊，而是因為他的思想、治學(xué)精神與當(dāng)下中國的學(xué)術(shù)發(fā)展、社會共識構(gòu)建有著極強的契合度。首先，他百年前提出的“中華民族多元一體”相關(guān)理念，比我們現(xiàn)在系統(tǒng)闡述的“中華民族共同體”等理論早了近百年，其外國人的身份、獨特的觀察視角更具客觀性與參考價值。其次，他學(xué)貫中西，始終反對照搬西方理論，主張做符合中國實際的研究，這和我們現(xiàn)在提倡的自主知識體系理念是相通的，對推動西方人類學(xué)的中國化進程有奠基性意義。最后，他身處中西學(xué)術(shù)夾縫之中，即便遭遇不公、誤解與流亡，仍堅守學(xué)術(shù)初心的堅韌風(fēng)骨，也能為我們提供直面困境的精神力量。

上觀新聞：史祿國百年前提出的“中華民族多元一體”核心要義，對當(dāng)下的中華民族共同體建設(shè)有怎樣的意義？

王傳：費孝通先生于1988年在香港中文大學(xué)演講中正式提出“中華民族多元一體格局”的核心思想，這是為我們所熟知的，實則源自其師史祿國。史祿國先生的這一洞見非常珍貴，我查閱資料發(fā)現(xiàn)，史祿國的著述中早蘊含這一核心主張。

我們當(dāng)下對“民族”的界定，通常以共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同文化心理素質(zhì)為核心要素。這一概念源自斯大林，即便史祿國身為俄國貴族，與蘇聯(lián)政見存在分歧，但其著述中仍明確提及了民族主體的相關(guān)理念，可見如今我們倡導(dǎo)的中華民族共同體理念，核心思想早在百年前就已被史祿國關(guān)注并探討。

史祿國還曾舉例佐證：中國人內(nèi)部差異顯著，北方人與南方人的差異，甚至大于歐洲部分國家的人之間的差異，而大家能統(tǒng)一被稱為“中國人”，關(guān)鍵在于共同的書面語言——漢字。這種以漢字為載體的文化認(rèn)同，讓中華民族形成一種整體。尤為珍貴的是，作為外來觀察者，史祿國能清晰洞察到中華民族的整體存在，為我們今天理解中華民族共同體的形成根基提供了重要的思想借鑒。

上觀新聞：您的新書《自由鳥與蝸?！吠晟屏耸返搰芯康钠磮D，書中具體補充了哪些關(guān)鍵內(nèi)容？

王傳：國外學(xué)界對史祿國的民族學(xué)研究已有不少扎實成果，但對其在中國學(xué)術(shù)活動情況的相關(guān)研究有所不足，大家對他在華的認(rèn)知大多還是來自費孝通先生的論述，或是以往的國外研究，其實他身上還有很多值得挖掘的思想亮點。

在人類學(xué)治學(xué)實踐中，他堅持著這樣的原則——從中國本土實際出發(fā)，對中國民族志調(diào)查提出全面、系統(tǒng)的意見與建議，其民族學(xué)調(diào)查計劃與方法，無不著眼于中國社會的經(jīng)驗認(rèn)識，為當(dāng)下提供了重要的方法論借鑒。

“自由鳥”與“蝸牛”的啟示

上觀新聞：《自由鳥與蝸?！愤@個書名十分貼切，這兩個意象能為當(dāng)下學(xué)者帶來怎樣的治學(xué)啟示？

王傳：“自由鳥”與“蝸牛”這兩個意象不是我刻意提煉的，是史祿國自己的表述，我只是如實“拿來”。這兩個詞既精準(zhǔn)概括了全書核心，非常貼合史祿國人格特質(zhì)的真實寫照，也能對應(yīng)他在中國的人生境遇。延伸來看，這兩種狀態(tài)其實也是學(xué)術(shù)研究中很重要的兩種心境，不管是哪個領(lǐng)域的學(xué)者做研究，或許都離不開這兩種狀態(tài)，這也是今天我們研讀史祿國治學(xué)精神的核心價值所在。

所謂“自由鳥”的狀態(tài)，對應(yīng)的是學(xué)術(shù)研究里的創(chuàng)新與突破精神。做學(xué)術(shù)不能墨守成規(guī)，要想有推進、有新發(fā)現(xiàn)，就得有凌空萬里的視野，敢于放開手腳自由探索，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)想象力和探索力，不被固有認(rèn)知束縛，這樣才能產(chǎn)出有新意的研究成果。史祿國作為外來學(xué)者，掙脫了固有思維的桎梏，對中國民族問題的洞察、對西方理論的反思，都體現(xiàn)了這種“自由鳥”般的開拓精神，這正是當(dāng)下學(xué)術(shù)創(chuàng)新所必需的品質(zhì)。

而“蝸?！钡臓顟B(tài)，強調(diào)的是學(xué)術(shù)研究需要沉下心來的堅守與深耕。做學(xué)問得能坐冷板凳，有沉浸專注的心態(tài)，像蝸牛一樣穩(wěn)扎穩(wěn)打，投入長時間的細(xì)致鉆研，耐得住寂寞、慢得下節(jié)奏。做歷史學(xué)研究，講究有一份材料說一句話，要翻閱大量文獻資料，容不得半點浮躁，必須有蝸居潛心的定力，一步一步扎實積累。史祿國數(shù)十年如一日深耕中國人類學(xué)與民族學(xué)研究，完美詮釋了“蝸?！笔降膱允?。在當(dāng)下追求快節(jié)奏、急功近利的學(xué)術(shù)環(huán)境中，這種精神尤為可貴。

上觀新聞：撰寫這本書耗時十余年，這段經(jīng)歷是否讓您對史祿國的治學(xué)精神有了更深刻的體悟？

王傳：這本書的創(chuàng)作是一場長達(dá)十余年的資料積累與打磨，確實經(jīng)歷了許多艱辛。2008年我寫碩士論文時第一次知道史祿國先生，2013年去臺灣“中研院”訪學(xué)，意外發(fā)現(xiàn)“史祿國檔”，里面的英文手稿、通信等資料讓我意識到他的研究價值。之后借助海內(nèi)外數(shù)據(jù)庫檢索，再加上收集到的散落在多國學(xué)者手里的數(shù)十篇書評、他寫給漢學(xué)家阿理克的18封信，資料才逐漸豐富起來。

在這個過程中，最艱難的是資料的搜集與翻譯問題。一是史祿國履歷豐富，行跡跨度大，早年在法國等地生活，之后到俄羅斯遠(yuǎn)東，再輾轉(zhuǎn)中國的哈爾濱、北京、上海、廈門、廣州，最終回到北京，每到一處都留下不少發(fā)表的成果，資料分布十分零散。他的論文一部分發(fā)表在國內(nèi)英文報紙上，更多則發(fā)表于國外，還有些未刊稿，美國、英國等近十個國家都有相關(guān)書評，搜集起來很煩瑣。二是資料翻譯的難度，除英文、法文、日文和德文資料外，核心難點在俄文資料的翻譯上，俄文資料量大，又無法提前判斷哪些內(nèi)容有用，只能全部翻譯出來再校對，遇到疑問或不確定的專業(yè)術(shù)語，還要反復(fù)推敲核實，耗時費力。這段經(jīng)歷讓我對史祿國“蝸牛”般的沉潛堅守精神有了最真切的體悟。

跨越時代的人格與力量

上觀新聞：史祿國與顧頡剛、傅斯年等學(xué)界名人的交往，讓我們看到了一個怎樣的他？這些故事對今天的讀者有何啟示？

王傳：史祿國初次定居中國就在上海落腳，一到上海就加入了皇家亞洲文會北中國支會，當(dāng)時的會長蘇柯仁等人與他多有交集，這為他后續(xù)進入國內(nèi)多家教研機構(gòu)從事學(xué)術(shù)研究與教學(xué)工作打下了基礎(chǔ)。

1926年，他到廈門大學(xué)任教，一方面是接受了廈大的邀請，另一方面也是因為想前往福建研究客家人族群。在廈大期間，他和顧頡剛交情極深，不管是在顧頡剛的日記里，還是在史祿國寫給阿理克的信中，都多次提到彼此，史祿國覺得顧頡剛是值得信任、能坦誠交流的人。后來，顧頡剛又將他引薦到中山大學(xué)。史祿國曾在給阿理克的信里提到這段經(jīng)歷，“我很高興，我再次見到歷史學(xué)家顧頡剛……我似乎是第一個在這里當(dāng)選的外國人，不過，我不是外國人，更像一種自由的鳥兒”。這也是書中“自由鳥”意象的由來之一。

早在上海時，史祿國就已結(jié)識傅斯年，到中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所工作后，史祿國遭遇云南調(diào)查相關(guān)爭議事件，傅斯年一直很支持他，私下多種場合都力排眾議，肯定他的實際工作成績。史祿國與中山大學(xué)的合同到期后，傅斯年又為他爭取到其史語所專聘資格，還引薦他到清華大學(xué)任教?？吹贸龈邓鼓陮λ终J(rèn)可，即便兩人在學(xué)術(shù)觀點上有分歧，也不影響彼此欣賞，傅斯年心情低落時，還會跑到史祿國家里，史祿國也會做飯招待他。

到北京后，史祿國與顧頡剛的交往更頻繁了，顧頡剛?cè)沼浝锒啻斡涊d二人的見面、談話，彼此往來密切，交情一直很深厚。

這些交往故事讓我們看到，史祿國不僅是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，更是一位重情重義、值得信賴的朋友。他能與擁有不同學(xué)術(shù)觀點的學(xué)者坦誠相待、相互欣賞。在困境中得到學(xué)界友人的鼎力支持，也源于他自身的學(xué)術(shù)品格與人格魅力。在當(dāng)下強調(diào)學(xué)術(shù)合作與交流的時代，這種開放包容、坦誠相待的治學(xué)處世態(tài)度，對學(xué)界同仁有著重要的借鑒意義。

上觀新聞：史祿國的處世智慧對您影響深遠(yuǎn)，這是否也印證了今天我們閱讀他的現(xiàn)實意義？

王傳：史祿國的學(xué)術(shù)精神與做人智慧，對我的學(xué)術(shù)生涯和生活影響很深，這也讓我深刻感受到，今天我們閱讀史祿國，能獲得實實在在的精神滋養(yǎng)與行動啟示。

這本書在豆瓣上有一條長評，它所借用的一句蘇軾的話特別打動我，“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”，這用來形容他再貼切不過。費孝通先生晚年回憶時也說，自己做不到老師那般境界。史祿國真正詮釋了“人不知而不慍”的胸襟，做人文學(xué)科研究的人，本都希望被理解、被認(rèn)可，這也是社會交往的基礎(chǔ)，但即便不被他人理解甚至被誤解，他也從不生氣，依舊堅定做好自己的事。身處中西學(xué)術(shù)夾縫之中，既不被外國人看好，也長期未被中國人關(guān)注，經(jīng)歷了從學(xué)術(shù)中心到邊緣的落差，他卻始終沒丟掉做研究的初心，一直埋頭深耕，這份堅守格外難能可貴。

今天的我們，無論是身處學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還是在各行各業(yè)打拼，都難免會遇到挫折、誤解與不公。史祿國的經(jīng)歷告訴我們，真正的強大不是怨天尤人，而是在困境中堅守初心，專注于自己認(rèn)定的事。這種精神力量，正是今天許多人所需要的，也是我們閱讀史祿國、走近史祿國的重要意義所在。

《自由鳥與蝸牛：史祿國在華的兩重生命》

王傳 著

上海三聯(lián)書店

原標(biāo)題：《重讀史祿國：以鳥之姿尋路，以蝸之心治學(xué)》

來源：作者：解放日報 王一 實習(xí)生 張韶雪