【編者按】日前，“貫徹黨的二十屆四中全會精神，以‘四大全球倡議’推動構(gòu)建人類命運共同體”學(xué)術(shù)交流活動在上海外國語大學(xué)舉行。會議由高校中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神研究中心和上海外國語大學(xué)主辦，高校中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神研究中心上海外國語大學(xué)分中心、上海外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院承辦，上海市教育發(fā)展基金會、《文匯報》理論評論部、《思想理論教育》雜志社協(xié)辦。今刊發(fā)部分專家發(fā)言，以饗讀者。

精準(zhǔn)發(fā)力，推動倡議落地

尹冬梅（上海外國語大學(xué)黨委書記）

當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局加速演進(jìn)的關(guān)鍵節(jié)點。黨的二十屆四中全會為我們研判國際形勢、明確未來任務(wù)提供了根本遵循。全會深刻指出，盡管新一輪科技革命重塑全球版圖，我國具備諸多有利因素，但單邊主義抬頭、大國博弈加劇，全球發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在此背景下，全會提出“完善國際傳播體制機(jī)制，全面提升國際話語權(quán)”，強(qiáng)調(diào)要落實全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議，引領(lǐng)國際秩序向公正合理方向發(fā)展。這不僅是國家戰(zhàn)略，更是高校特別是外語類院校義不容辭的時代使命。

習(xí)近平總書記提出的“四大全球倡議”，兼具科學(xué)性與道義性。它們順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，彰顯大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)，既是動蕩世界的“穩(wěn)定器”，更是通往人類命運共同體的“指路明燈”。

面對新形勢，外語類院校應(yīng)從三個維度精準(zhǔn)發(fā)力，推動倡議落地：一是堅持“學(xué)深悟透”，筑牢思想根基。全面深入領(lǐng)會全會精神，是開展一切學(xué)術(shù)與實踐工作的前提，需準(zhǔn)確把握中國方案的深刻內(nèi)涵。

二是推動“學(xué)術(shù)落地”，深化區(qū)域國別研究。要將“四大全球倡議”的宏大敘事與不同國家、地區(qū)的具體實際相結(jié)合，通過深入的區(qū)域國別研究，使倡議內(nèi)涵具象化、可操作化，為解決全球問題提供學(xué)理支撐。

三是聚焦“人才賦能”，構(gòu)建培養(yǎng)矩陣。落實倡議，關(guān)鍵在人。高校應(yīng)構(gòu)建“問題-素養(yǎng)-培養(yǎng)-檢驗”的動態(tài)矩陣：即針對落實倡議需解決的具體問題，界定人才核心素養(yǎng)，通過教學(xué)改革精準(zhǔn)培養(yǎng)，并科學(xué)檢驗素養(yǎng)達(dá)成度。這一矩陣應(yīng)是開放動態(tài)、不斷優(yōu)化的，以確保教育供給與國家戰(zhàn)略需求高效匹配。

深刻領(lǐng)會“四大全球倡議”

隋笑飛（中國外文局當(dāng)代中國與世界研究院副院長）

構(gòu)建人類命運共同體是習(xí)近平總書記提出的重大原創(chuàng)性思想，在這一旗幟下，總書記先后提出“四大全球倡議”，標(biāo)志著人類命運共同體從理念主張發(fā)展為科學(xué)體系、從美好愿景轉(zhuǎn)化為豐富實踐。

以“四大全球倡議”推動構(gòu)建人類命運共同體，需要深刻領(lǐng)會人類命運共同體的理論價值和時代意義，這一重大理念不僅開辟了國際關(guān)系理論發(fā)展新境界，更凝聚了國際社會廣泛共識；要深刻領(lǐng)會“四大全球倡議”的深刻內(nèi)涵和實踐指向，倡議聚焦發(fā)展、安全、文明、治理四個維度，各有側(cè)重、相互促進(jìn)，構(gòu)成緊密聯(lián)系的有機(jī)整體；要深刻把握“四大全球倡議”和人類命運共同體的關(guān)系，全球發(fā)展倡議夯實物質(zhì)基礎(chǔ)，全球安全倡議營造穩(wěn)定環(huán)境，全球文明倡議凝聚精神力量，全球治理倡議完善制度保障，為構(gòu)建人類命運共同體提供強(qiáng)勁動力和重要依托。

深化學(xué)理闡釋與實踐轉(zhuǎn)化

王榮華（上海市教育發(fā)展基金會理事長）

“四大全球倡議”是立足時代特征、汲取人類智慧結(jié)晶的重大創(chuàng)新成果。它從發(fā)展、安全、文明、治理四個維度，系統(tǒng)回答了“世界怎么了、我們怎么辦”這一時代命題，為變亂交織的國際局勢提供了寶貴的確定性，是推動構(gòu)建人類命運共同體的中國方案。探討這一關(guān)乎人類文明走向的宏大課題，必須跳出一時一域的局限，堅持全球視野與歷史眼光，將偉大建黨精神這一“精神之源”轉(zhuǎn)化為應(yīng)對新時代風(fēng)險挑戰(zhàn)的強(qiáng)大武器。

推進(jìn)相關(guān)研究與實踐，上海市教育發(fā)展基金會關(guān)鍵在于發(fā)揮好三重作用：

第一，做學(xué)術(shù)研究的堅定支持者。要充分利用上海作為黨的誕生地的紅色資源優(yōu)勢，支持開展跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的協(xié)同攻關(guān)。既要深耕基礎(chǔ)理論，更要聚焦前瞻性、戰(zhàn)略性和儲備性研究，產(chǎn)出高質(zhì)量學(xué)術(shù)成果。

第二，做核心理念的積極推動者。要通過多樣化的載體，推動理論成果向社會傳播、向校園滲透、向青少年普及。對外要發(fā)出響亮的中國聲音，以開放姿態(tài)借鑒人類優(yōu)秀成果，在維護(hù)意識形態(tài)安全的前提下，提升國際傳播效能。

第三，做跨界融合的有效連接者。要構(gòu)建產(chǎn)教融合的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，將理論研究融入教育體系，服務(wù)國家戰(zhàn)略。偉大的時代呼喚偉大的精神，崇高的事業(yè)需要理論與實踐的雙重支撐。面向未來，我們要以全會精神為指引，匯聚專家智慧，繼承初心、擔(dān)當(dāng)使命，在促進(jìn)中國教育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展中，為共建美好世界貢獻(xiàn)獨特的理論力量與實踐智慧。

文明概念的哲學(xué)辨析與時代重構(gòu)

韓慶祥

文明問題宏大深邃，歷來是多學(xué)科探討的核心。然而，因其外延廣闊且內(nèi)涵流動，學(xué)界對“文明”的確切定義及流變尚未達(dá)成共識，“文明”與“文化”常被混淆，遮蔽了二者的本質(zhì)差異。因此，堅持以唯物史觀為指導(dǎo)，綜合運用中西對比、縱橫結(jié)合及詞源學(xué)考據(jù)等方法，從哲學(xué)高度系統(tǒng)厘清中國、西方及馬克思主義視域中的文明概念，是理解人類社會發(fā)展的嶄新路徑。

回溯漢語傳統(tǒng)，“文化”與“文明”同源異指?！拔幕敝干嫒祟悮v史實踐中的一切具體創(chuàng)造，體現(xiàn)特定族群的生活與思維方式；“文明”則是對“文化”的辯證揚棄，是經(jīng)過歷史篩選的結(jié)晶。若說文化側(cè)重“實然”的存在，文明則側(cè)重“應(yīng)然”的價值，代表普遍意義的進(jìn)步與崇高。中國傳統(tǒng)語境下的文明，蘊含“化文為善、化人為善、化物為善”的倫理取向，強(qiáng)調(diào)通過禮樂教化完善人性與社會秩序，具有鮮明的道德理性色彩。

視線轉(zhuǎn)向歐洲，文明概念演變圖景迥異。近代早期，德國注重強(qiáng)調(diào)精神修養(yǎng)的“文化”，與英法標(biāo)榜物質(zhì)禮儀的“文明”存在顯著差異。然而，隨著資本主義全球擴(kuò)張與“西方中心論”霸權(quán)確立，這種內(nèi)部差異逐漸消弭。西方世界趨向單向度文明觀，將自身現(xiàn)代化模式視為唯一標(biāo)準(zhǔn)，以此確立其在世界歷史中的優(yōu)越地位。

馬克思主義文明觀正是在對上述傳統(tǒng)的批判繼承中形成的。青年馬恩受德國古典哲學(xué)影響，帶有濃厚人本主義色彩。隨著歷史唯物主義確立，晚年馬恩實現(xiàn)視角轉(zhuǎn)換，深刻揭示資本主義文明背后的剝削本質(zhì)，徹底批判并超越了資產(chǎn)階級狹隘文明觀，辯證指出資本主義文明既是歷史進(jìn)步，又包含野蠻對抗的雙重屬性。

進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人立足中國式現(xiàn)代化實踐，在強(qiáng)國復(fù)興征程中重構(gòu)文明概念。這種重構(gòu)非復(fù)古亦非西化，而是以馬克思主義為魂、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，在傳承中發(fā)展中華文明倫理特質(zhì)，在批判中超越西方資本邏輯，廣泛借鑒人類優(yōu)秀成果。這一過程極大地豐富了馬克思恩格斯文明觀，構(gòu)建起既具中國特色又蘊含人類共同價值的當(dāng)代中國馬克思主義文明觀，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了有力支撐。

用學(xué)術(shù)語言講清中國邏輯

王戰(zhàn)（上海社會科學(xué)院國家高端智庫顧問）

中國要在國際舞臺上掌握話語權(quán)，不能僅靠宣讀文件或生硬輸出概念，而必須構(gòu)建一套能夠與世界對話的學(xué)術(shù)體系——這便是“世界中國學(xué)”的使命。其核心在于對“人類命運共同體”進(jìn)行學(xué)術(shù)解讀，并針對中外共同關(guān)注卻未達(dá)共識的重大問題展開研究。

首先，要從文明根源上回應(yīng)“西方中心論”。針對湯因比關(guān)于中華文明為何能延續(xù)至今的追問，答案深藏于我們的文字之中。作為象形文字，漢字不僅承載了豐富的意象，更決定了中國人“由此及彼”的關(guān)聯(lián)性思維邏輯；這與西方字母文字抽象的、由表及里的邏輯截然不同。這種獨特的語言與思維載體，加之地理屏障，使中華文明在數(shù)千年中保持了相對獨立的傳承，未被西方話語體系完全同化。

其次，要發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。以“三教合一”為例，這并非簡單的宗教并列，而是一種安身立命的生存智慧：道教解決人與自然的和諧，儒教解決人與社會的秩序，佛教解決內(nèi)心的安頓。這種文化架構(gòu)不僅支撐了歷史上江南地區(qū)的繁榮，更為現(xiàn)代社會提供了區(qū)別于西方細(xì)分科學(xué)之外的融會貫通的世界觀。

最后，要在歷史與未來的維度上重塑自信。西方敘事往往通過淡化東方貢獻(xiàn)來神話自身文明，如掩蓋希臘文明經(jīng)阿拉伯傳入西歐的路徑，或以工業(yè)革命貶低中國的“手工業(yè)革命”。然而，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為新引擎的今天，相較于美國等年輕國家有限的文化資源，中國數(shù)千年的歷史積淀是無盡的寶藏。從《黑神話：悟空》的全球走紅可見，中國文化的厚度正是未來發(fā)展的核心競爭力。

面向未來，我們的目標(biāo)不應(yīng)止步于打造西方式的“全球城市”，而應(yīng)致力于建設(shè)“全球文明城市”。通過扎實的世界中國學(xué)研究，打破西方話語霸權(quán)，用學(xué)術(shù)語言講清中國邏輯，這才是構(gòu)建人類命運共同體的文化基石。

紅色文化的世界價值

韓喜平（吉林大學(xué)教授）

紅色文化，這一由中國共產(chǎn)黨人在波瀾壯闊的歷史征程中，攜手億萬中國人民共同鑄就的精神豐碑，不僅是中華民族浴火重生的文化圖騰，更是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的璀璨結(jié)晶。它不僅是一段歷史的記錄，更是一種活的靈魂，是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)與改革的歷史進(jìn)程中沉淀出的寶貴精神財富和獨特文化形態(tài)。其深厚的歷史底蘊與時代價值，不僅限于推動中國社會的內(nèi)部進(jìn)步，更在廣闊的時空維度上具有深遠(yuǎn)的世界意義。

回望歷史深處，紅色文化的底色是由無數(shù)革命先烈的熱血染紅的。紅色文化蘊含強(qiáng)烈的愛國情懷、不畏犧牲的奉獻(xiàn)精神以及崇高的革命理想主義，深深植根于中國人民反抗封建主義枷鎖與帝國主義鐵蹄的壯烈斗爭之中。從嘉興南湖的一葉扁舟到井岡山的星星之火，從二萬五千里的漫漫長征到抗日戰(zhàn)爭的烽火狼煙，紅色文化是在爭取和平、實現(xiàn)民族獨立與人民解放的偉大實踐進(jìn)程中，一步步淬煉成鋼、逐步形成并蓬勃發(fā)展的。這種精神，是面對強(qiáng)敵敢于亮劍的勇氣，是“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的豪情。

時光流轉(zhuǎn)至建設(shè)與改革的年代，紅色文化并未隨硝煙散去，反而歷久彌新，升華為推動中國乃至世界發(fā)展的磅礴動力。正是這種在長期奮斗中形成的精神氣質(zhì)，支撐著我們在一窮二白的基礎(chǔ)上建立起獨立的工業(yè)體系，在改革開放的春風(fēng)中書寫了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期持續(xù)穩(wěn)定的“兩大奇跡”。從大慶精神、“兩彈一星”精神到載人航天精神、脫貧攻堅精神，紅色文化構(gòu)成了中國創(chuàng)造奇跡不可或缺的精神密碼，展現(xiàn)了強(qiáng)大的社會動員能力與民族凝聚力。

在價值倫理層面，紅色文化具有鮮明的超越性。它旗幟鮮明地反對一切形式的不平等和剝削，摒棄了弱肉強(qiáng)食的叢林法則，深刻指明了人類文明發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循的公平、正義、自由、平等的重要原則與必然方向。它始終堅持人民至上，致力于實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這種價值追求超越了資本邏輯的狹隘性，站在了人類道義的制高點。

尤為重要的是，紅色文化所推動的中國式現(xiàn)代化，為世界現(xiàn)代化版圖增添了濃墨重彩的一筆，成功開辟了人類文明新形態(tài)。它打破了“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思，向世界證明了每個國家都能找到符合自身國情的發(fā)展路徑。紅色文化中蘊含的“天下大同”“協(xié)和萬邦”的智慧，與構(gòu)建人類命運共同體的理念一脈相承，為解決人類面臨的貧困、沖突、發(fā)展不平衡等共同問題提供了中國方案。因此，紅色文化的世界價值不僅在于它見證了中國的崛起，更在于它正以獨特的東方智慧與精神偉力，有力地推動著人類文明的發(fā)展，引領(lǐng)世界走向更加光明與公正的未來。

全球技術(shù)治理議題的緊迫性

桑玉成（復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授）

我們正生活在一個由技術(shù)重塑社會、重塑人類的時代。再具體些說，技術(shù)正在重塑國際格局、重塑國家的角色、重塑人類的工作和生活。人工智能、基因編輯等這些曾經(jīng)存在于科幻小說中的詞匯，如今正以前所未有的速度與深度滲透進(jìn)人類社會的每一個角落。與技術(shù)本身的狂飆突進(jìn)相比，全球治理的很多核心問題，都顯得滯后，存在著嚴(yán)重的沖突和挑戰(zhàn)。

全球技術(shù)治理議題的緊迫性源于一個根本性的時代悖論：技術(shù)的全球性、革命性影響與治理的國別性、局部性、滯后性之間存在巨大鴻溝。這一悖論的形成，有著深刻的歷史與現(xiàn)實背景。在今天，特別需要強(qiáng)調(diào)推動國際多元主體協(xié)同共治的意義。必須明確國家、政府、國際組織、科技公司、技術(shù)社群等在治理體系中的角色與責(zé)任。有效的全球技術(shù)治理不能只是少數(shù)發(fā)達(dá)國家和科技精英的“閉門會議”，必須高度重視并著力解決國家之間和群體之間的數(shù)字鴻溝問題。通過技術(shù)轉(zhuǎn)移、能力建設(shè)、數(shù)字公共產(chǎn)品援助等方式，確保發(fā)展中國家能夠參與全球技術(shù)治理進(jìn)程，并從中受益。

全球技術(shù)治理是人類在21世紀(jì)面臨的一場宏大而緊迫的集體行動考驗。它考驗的不僅是我們的智慧，更是我們的遠(yuǎn)見、勇氣與合作精神。我們無法，也不應(yīng)阻止技術(shù)的進(jìn)步，但我們必須學(xué)會駕馭其行進(jìn)方向。

把握“十五五”時期的外部環(huán)境

陳東曉（上海國際問題研究院院長）

在深入學(xué)習(xí)黨的二十屆四中全會精神背景下，展望“十五五”時期，我國發(fā)展環(huán)境呈現(xiàn)出深刻的辯證特征：一方面面臨大國博弈加劇、單邊因素增多的風(fēng)險挑戰(zhàn)；另一方面具備主動運籌國際空間、塑造有利外部環(huán)境的諸多條件。理解這一環(huán)境，需將長周期歷史邏輯與短階段現(xiàn)實博弈相結(jié)合，從以下三個維度把握其底層邏輯。

首先，“十五五”時期處于二戰(zhàn)后第三個歷史周期的中段，競爭與治理是其主要特征?？v觀二戰(zhàn)后歷史，如果以35年左右為一個周期，前兩個周期分別對應(yīng)“戰(zhàn)爭與革命”及“全球化與協(xié)同”時代。而自2015年至2050年的第三個周期，受數(shù)字智能綠色產(chǎn)業(yè)變革與大國競爭疊加影響，進(jìn)入了“競爭與治理時代”?！笆逦濉闭幵撝芷谥卸危尸F(xiàn)三大顯著特點：大國地緣政治經(jīng)濟(jì)競爭成為主要矛盾；“經(jīng)濟(jì)安全化”取代“經(jīng)濟(jì)全球化”成為主要經(jīng)濟(jì)體政策取向；如何防止競爭升級為新冷戰(zhàn)成為國際社會面臨的“時代之問”。

其次，中美博弈在戰(zhàn)略相持中呈現(xiàn)“非戰(zhàn)式競贏”與“戰(zhàn)略性脫鉤”雙重維度?！笆逦濉逼陂g，中美綜合實力差距有望波動收窄，博弈將圍繞關(guān)鍵戰(zhàn)略通道、資源、創(chuàng)新要素及第三方主體展開。美方一方面推進(jìn)科技經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的“戰(zhàn)略性脫鉤”；另一方面采取“非戰(zhàn)式競贏”，意在推遲“攤牌”節(jié)點，為自身復(fù)蘇爭取時間。未來中美關(guān)系的穩(wěn)定，很大程度上取決于中方在稀土之外構(gòu)建更具威懾力的經(jīng)濟(jì)工具箱，以及雙方能否明確國家安全的邊界。

最后，“全球中國”與“全球南方”正成為重塑國際秩序的關(guān)鍵力量。中國式現(xiàn)代化不僅在器物層面成為世界經(jīng)濟(jì)引擎，更在精神層面展現(xiàn)了歷史主動，激勵了“全球南方”群體的崛起。通過“四大全球倡議”這一公共產(chǎn)品，中國將“全球南方”團(tuán)結(jié)起來：在戰(zhàn)略上，提升南方國家的戰(zhàn)略自覺，糾正國際體系的不公；在精神上，倡導(dǎo)多元共生的文明理念，打破西方對現(xiàn)代化話語的壟斷。這不僅增強(qiáng)了非西方國家的文化自信，更為推動構(gòu)建人類命運共同體提供了堅實的中國力量。

四重學(xué)理邏輯與傳播優(yōu)化路徑

丁潔（中國外文局當(dāng)代中國與世界研究院國際關(guān)系研究中心主任）

推動“四大全球倡議”的國際傳播是貫徹黨的二十屆四中全會精神的核心課題之一。當(dāng)前國際輿論場后霸權(quán)規(guī)則重構(gòu)、全球南方話語覺醒、國際認(rèn)知分層異質(zhì)的三重變遷，凸顯了研究的緊迫性。

作為人類命運共同體的核心實踐框架，“四大全球倡議”已獲國際共識。其蘊含四重學(xué)理邏輯：全球發(fā)展倡議以普惠物質(zhì)配置重建秩序合法性；全球安全倡議提供包容性安全方案；全球文明倡議以交流互鑒反駁文明沖突論；全球治理倡議標(biāo)志著中國從規(guī)則“接受者”轉(zhuǎn)向“共建者”。傳播優(yōu)化需聚焦四路徑：敘事再編碼實現(xiàn)政策話語向生活話語轉(zhuǎn)化；符號化建構(gòu)未來秩序愿景；對南方國家共建共同敘事，對西方開展溝通敘事；以標(biāo)志性項目將理念轉(zhuǎn)化為實踐認(rèn)同。傳播核心是范式轉(zhuǎn)型，通過敘事對象、形態(tài)、機(jī)制、價值框架的轉(zhuǎn)變，從單向輸出邁向敘事共同體構(gòu)建。作為人類命運共同體四梁八柱，“四大全球倡議”傳播的終極使命是促進(jìn)世界對中國理念與人類共同價值的認(rèn)同。

“治理現(xiàn)代化”的敘事創(chuàng)新

郭可（上海外國語大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授）

在全球“百年未遇之大變局”背景下，中國共產(chǎn)黨如何通過創(chuàng)新“治理現(xiàn)代化”敘事，突破國際傳播困境，重塑政黨形象？

面對西方認(rèn)知滯后、意識形態(tài)偏見及利益沖突，黨的二十屆四中全會以“治理現(xiàn)代化”為切入點，提供了打破敘事壁壘的契機(jī)。以中國硬實力來拉動國家整體軟實力的提升有四大創(chuàng)新路徑：一是以“治理”這一通用語言來替代對抗性話語，超越意識形態(tài)分歧；二是通過脫貧攻堅、生態(tài)保護(hù)等高可視度的治理績效，來凸顯我黨的執(zhí)政能力；三是構(gòu)建法治型、效能型、回應(yīng)型、創(chuàng)新型政黨敘事矩陣，全面提升我黨國際影響力；四是推動“中共學(xué)”知識體系建構(gòu)，實現(xiàn)從官方輸出到多元主體參與的轉(zhuǎn)型。我們應(yīng)以“治理現(xiàn)代化”為突破口，通過績效實證、敘事轉(zhuǎn)型與知識體系創(chuàng)新，把中國共產(chǎn)黨的治理經(jīng)驗成功轉(zhuǎn)化為全球治理的公共知識產(chǎn)品，最終實現(xiàn)從“被定義”到“定義者”的國際形象躍升。

貫穿“以人為本”的主線

王巖（江蘇省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心南航基地執(zhí)行主任）

“四大全球倡議”貫穿“以人為本”的主線，是中華文明“民為邦本”智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也是中國共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”宗旨的國際延伸。

這一理念深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，跨越千年仍具生命力。從孔孟仁政到天下為公，民本思想構(gòu)成“四大全球倡議”的文化根基。全球發(fā)展倡議堅持“以人民為中心”，全球安全 倡議致力“安居樂業(yè)”，全球文明 倡議推動“相知相親”，全球治理 倡議明確“以人為本”。作為中國共產(chǎn)黨根本宗旨的體現(xiàn)，以人為本從國內(nèi)延伸至國際。全球發(fā)展倡議關(guān)注減貧、糧食安全等民生領(lǐng)域，全球安全倡議促進(jìn)世界安危與共，全球文明倡議推動交流互鑒，全球治理倡議堅持共商共建共享。以人為本更是全人類共同價值的核心。“四大全球倡議”通過踐行和平、發(fā)展、公平等價值，打破零和博弈思維，將各國人民利益緊密聯(lián)系，為構(gòu)建人類命運共同體提供精神紐帶。實踐中，“四大全球倡議”已取得顯著成效，讓各國人民切實受益。

原標(biāo)題：《專家齊聚暢談：以“四大全球倡議”推動構(gòu)建人類命運共同體》

欄目主編：楊逸淇

文字編輯：于穎

本文作者：尹冬梅 隋笑飛 王榮華 等