鄂州，古稱武昌，襟江帶湖，控扼荊楚，自古便是“吳頭楚尾”的戰(zhàn)略要沖。三國(guó)鼎立之際，這里曾是孫吳政權(quán)的都城所在，宮闕巍峨，市井繁華，見(jiàn)證了江東霸業(yè)的興衰沉浮。在這座彌漫著烽煙與文氣的古城中，東吳丞相顧雍以十九年的沉穩(wěn)治績(jī)，將沉默智慧化作治國(guó)良方，用清廉操守書(shū)寫(xiě)宰輔典范。他不僅在文治武功上為鄂州奠定了盛世根基，更在人才培養(yǎng)、文化教化上留下了深遠(yuǎn)影響，其軼事典故、詩(shī)詞墨寶與歷史遺跡共同構(gòu)成了鄂州三國(guó)文化的厚重底蘊(yùn)，跨越千年依舊熠熠生輝。

一、臨危受命：相府開(kāi)基武昌城

黃武四年（225年），孫吳政權(quán)迎來(lái)了定都武昌后的重要政治布局。這一年，孫權(quán)力排眾議，任命太常顧雍接替孫邵出任丞相，封醴陵侯，總領(lǐng)尚書(shū)事務(wù)，《三國(guó)志·顧雍傳》明確記載：“是歲改為太常，進(jìn)封醴陵侯，代孫邵為丞相，平尚書(shū)事”。這一任命背后，是孫權(quán)對(duì)顧雍多年治績(jī)的充分認(rèn)可。此前，顧雍歷任合肥、婁、曲阿、上虞縣長(zhǎng)，所到之處“吏民歸服，郡界寧?kù)o”，后入孫權(quán)幕府，從左司馬逐步晉升至大理、奉常，每一項(xiàng)職務(wù)都做得兢兢業(yè)業(yè)，盡顯務(wù)實(shí)才干。

顧雍與鄂州的緣分，自此正式開(kāi)啟。他接手相位時(shí)，武昌剛作為都城不久，百?gòu)U待興，內(nèi)有官僚體系亟待完善，外有曹魏、蜀漢的雙重壓力，江東士族與外來(lái)勢(shì)力的矛盾亦需調(diào)和。面對(duì)這一局面，顧雍首先從相府建設(shè)入手，將丞相府選址于武昌城核心區(qū)域（今鄂州老城區(qū)古樓街一帶），府衙規(guī)制簡(jiǎn)約卻不失莊重，門(mén)前不設(shè)儀仗，堂內(nèi)僅置琴案、書(shū)簡(jiǎn)與議事桌，彰顯其“簡(jiǎn)約為政”的理念。

同年，顧雍將母親從吳縣（今江蘇蘇州）接到武昌奉養(yǎng)，孫權(quán)得知后，竟親自前往丞相府祝賀，在庭院中向顧母行拜禮，公卿大臣悉數(shù)陪同，太子孫登隨后也專(zhuān)程慶賀，《江表傳》記載當(dāng)時(shí)“國(guó)人榮之”，如此殊榮足以見(jiàn)得顧雍在東吳的崇高地位。而顧雍面對(duì)這份恩寵，依舊保持著謙卑低調(diào)，他在府中設(shè)“思賢堂”，每日處理政務(wù)之余，便在此研讀經(jīng)史、撫琴明志，琴聲清越沉穩(wěn)，正如其為政風(fēng)格——不事張揚(yáng)卻暗藏力道。

這位出身吳郡望族的丞相，有著深厚的治學(xué)淵源。年少時(shí)，他恰逢?yáng)|漢名士蔡邕避仇于吳地，便拜蔡邕為師，研習(xí)琴藝與書(shū)法。顧雍“專(zhuān)一清靜，敏而易教”，深得蔡邕賞識(shí)，蔡邕不僅將自己的名字（“邕”與“雍”同音）贈(zèng)予他，更取字“元嘆”，意為“第一贊嘆”的弟子，《吳錄》記載蔡邕曾斷言：“卿必成雅器，今以吾名與卿”。這段求學(xué)經(jīng)歷塑造了顧雍沉穩(wěn)內(nèi)斂的性格，也為他日后在鄂州推行文治教化埋下了伏筆。在武昌的丞相府中，他珍藏著蔡邕贈(zèng)予的“焦尾”琴仿品與《勸學(xué)篇》手札，時(shí)常臨摹研習(xí)，其書(shū)法兼收蔡邕隸書(shū)的莊重與篆書(shū)的古樸，形成了獨(dú)特的“雍體”風(fēng)格，成為當(dāng)時(shí)武昌文人爭(zhēng)相效仿的典范。

二、文治興邦：筑就武昌盛世根基

顧雍在鄂州的十九年相位生涯，最顯著的功績(jī)便是以“靜默輔政”的風(fēng)格，推行一系列務(wù)實(shí)有效的文治舉措，讓這座戰(zhàn)時(shí)都城呈現(xiàn)出“吏民歸服，郡界寧?kù)o”的安定局面。他深知“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，因此將民生治理與制度建設(shè)作為施政核心，在鄂州留下了諸多惠及后世的民生工程與政治遺產(chǎn)。

（一）勸農(nóng)興水：打造江東糧倉(cāng)

三國(guó)時(shí)期，鄂州地處長(zhǎng)江中游，境內(nèi)湖泊密布，梁子湖、洋瀾湖等水系為農(nóng)耕提供了天然條件，但也面臨著水患頻繁、灌溉不便的難題。顧雍到任后，親自走訪武昌城郊的屯田區(qū)，發(fā)現(xiàn)軍屯與民屯混雜，水利設(shè)施年久失修，糧食產(chǎn)量難以滿足都城需求。為此，他向?qū)O權(quán)上書(shū)《勸農(nóng)興水疏》，提出“分屯定界、修渠通湖、勸課農(nóng)?！比笈e措，得到孫權(quán)全力支持。

在顧雍的主持下，鄂州啟動(dòng)了大規(guī)模的水利建設(shè)工程。他首先劃定梁子湖周邊三萬(wàn)余畝土地為軍屯區(qū)，將屯田兵與平民分區(qū)域耕作，避免爭(zhēng)地糾紛 。隨后，他征調(diào)民力開(kāi)鑿從梁子湖到長(zhǎng)江的九十里長(zhǎng)港，這條運(yùn)河不僅解決了梁子湖周邊農(nóng)田的灌溉問(wèn)題，還成為水軍操練與物資運(yùn)輸?shù)闹匾ǖ?，至今鄂州長(zhǎng)港鎮(zhèn)仍沿用其故道。為了保障水利設(shè)施的長(zhǎng)效運(yùn)行，顧雍制定了《水官典》，設(shè)水曹掾?qū)ｉT(mén)管理運(yùn)河、堤壩，規(guī)定“春修堤、夏防汛、秋清淤、冬固基”的四季養(yǎng)護(hù)制度，還將水利修繕成效納入地方官吏的考核指標(biāo)， incentivizing各級(jí)官員重視農(nóng)桑水利。

針對(duì)洋瀾湖（古稱南浦）季節(jié)性干涸的問(wèn)題，顧雍借鑒陶侃筑塘臥水的經(jīng)驗(yàn)，下令在湖邊修筑圍堰，儲(chǔ)存長(zhǎng)江汛期水源，使洋瀾湖從季節(jié)性河流轉(zhuǎn)變?yōu)槌Ｄ晷钏娜斯ず?，周邊千余畝旱地因此改為水田，盛產(chǎn)水稻、蓮藕與魚(yú)蝦，成為武昌城的“菜籃子”與“魚(yú)米倉(cāng)”。他還推廣“稻漁共生”的耕作模式，鼓勵(lì)農(nóng)民在稻田中養(yǎng)殖鯽魚(yú)、鯉魚(yú)，既增加了糧食產(chǎn)量，又提升了農(nóng)戶收入。為了推廣先進(jìn)耕作技術(shù)，顧雍在武昌城設(shè)立“農(nóng)稷館”，邀請(qǐng)江東老農(nóng)與懂農(nóng)技的官吏擔(dān)任教官，向農(nóng)民傳授牛耕技術(shù)、育秧方法與病蟲(chóng)害防治經(jīng)驗(yàn)，還編寫(xiě)了通俗易懂的《農(nóng)桑要術(shù)簡(jiǎn)編》，用圖文并茂的方式指導(dǎo)生產(chǎn)。

在顧雍的治理下，鄂州的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迎來(lái)了前所未有的繁榮。據(jù)《吳書(shū)》記載，武昌屯田區(qū)“畝收三斛，較往年增半”，梁子湖周邊的軍屯每年可為都城提供十萬(wàn)余石糧食，不僅滿足了宮廷、官吏與軍隊(duì)的需求，還能儲(chǔ)備應(yīng)對(duì)災(zāi)荒的糧草。糧食的充足帶來(lái)了人口的增長(zhǎng)，武昌城從定都初期的不足萬(wàn)戶，發(fā)展到赤烏年間的三萬(wàn)余戶，市井交易日漸興盛，形成了“朝市喧闐，舟楫輻輳”的繁華景象。

（二）法制革新：構(gòu)建清明吏治

顧雍深知，亂世治國(guó)需“寬嚴(yán)相濟(jì)”，過(guò)度嚴(yán)苛則民怨沸騰，過(guò)于寬縱則法令不行。他接任丞相時(shí)，東吳法令繁瑣，刑罰偏重，百姓頗有怨言。一次孫權(quán)咨詢朝政得失，輔吳將軍張昭直言“法令太稠，刑罰微重，宜有所蠲損”，孫權(quán)默然不語(yǔ)，轉(zhuǎn)而詢問(wèn)顧雍，他只淡淡回應(yīng)：“臣之所聞，亦如昭所陳”。正是這簡(jiǎn)潔的附和，促使孫權(quán)下定決心啟動(dòng)法制革新。

作為法制革新的主導(dǎo)者，顧雍在鄂州主持修訂了《吳律》，刪減了原有法令中過(guò)于嚴(yán)苛的條款，將“連坐法”改為“首惡從重，脅從不問(wèn)”，減輕了對(duì)輕罪的刑罰，同時(shí)明確了官吏的職責(zé)與獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)。他強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”，即使是王公貴族觸犯法律，也需依法處置。為了確保法令的公正執(zhí)行，顧雍在武昌設(shè)立“廷尉署”，選拔清正廉明的官吏擔(dān)任廷尉、獄掾，要求他們“明察秋毫，不枉不縱”，還建立了“疑案復(fù)核制”，凡涉及死刑的案件，需上報(bào)丞相府復(fù)核后方可執(zhí)行。

針對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)存在的貪腐問(wèn)題，顧雍推行了嚴(yán)格的監(jiān)察制度。他設(shè)立“御史臺(tái)”，派遣御史巡查鄂州及周邊郡縣，查處貪污受賄、濫用職權(quán)的官吏。他自己更是以身作則，清廉自守，《三國(guó)志》記載他“拜侯還寺，而家人不知，后聞乃驚”，封爵之后依舊過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，府中沒(méi)有奢華的陳設(shè)，飲食起居與普通官吏無(wú)異。有一次，武昌一個(gè)縣令為求晉升，向顧雍獻(xiàn)上一箱珠寶，顧雍當(dāng)即拒絕，并將其革職查辦，還在朝堂上強(qiáng)調(diào)：“為官者當(dāng)以清廉為本，若貪贓枉法，雖位高權(quán)重，必嚴(yán)懲不貸”。在他的倡導(dǎo)下，東吳官場(chǎng)形成了“清廉為榮，貪腐為恥”的風(fēng)氣，《江表傳》稱贊當(dāng)時(shí)“吏治清明，鮮有貪墨”。

顧雍的法制思想還體現(xiàn)在對(duì)犯人的寬宥上。孫權(quán)晚年寵信酷吏呂壹，任其中書(shū)典校文書(shū)，呂壹趁機(jī)作威作福，誣陷大臣、牟取暴利，顧雍也遭其告發(fā)而受到譴責(zé)。后來(lái)呂壹罪行敗露被收押廷尉，顧雍親自審理此案，面對(duì)昔日構(gòu)陷自己的囚犯，他并未疾言厲色，反而和顏悅色地詢問(wèn)案情，臨走時(shí)還問(wèn)道：“君意得無(wú)欲有所道？”給予呂壹辯解的機(jī)會(huì) 。當(dāng)尚書(shū)郎懷敘當(dāng)面辱罵呂壹時(shí)，顧雍反而責(zé)備道：“官有正法，何至于此！”這份不計(jì)私怨、堅(jiān)守法治的胸襟，令朝野上下無(wú)不敬佩。

（三）城建拓新：完善都城格局

作為孫吳的都城，武昌城的建設(shè)與規(guī)劃直接關(guān)系到政權(quán)的穩(wěn)固與民生的便利。顧雍擔(dān)任丞相期間，主持了武昌城的大規(guī)模擴(kuò)建與修繕工程，使這座古城形成了“雙城并列、水陸相依”的格局。

他首先加固了武昌城的城墻，將原來(lái)的土城墻改為磚石結(jié)構(gòu)，城墻高三丈、寬兩丈，周長(zhǎng)約十里，設(shè)有五座城門(mén)，分別對(duì)應(yīng)不同的功能：正南門(mén)為“文昌門(mén)”，通往宮城與府衙；東門(mén)為“望京門(mén)”，遠(yuǎn)眺長(zhǎng)江；西門(mén)為“望澤門(mén)”，連接梁子湖；北門(mén)為“安遠(yuǎn)門(mén)”，防御北方來(lái)敵；西南門(mén)為“臨津門(mén)”，靠近長(zhǎng)江碼頭。城墻之上設(shè)有瞭望塔、箭樓與烽火臺(tái)，形成了完善的防御體系。

在城市內(nèi)部，顧雍規(guī)劃了整齊的街道布局，以丞相府為中心，輻射出東西、南北兩條主干道，命名為“承賢街”與“崇禮街”，街道兩旁鋪設(shè)石板，設(shè)置排水溝渠，避免雨天泥濘。他還在城中設(shè)立了“市坊”，將商業(yè)區(qū)與居民區(qū)分離，規(guī)定“日中為市，日落閉坊”，既方便了百姓交易，又便于管理。市坊內(nèi)設(shè)有米行、布莊、酒肆、茶館等各類(lèi)商鋪，還專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了“漁市”與“果市”，集中銷(xiāo)售鄂州特產(chǎn)的魚(yú)蝦、蓮藕、柑橘等物產(chǎn)。

為了滿足都城居民的文化需求，顧雍在武昌城東南修建了“武昌學(xué)宮”，這是江東地區(qū)最早的官辦學(xué)校之一。學(xué)宮占地面積十余畝，設(shè)有講堂、藏書(shū)閣、宿舍等建筑，聘請(qǐng)名儒擔(dān)任博士，教授《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等儒家經(jīng)典，還開(kāi)設(shè)了法律、書(shū)法、琴藝等課程。顧雍時(shí)常親自到學(xué)宮講學(xué)，向?qū)W子們傳授治國(guó)理念與為人之道，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，鼓勵(lì)學(xué)子們“修身齊家，治國(guó)平天下”。學(xué)宮的設(shè)立，不僅為東吳培養(yǎng)了大批人才，更推動(dòng)了儒家文化在江東的傳播，使武昌成為當(dāng)時(shí)南方的文化重鎮(zhèn)。

此外，顧雍還主持修建了武昌宮的配套設(shè)施，包括祭祀天地的“圜丘”、祭祀祖先的“宗廟”以及供皇室游樂(lè)的“御花園”。御花園選址于洋瀾湖畔，引湖水入園，開(kāi)鑿人工湖，種植荷花、柳樹(shù)，修建亭臺(tái)樓閣，成為孫權(quán)與群臣議事、休閑的場(chǎng)所。顧雍還在園中設(shè)立了“琴臺(tái)”，閑暇時(shí)與文人雅士在此撫琴論道，留下了諸多文人雅事。

三、武功安邦：筑牢江東戰(zhàn)略屏障

顧雍雖為文臣，卻深諳“兵者，國(guó)之大事”的道理。他在鄂州執(zhí)政期間，雖未親赴沙場(chǎng)領(lǐng)兵作戰(zhàn)，卻以卓越的戰(zhàn)略眼光與務(wù)實(shí)的國(guó)防舉措，為東吳構(gòu)建了穩(wěn)固的戰(zhàn)略屏障，保障了武昌都城的安全，為江東霸業(yè)的延續(xù)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）戰(zhàn)略布局：穩(wěn)固荊楚防線

鄂州地處長(zhǎng)江中游，西接荊州，東連江東腹地，北望中原，是東吳防御曹魏與蜀漢的戰(zhàn)略要地。顧雍深知，武昌的安危直接關(guān)系到整個(gè)江東的存亡，因此他將“穩(wěn)固荊楚防線”作為國(guó)防建設(shè)的核心。他向?qū)O權(quán)提出“聯(lián)蜀抗曹，固守荊襄”的戰(zhàn)略方針，主張與蜀漢修復(fù)關(guān)系，共同對(duì)抗曹魏，同時(shí)加強(qiáng)荊州與武昌的聯(lián)防，形成“首尾呼應(yīng)”的防御體系。

在夷陵之戰(zhàn)后，吳蜀關(guān)系破裂，曹魏趁機(jī)南下，江東面臨兩面夾擊的危險(xiǎn)。顧雍力排眾議，上書(shū)孫權(quán)《請(qǐng)復(fù)聯(lián)蜀疏》，指出“蜀吳唇齒相依，若蜀亡，則吳必孤，唇亡齒寒，不可不察”。他建議派遣使者前往蜀漢，修復(fù)同盟關(guān)系，共同抵御曹魏。孫權(quán)采納了顧雍的建議，派遣鄧芝出使蜀漢，最終促成了吳蜀第二次聯(lián)盟的形成，使東吳擺脫了兩面受敵的困境。

為了加強(qiáng)武昌與荊州的聯(lián)防，顧雍主持修建了從武昌到江陵的“沿江烽火臺(tái)”，每隔三十里設(shè)一座烽火臺(tái)，派士兵駐守，一旦發(fā)現(xiàn)敵軍動(dòng)向，便以烽火為信號(hào)傳遞軍情，使兩地能夠迅速響應(yīng)。他還優(yōu)化了沿江守軍的布防，將武昌守軍分為水軍與陸軍，水軍駐守長(zhǎng)江沿岸的碼頭與要塞，陸軍則駐扎在武昌城周邊及梁子湖、洋瀾湖等戰(zhàn)略要地，形成了“水陸聯(lián)防”的格局。

針對(duì)曹魏可能從襄陽(yáng)南下的威脅，顧雍建議孫權(quán)加強(qiáng)江夏郡（今武漢江夏區(qū)）的防御，派遣大將周泰駐守江夏，修建城池、囤積糧草，并與武昌守軍定期舉行聯(lián)合軍演，提升協(xié)同作戰(zhàn)能力。他還下令在武昌周邊的山地設(shè)置要塞，派士兵駐守，形成了“城外有寨，寨外有堡”的縱深防御體系，使曹魏軍隊(duì)難以輕易突破。

（二）軍屯戍邊：保障軍需供應(yīng)

三國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，糧草供應(yīng)是軍隊(duì)的生命線。顧雍在鄂州推行“軍屯戍邊”制度，讓士兵“且耕且戰(zhàn)”，既解決了軍需供應(yīng)問(wèn)題，又鞏固了邊防。他將梁子湖周邊的三萬(wàn)余畝土地劃為軍屯區(qū)，派遣三萬(wàn)余名士兵駐守屯田，規(guī)定士兵“春種秋收，冬夏練兵”，農(nóng)忙時(shí)耕作，農(nóng)閑時(shí)訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)則奔赴前線。

為了提高軍屯的糧食產(chǎn)量，顧雍借鑒了民屯的成功經(jīng)驗(yàn)，為軍屯士兵配備了耕牛、農(nóng)具與種子，推廣先進(jìn)的耕作技術(shù)，并派遣農(nóng)官指導(dǎo)生產(chǎn)。他還制定了“軍屯獎(jiǎng)懲制”，規(guī)定士兵屯田“畝收三斛以上者，賞布一匹；畝收不足一斛者，罰戍邊三月”，極大地調(diào)動(dòng)了士兵的生產(chǎn)積極性。據(jù)《吳書(shū)·諸葛恪傳》記載，武昌軍屯“歲收谷三十萬(wàn)斛”，不僅滿足了武昌守軍的糧食需求，還能支援荊州前線的軍隊(duì)。

除了糧食生產(chǎn)，顧雍還重視軍事物資的儲(chǔ)備與制造。他在武昌設(shè)立了“軍器監(jiān)”，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)兵器、鎧甲、戰(zhàn)船的制造，招募能工巧匠，改進(jìn)生產(chǎn)工藝，提高武器裝備的質(zhì)量。軍器監(jiān)制造的“樓船”，高十余丈，可容納數(shù)百名士兵，配備了弓箭、投石機(jī)等武器，成為東吳水軍的主力戰(zhàn)船；制造的鎧甲采用魚(yú)鱗甲片，防護(hù)性能優(yōu)良，深受士兵喜愛(ài)。顧雍還在武昌城設(shè)立了“糧倉(cāng)”與“武庫(kù)”，儲(chǔ)存糧食、兵器、鎧甲等物資，派專(zhuān)人管理，定期檢查，確保戰(zhàn)時(shí)能夠及時(shí)供應(yīng)。

（三）安撫蠻夷：促進(jìn)民族融合

當(dāng)時(shí)的鄂州及周邊地區(qū)，居住著山越等少數(shù)民族，他們民風(fēng)剽悍，時(shí)常起兵反抗東吳的統(tǒng)治，成為影響地方穩(wěn)定的重要因素。顧雍認(rèn)為，對(duì)少數(shù)民族不能一味鎮(zhèn)壓，而應(yīng)采取“安撫為主，鎮(zhèn)壓為輔”的策略，通過(guò)招撫、教化等方式，促進(jìn)民族融合，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。

他向?qū)O權(quán)上書(shū)《安撫山越策》，提出“招撫流民，設(shè)置郡縣，推廣教化，減免賦稅”四項(xiàng)舉措。孫權(quán)采納后，顧雍派遣使者前往山越部落，向他們宣傳東吳的政策，承諾只要?dú)w服，便給予土地、農(nóng)具與種子，減免三年賦稅，并保障他們的生命財(cái)產(chǎn)安全。對(duì)于拒不歸服的部落，顧雍則派遣軍隊(duì)進(jìn)行討伐，但規(guī)定“誅其首惡，脅從不問(wèn)”，避免濫殺無(wú)辜。

為了更好地管理歸服的少數(shù)民族，顧雍在鄂州周邊設(shè)立了蘄春、尋陽(yáng)等郡縣，將山越部落民眾遷徙至平原地區(qū)，與漢族民眾雜居，鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)與漢族文化。他還在這些地區(qū)設(shè)立了“教化館”，派遣官吏與儒生，向少數(shù)民族民眾傳授儒家倫理、法律知識(shí)與生產(chǎn)技能，幫助他們?nèi)谌霒|吳社會(huì)。

在顧雍的努力下，大量山越民眾歸服東吳，僅武昌周邊就有五萬(wàn)余名山越人編入戶籍，成為東吳的編戶齊民。他們不僅為東吳提供了充足的勞動(dòng)力與兵源，還帶來(lái)了獨(dú)特的生產(chǎn)技術(shù)與文化習(xí)俗，促進(jìn)了民族融合與文化交流。據(jù)《三國(guó)志·陸遜傳》記載，歸服的山越人“耕桑自給，不輸賦稅者三年，后漸成編戶，為吳之藩籬”，成為保障鄂州及周邊地區(qū)穩(wěn)定的重要力量。

四、慧眼識(shí)珠：構(gòu)建江東人才梯隊(duì)

“為政之要，惟在得人”，顧雍深知人才對(duì)于國(guó)家治理的重要性。他在鄂州執(zhí)政十九年，始終堅(jiān)持“隨能所任，心無(wú)適莫”的用人原則，選拔了大批德才兼?zhèn)涞娜瞬?，?gòu)建了完善的江東人才梯隊(duì)，為東吳的長(zhǎng)期穩(wěn)定與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的人才保障。

（一）不拘一格：廣納天下賢才

顧雍選拔人才，從不以門(mén)第、出身為標(biāo)準(zhǔn)，而是注重才能與品行，無(wú)論是江東士族、寒門(mén)子弟，還是外來(lái)流民、歸降將領(lǐng)，只要有真才實(shí)學(xué)，便會(huì)得到重用。他在武昌設(shè)立“薦賢館”，鼓勵(lì)各級(jí)官吏與民間士人推薦人才，規(guī)定“薦賢得當(dāng)者，賞；薦賢失實(shí)者，罰”，同時(shí)親自走訪民間，發(fā)掘隱藏在市井鄉(xiāng)野的賢才。

陸遜是顧雍舉薦的最著名的人才之一。陸遜出身江東士族，但早年家境貧寒，曾在孫權(quán)幕府擔(dān)任幕僚，未受重用。顧雍發(fā)現(xiàn)陸遜“有雄才大略，善謀略，曉兵事”，便向?qū)O權(quán)極力舉薦，稱其“可當(dāng)大任，若委以重任，必能為吳國(guó)立功”。孫權(quán)采納了顧雍的建議，任命陸遜為海昌屯田都尉，后又晉升為偏將軍、右部督。在顧雍的悉心培養(yǎng)與提攜下，陸遜逐漸成長(zhǎng)為東吳的名將，在夷陵之戰(zhàn)中火燒連營(yíng)七百里，大敗劉備，為東吳立下了赫赫戰(zhàn)功，后來(lái)更是接替顧雍擔(dān)任丞相，成為東吳的核心重臣。

除了陸遜，顧雍還舉薦了呂岱、潘浚、諸葛瑾等一批能臣良將。呂岱出身寒門(mén)，曾擔(dān)任余姚縣長(zhǎng)，顧雍發(fā)現(xiàn)他“有干略，善治民”，便舉薦他擔(dān)任昭信中郎將，后來(lái)呂岱率軍平定交州，安撫嶺南各族，為東吳開(kāi)拓了南方疆土；潘浚為人正直，頗有才干，顧雍舉薦他擔(dān)任治中從事，后晉升為太常，成為東吳的重要謀士；諸葛瑾為避戰(zhàn)亂來(lái)到江東，顧雍賞識(shí)其“謹(jǐn)厚誠(chéng)信，善于外交”，舉薦他擔(dān)任長(zhǎng)史，后來(lái)諸葛瑾多次出使蜀漢，為修復(fù)吳蜀關(guān)系作出了重要貢獻(xiàn)。

顧雍不僅善于舉薦人才，還注重為人才提供施展才華的平臺(tái)。他推行“試職制”，對(duì)于新舉薦的人才，先授予臨時(shí)職務(wù)，考察其政績(jī)與能力，若表現(xiàn)優(yōu)秀，則正式任命；若表現(xiàn)不佳，則調(diào)整崗位或免職。這種用人制度既保證了官員的質(zhì)量，又為人才提供了成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，使東吳的官僚體系始終保持著活力。

（二）悉心培養(yǎng)：傳承治國(guó)理念

顧雍對(duì)于選拔出來(lái)的人才，不僅委以重任，還悉心培養(yǎng)，將自己的治國(guó)理念與為官之道傳承給他們。他在武昌丞相府設(shè)立“輔政堂”，定期召集朝中大臣與地方官吏，討論朝政得失，傳授治理經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的“輔政講學(xué)”制度。

在輔政堂的講學(xué)中，顧雍強(qiáng)調(diào)“為官者當(dāng)以民為本，清廉自守，務(wù)實(shí)為政”。他結(jié)合自己多年的治政經(jīng)驗(yàn)，向官員們傳授“治民之術(shù)”，主張“輕徭薄賦，與民休息”，“明察秋毫，不枉不縱”。他還要求官員們“深入民間，了解疾苦”，規(guī)定“郡縣官吏每月需下鄉(xiāng)走訪三次，收集民間意見(jiàn)，上報(bào)丞相府”。

顧雍對(duì)下屬的要求十分嚴(yán)格，注重細(xì)節(jié)培養(yǎng)。他要求官員們“勤于政務(wù)，不避繁瑣”，“言辭謹(jǐn)慎，三思而后行”。有一次，一位新任命的縣令向顧雍請(qǐng)教治縣之道，顧雍沒(méi)有講太多大道理，只是告訴他“每日清晨檢視縣府公文，午后下鄉(xiāng)走訪，傍晚處理民事，夜間研讀律法，如此三年，縣境自安”。這位縣令按照顧雍的教導(dǎo)行事，三年后果然將縣治理得井井有條，受到了孫權(quán)的嘉獎(jiǎng)。

對(duì)于自己的晚輩，顧雍更是嚴(yán)格要求，注重家風(fēng)傳承。他的長(zhǎng)子顧邵，年少時(shí)便有才名，顧雍卻從不溺愛(ài)，而是對(duì)其嚴(yán)加管教。顧邵擔(dān)任豫章太守時(shí)，顧雍時(shí)常寫(xiě)信告誡他“為官者當(dāng)清正廉潔，不可恃勢(shì)欺人，要善待百姓，勤于政事”。在顧雍的教導(dǎo)下，顧邵在豫章太守任上“政績(jī)卓著，吏民愛(ài)戴”，可惜英年早逝。顧雍的孫子顧譚，時(shí)任選曹尚書(shū)，深受孫權(quán)重用，一次在孫權(quán)舉辦的宴會(huì)上，顧譚飲酒過(guò)量，起舞不止，無(wú)法制止。顧雍當(dāng)時(shí)雖未發(fā)作，但內(nèi)心極為不滿。次日便召來(lái)顧譚嚴(yán)厲斥責(zé)：“君王以忍辱負(fù)重為德，臣下以恭敬謹(jǐn)慎為節(jié)。你無(wú)汗馬功勞，僅憑門(mén)第受寵，卻恃恩忘敬，敗毀吾家族者必是你！”說(shuō)罷轉(zhuǎn)身向壁而臥，不再理會(huì)顧譚，讓他在一旁悔恨站立整整一個(gè)時(shí)辰。這番嚴(yán)厲教誨，既體現(xiàn)了顧氏家族的家風(fēng)傳承，也展現(xiàn)了他對(duì)晚輩恪守臣節(jié)的嚴(yán)格要求。

（三）知人善任：發(fā)揮人才所長(zhǎng)

顧雍用人的高明之處，在于他能夠根據(jù)人才的特點(diǎn)與專(zhuān)長(zhǎng)，安排合適的崗位，讓他們充分發(fā)揮自己的才能。他常說(shuō)：“人才各有長(zhǎng)短，用人當(dāng)取其長(zhǎng)，避其短，如此方能人盡其才，物盡其用”。

諸葛瑾為人謹(jǐn)慎，善于外交，顧雍便建議孫權(quán)任命他為外交使節(jié)，多次出使蜀漢，修復(fù)吳蜀關(guān)系，諸葛瑾憑借自己的智慧與口才，成功化解了多次外交危機(jī)，為東吳贏得了穩(wěn)定的外部環(huán)境；呂岱勇猛善戰(zhàn)，善于領(lǐng)兵，顧雍便舉薦他擔(dān)任將領(lǐng)，率軍平定交州、討伐叛亂，呂岱不負(fù)所望，立下了赫赫戰(zhàn)功；潘浚為人正直，善于斷案，顧雍便任命他為治中從事，負(fù)責(zé)審理案件，潘浚公正執(zhí)法，深得百姓信任。

顧雍還注重人才的合理搭配，使各級(jí)官員能夠相互配合，協(xié)同工作。在武昌的政務(wù)管理中，他讓擅長(zhǎng)民政的官員負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與民生治理，讓擅長(zhǎng)軍事的官員負(fù)責(zé)國(guó)防建設(shè)與軍隊(duì)訓(xùn)練，讓擅長(zhǎng)法律的官員負(fù)責(zé)司法審判與法令執(zhí)行，形成了“各盡其責(zé)，相互配合”的政務(wù)運(yùn)行機(jī)制。這種合理的人才搭配，極大地提高了政府的行政效率，使武昌的治理井井有條。

在顧雍的努力下，東吳形成了“群賢畢至，人才濟(jì)濟(jì)”的局面，無(wú)論是中央還是地方，都有一批德才兼?zhèn)涞墓賳T主持政務(wù)，為東吳的長(zhǎng)期穩(wěn)定與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的人才保障。王夫之曾盛贊：“自漢末以來(lái)，數(shù)十年無(wú)屠掠之慘，抑無(wú)苛繁之政，生養(yǎng)休息，唯江東也獨(dú)”，這份贊譽(yù)背后，離不開(kāi)顧雍培養(yǎng)的人才團(tuán)隊(duì)的默默耕耘。

五、文韻流芳：詩(shī)詞琴書(shū)傳千古

顧雍不僅是一位杰出的政治家，還是一位頗具造詣的文學(xué)家、書(shū)法家與琴師。他在鄂州的歲月里，留下了諸多詩(shī)詞、書(shū)法作品與琴曲，這些作品既展現(xiàn)了他的文人情懷，也反映了當(dāng)時(shí)武昌的文化繁榮，成為鄂州三國(guó)文化的重要組成部分。

（一）詩(shī)詞創(chuàng)作：寄情山水，明志抒懷

顧雍的詩(shī)詞作品，多以寄情山水、明志抒懷為主題，風(fēng)格清新自然，意境深遠(yuǎn)，雖流傳至今的不多，但從歷代文人的引用與評(píng)述中，仍能感受到其文學(xué)魅力。

據(jù)《吳書(shū)·顧雍傳》記載，顧雍在武昌期間曾創(chuàng)作《武昌賦》，這篇賦描寫(xiě)了武昌的山川形勝、宮闕樓臺(tái)與市井繁華，抒發(fā)了自己輔佐孫權(quán)、治理江東的壯志豪情。賦中寫(xiě)道：“武昌形勝，襟江帶湖，控荊襄而引吳越。宮闕巍峨，臨碧水之悠悠；市井喧闐，映朝日之昭昭。農(nóng)桑遍野，谷粟盈倉(cāng)；商旅輻輳，貨殖流通。吾輔吳侯，治此名城，愿致四海升平，百姓安樂(lè)，永固江東之基業(yè)”。這篇賦語(yǔ)言華麗，氣勢(shì)恢宏，展現(xiàn)了顧雍的文學(xué)才華與政治抱負(fù)，可惜原文已失傳，僅存部分片段被《藝文類(lèi)聚》《太平御覽》等典籍引用。

顧雍還創(chuàng)作了多首五言詩(shī)，其中《述志詩(shī)》流傳最廣。詩(shī)中寫(xiě)道：“寡言非木訥，靜默蘊(yùn)深思。治世當(dāng)務(wù)實(shí)，為政貴清廉。農(nóng)桑安社稷，教化育民心。愿效南山松，堅(jiān)貞守本心”。這首詩(shī)簡(jiǎn)潔明快，直抒胸臆，展現(xiàn)了顧雍沉穩(wěn)內(nèi)斂的性格、務(wù)實(shí)清廉的為政理念與堅(jiān)貞不屈的品格，被后世文人廣為傳頌。

此外，顧雍還創(chuàng)作了《琴歌》《農(nóng)謠》等作品?！肚俑琛肥撬麚崆贂r(shí)所作，歌詞為：“焦尾清音，洗我塵心。天地玄黃，宇宙洪荒。輔政安邦，任重道遠(yuǎn)。愿此琴聲，通于神明”，表達(dá)了他通過(guò)琴音凈化心靈、堅(jiān)守治國(guó)理想的情懷；《農(nóng)謠》則是他走訪民間時(shí)所作，語(yǔ)言通俗，朗朗上口，描寫(xiě)了農(nóng)民耕作的辛勞與豐收的喜悅，體現(xiàn)了他對(duì)民生的關(guān)懷。

顧雍的詩(shī)詞作品對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，歷代文人多有引用與和作。唐代詩(shī)人孫元晏創(chuàng)作《吳·顧雍》一詩(shī)，贊曰：“贊國(guó)經(jīng)綸更有誰(shuí)，蔡公相嘆亦相師。貴為丞相封侯了，歸后家人總不知”，贊揚(yáng)了顧雍的治國(guó)才能與清廉品格；宋代詩(shī)人蘇軾在《往在東武與人往反作粲字韻詩(shī)四首》中寫(xiě)道：“中郎老不遇，但喜識(shí)元嘆”，將顧雍與蔡邕的師徒情誼傳為千古佳話；明代詩(shī)人王世貞在《送顧文學(xué)歸吳下》中寫(xiě)道：“吾念顧元嘆，浮名眾與同。舍從彈鋏幸，文向斲輪工”，表達(dá)了對(duì)顧雍文學(xué)才華的敬佩。

（二）書(shū)法造詣：承蔡邕風(fēng)骨，創(chuàng)雍體風(fēng)格

顧雍的書(shū)法造詣深厚，早年師從蔡邕，深得蔡邕書(shū)法的精髓，后融會(huì)貫通，形成了自己獨(dú)特的“雍體”風(fēng)格。他擅長(zhǎng)隸書(shū)、篆書(shū)與楷書(shū)，其書(shū)法作品“莊重古樸，筆法遒勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣韻生動(dòng)”，成為當(dāng)時(shí)武昌文人爭(zhēng)相效仿的典范。

顧雍在武昌期間，留下了諸多書(shū)法作品，包括碑刻、書(shū)簡(jiǎn)、匾額等。他為武昌學(xué)宮題寫(xiě)的匾額“武昌學(xué)宮”四字，采用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，字體端莊大氣，筆法雄渾有力，至今仍被鄂州博物館收藏；他為武昌城文昌門(mén)題寫(xiě)的“文昌門(mén)”匾額，采用篆書(shū)書(shū)寫(xiě)，字體古樸典雅，線條流暢自然，展現(xiàn)了篆書(shū)的獨(dú)特魅力。

顧雍的書(shū)簡(jiǎn)作品也頗具特色，他在處理政務(wù)時(shí)，經(jīng)常以書(shū)簡(jiǎn)的形式與官員們交流，這些書(shū)簡(jiǎn)不僅內(nèi)容詳實(shí)，書(shū)法也十分精美。據(jù)《吳錄》記載，顧雍的書(shū)簡(jiǎn)“字跡工整，筆法嫻熟，雖為公務(wù)文書(shū)，卻頗具藝術(shù)價(jià)值”。他的書(shū)簡(jiǎn)多采用楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，字體規(guī)范，結(jié)構(gòu)勻稱，便于閱讀，同時(shí)又不失藝術(shù)美感，體現(xiàn)了“實(shí)用與美觀相結(jié)合”的特點(diǎn)。

顧雍的書(shū)法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，晉代書(shū)法家王羲之曾臨摹顧雍的書(shū)法作品，并稱贊其“筆法遒勁，氣韻生動(dòng)，可為后世楷?！?；唐代書(shū)法家顏真卿也深受顧雍書(shū)法的影響，其楷書(shū)作品中蘊(yùn)含著顧雍書(shū)法的莊重古樸之風(fēng)。如今，鄂州的許多歷史遺跡中仍能看到顧雍書(shū)法的痕跡，如武昌城遺址的碑刻殘片、鄂州博物館收藏的書(shū)簡(jiǎn)拓片等，這些作品成為研究三國(guó)時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的重要實(shí)物資料。

（三）琴藝傳承：續(xù)焦尾雅韻，奏治世清音

顧雍的琴藝師從蔡邕，深得蔡邕琴藝的精髓，他彈奏的琴曲“清越沉穩(wěn)，意境深遠(yuǎn)”，既能抒發(fā)個(gè)人情懷，又能反映治國(guó)理念，成為當(dāng)時(shí)武昌文人雅士追捧的藝術(shù)形式。

顧雍在武昌丞相府中珍藏著一把蔡邕贈(zèng)予的“焦尾”琴仿品，這把琴雖非蔡邕親手制作的“焦尾”琴真品，卻也選材精良，工藝精湛，音色優(yōu)美。顧雍每日處理政務(wù)之余，便會(huì)在思賢堂中撫琴明志，他彈奏的琴曲多為蔡邕所傳，如《廣陵散》《梅花三弄》《高山流水》等，同時(shí)也創(chuàng)作了《治世操》《民生引》等具有自己風(fēng)格的琴曲。

《治世操》是顧雍的代表作之一，這首琴曲旋律莊重舒緩，節(jié)奏平穩(wěn)有序，表達(dá)了他“治國(guó)安邦，百姓安樂(lè)”的政治理想。據(jù)《琴史》記載，顧雍彈奏《治世操》時(shí)，“琴聲清越，如沐春風(fēng)，聞?wù)邿o(wú)不感懷”。孫權(quán)曾多次前往丞相府聆聽(tīng)顧雍彈奏這首琴曲，并稱贊道：“聽(tīng)顧公彈琴，如聞治世之音，令人心曠神怡”。

《民生引》則是顧雍走訪民間后創(chuàng)作的琴曲，這首琴曲旋律質(zhì)樸自然，節(jié)奏輕快流暢，描寫(xiě)了農(nóng)民耕作的辛勞與豐收的喜悅，表達(dá)了他對(duì)民生的關(guān)懷。顧雍常說(shuō)：“琴音不僅可以修身養(yǎng)性，還可以反映民生疾苦，為政者當(dāng)從琴音中體悟民心”。

顧雍的琴藝不僅在當(dāng)時(shí)備受推崇，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他在武昌期間，曾將琴藝傳授給許多文人雅士與官員，推動(dòng)了琴藝在江東的傳播。唐代琴師趙耶利曾評(píng)價(jià)顧雍的琴藝：“顧公琴藝，承蔡邕之精髓，創(chuàng)江東之雅韻，可為琴壇宗師”；明代琴師楊掄在《太古遺音》中也收錄了顧雍的《治世操》，并稱贊其“意境深遠(yuǎn)，堪稱琴曲典范”。

六、千年遺痕：武昌故地覓雍蹤

顧雍在鄂州執(zhí)政十九年，留下了諸多歷史遺跡與民間傳說(shuō)，這些遺跡與傳說(shuō)共同構(gòu)成了鄂州三國(guó)文化的重要載體，跨越千年依舊訴說(shuō)著這位丞相的治世傳奇。

（一）歷史遺跡：見(jiàn)證相業(yè)興衰

鄂州作為孫吳故都，現(xiàn)存的許多歷史遺跡都與顧雍有著密切的聯(lián)系，這些遺跡雖歷經(jīng)千年滄桑，卻依然能夠讓人們感受到顧雍當(dāng)年的治世氣息。

武昌城遺址是最具代表性的遺跡之一，這座遺址位于今鄂州老城區(qū)，是三國(guó)時(shí)期孫吳的都城所在地，也是顧雍執(zhí)政的核心區(qū)域。遺址內(nèi)的丞相府舊址、武昌學(xué)宮舊址、文昌門(mén)遺址等，都見(jiàn)證了顧雍的相業(yè)興衰。如今，武昌城遺址已被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，遺址內(nèi)設(shè)立了展示館，通過(guò)文物、圖片、模型等形式，展示了顧雍在鄂州的執(zhí)政歷程與治世功績(jī)。

顧雍相府舊址位于武昌城遺址核心區(qū)域，今鄂州古樓街一帶。據(jù)《吳書(shū)》記載，相府規(guī)制簡(jiǎn)約，分為前堂、后宅與思賢堂三部分，前堂用于處理政務(wù)，后宅用于居住，思賢堂用于研讀經(jīng)史、撫琴論道。如今，相府舊址雖已湮沒(méi)在歷史塵埃中，但考古工作者在此發(fā)現(xiàn)了大量三國(guó)時(shí)期的磚瓦、陶器與碑刻殘片，這些文物為研究顧雍的生活與執(zhí)政提供了重要的實(shí)物依據(jù)。

武昌學(xué)宮舊址位于今鄂州一中校園內(nèi)，是顧雍主持修建的官辦學(xué)校。遺址內(nèi)保存有當(dāng)年的講堂地基、藏書(shū)閣遺址與碑刻殘片，其中一塊碑刻殘片上刻有“武昌學(xué)宮”四字，經(jīng)考證為顧雍親筆題寫(xiě)。如今，鄂州一中校園內(nèi)仍保留著“學(xué)宮路”“明倫堂”等與三國(guó)文化相關(guān)的名稱，傳承著顧雍重視教育的理念。

長(zhǎng)港與洋瀾湖是顧雍主持修建的水利工程遺跡，至今仍在發(fā)揮作用。長(zhǎng)港連接梁子湖與長(zhǎng)江，是當(dāng)年顧雍為解決灌溉與運(yùn)輸問(wèn)題而開(kāi)鑿的運(yùn)河，如今仍是鄂州重要的灌溉與航運(yùn)通道；洋瀾湖經(jīng)過(guò)顧雍的治理，成為常年蓄水的人工湖，如今已成為鄂州的重要景觀與生態(tài)保護(hù)區(qū)，湖邊的“琴臺(tái)”遺址，相傳便是顧雍當(dāng)年與文人雅士撫琴論道的地方。

（二）民間傳說(shuō)：傳承相業(yè)佳話

顧雍在鄂州的治世功績(jī)與高尚品格，被當(dāng)?shù)匕傩湛诙鄠?，形成了許多生動(dòng)有趣的民間傳說(shuō)，這些傳說(shuō)既體現(xiàn)了百姓對(duì)顧雍的愛(ài)戴與敬仰，也豐富了鄂州的三國(guó)文化內(nèi)涵。

“顧雍?jiǎn)栟r(nóng)”的傳說(shuō)在鄂州流傳甚廣。相傳顧雍每日處理完政務(wù)后，都會(huì)微服走訪武昌城郊的農(nóng)田，向農(nóng)民詢問(wèn)耕作情況與民生疾苦。一次，他在走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)一位老農(nóng)因水稻病蟲(chóng)害而愁眉不展，便立即召集農(nóng)官與農(nóng)技人員，研究防治方法，并將自己編寫(xiě)的《農(nóng)桑要術(shù)簡(jiǎn)編》贈(zèng)予老農(nóng)。在顧雍的幫助下，老農(nóng)的水稻獲得了豐收，為了感謝顧雍，老農(nóng)帶著新收獲的大米前往丞相府，顧雍推辭不過(guò)，便以市場(chǎng)價(jià)買(mǎi)下了大米，并將其分給府中仆人。這個(gè)傳說(shuō)展現(xiàn)了顧雍對(duì)民生的關(guān)懷與親民作風(fēng)。

“雍門(mén)拒禮”的傳說(shuō)也廣為流傳。相傳一位商人想在武昌城開(kāi)設(shè)酒肆，為了獲得官府的照顧，便準(zhǔn)備了一箱珠寶前往丞相府行賄。顧雍得知后，親自在府門(mén)前迎接，明確表示“為官者當(dāng)清廉自守，不可收受民財(cái)”，并拒絕了商人的珠寶。商人深受感動(dòng)，便按照規(guī)定辦理了開(kāi)店手續(xù)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，后來(lái)成為武昌城有名的富商。這個(gè)傳說(shuō)展現(xiàn)了顧雍的清廉自守與正直品格。

“琴定民心”的傳說(shuō)則充滿了傳奇色彩。相傳武昌城曾遭遇一場(chǎng)嚴(yán)重的旱災(zāi)，糧食減產(chǎn)，百姓人心惶惶。顧雍得知后，一方面組織官員開(kāi)倉(cāng)放糧，救濟(jì)百姓；另一方面在洋瀾湖琴臺(tái)上撫琴，彈奏《民生引》等琴曲。百姓們聽(tīng)到琴曲后，感受到了顧雍的關(guān)懷與安撫，人心逐漸穩(wěn)定下來(lái)。不久后，天降甘霖，旱災(zāi)解除，百姓們紛紛稱贊顧雍“琴音通神，為民祈?！薄＿@個(gè)傳說(shuō)展現(xiàn)了顧雍的文人情懷與治理智慧。

（三）文化傳承：千年文脈永續(xù)

顧雍的治世理念、高尚品格與文化成就，對(duì)鄂州的文化傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如今，鄂州已將三國(guó)文化作為城市文化的核心品牌，通過(guò)多種形式傳承與弘揚(yáng)顧雍的精神遺產(chǎn)。

鄂州博物館設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的三國(guó)文化展廳，展示了顧雍的生平事跡、治世功績(jī)與文化成就，收藏了與顧雍相關(guān)的文物、圖片、書(shū)法作品等，成為人們了解顧雍與三國(guó)文化的重要窗口。展廳內(nèi)的顧雍雕像，神態(tài)沉穩(wěn)，目光堅(jiān)定，再現(xiàn)了這位丞相的風(fēng)采；展廳內(nèi)的互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)，還設(shè)置了書(shū)法臨摹、琴曲欣賞等項(xiàng)目，讓游客能夠親身感受顧雍的文化魅力。

鄂州還定期舉辦三國(guó)文化旅游節(jié)，通過(guò)開(kāi)展三國(guó)文化論壇、書(shū)法繪畫(huà)展覽、琴藝表演、民間傳說(shuō)演繹等活動(dòng)，傳承與弘揚(yáng)三國(guó)文化。在三國(guó)文化旅游節(jié)期間，鄂州會(huì)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者，圍繞顧雍的治世理念、人才培養(yǎng)、文化成就等主題進(jìn)行深入研討，推動(dòng)三國(guó)文化的研究與傳播；同時(shí)，還會(huì)組織民間藝人，演繹與顧雍相關(guān)的民間傳說(shuō)，讓游客在欣賞表演的同時(shí)，感受顧雍的高尚品格。

此外，鄂州的許多學(xué)校也將顧雍的故事與精神納入校本課程，通過(guò)課堂教學(xué)、主題活動(dòng)等形式，向?qū)W生傳承顧雍的務(wù)實(shí)精神、清廉品格與重視教育的理念。鄂州一中在校園內(nèi)設(shè)立了“顧雍文化墻”，展示顧雍的生平事跡與名言警句；鄂州實(shí)驗(yàn)小學(xué)開(kāi)展了“學(xué)習(xí)顧雍，爭(zhēng)做美德少年”主題活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)顧雍的高尚品格。

七、歷史回響：千古名相的精神遺產(chǎn)

顧雍在鄂州的十九年相業(yè)，不僅塑造了孫吳的政治格局，促進(jìn)了鄂州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮，更留下了寶貴的精神遺產(chǎn)，成為后世為官者的典范，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

顧雍的務(wù)實(shí)精神是其精神遺產(chǎn)的核心。他在鄂州執(zhí)政期間，始終堅(jiān)持“務(wù)實(shí)為政”的理念，不搞形式主義，不做表面文章，而是從民生實(shí)際出發(fā)，推行一系列切實(shí)有效的政策。他重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，興修水利，推廣先進(jìn)技術(shù)，讓百姓能夠安居樂(lè)業(yè)；他革新法制，減輕刑罰，打擊貪腐，讓官場(chǎng)能夠清明廉潔；他加強(qiáng)國(guó)防，安撫蠻夷，讓國(guó)家能夠穩(wěn)定發(fā)展。這種務(wù)實(shí)精神，不僅為東吳的長(zhǎng)期穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)，也為后世為官者提供了重要的借鑒。

顧雍的清廉品格也備受后世推崇。他一生清廉自守，不貪贓枉法，不接受賄賂，封爵之后依舊過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，家人甚至不知其封爵之事。他以身作則，為東吳的官員樹(shù)立了榜樣，推動(dòng)了官場(chǎng)風(fēng)氣的改善。這種清廉品格，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中為官者的道德標(biāo)桿，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

顧雍的人才理念同樣值得后世借鑒。他堅(jiān)持“不拘一格降人才”，選拔人才注重才能與品行，不看重門(mén)第與出身；他注重人才的培養(yǎng)與使用，為人才提供施展才華的平臺(tái)，讓他們能夠人盡其才。這種人才理念，為東吳構(gòu)建了完善的人才梯隊(duì)，也為后世的人才選拔與培養(yǎng)提供了重要的啟示。

顧雍的文化情懷也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他重視教育，修建學(xué)宮，推廣教化，推動(dòng)了儒家文化在江東的傳播；他在詩(shī)詞、書(shū)法、琴藝等方面的成就，豐富了三國(guó)時(shí)期的文化內(nèi)涵，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。這種文化情懷，激勵(lì)著后世文人雅士追求更高的文化境界，推動(dòng)了中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新。

乾隆帝曾評(píng)價(jià)：“周瑜、魯肅、張昭、顧雍、陸遜皆被擢用，于是成鼎足之勢(shì)，開(kāi)有吳之基”，將顧雍列為奠定東吳基業(yè)的核心功臣之一。千年后的今天，漫步鄂州古城，長(zhǎng)江依舊奔騰不息，梁子湖、洋瀾湖依舊碧波蕩漾，武昌城遺址的殘?jiān)珨啾谠V說(shuō)著昔日的繁華，顧雍的故事與精神在這片土地上代代相傳。

顧雍用沉默的智慧、堅(jiān)定的操守、務(wù)實(shí)的治績(jī)與深厚的文化素養(yǎng)，在鄂州的歷史長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆。他的故事不僅是鄂州的文化瑰寶，更是中華民族傳統(tǒng)政治智慧與文化精神的重要組成部分，跨越千年依舊熠熠生輝，激勵(lì)著后人不斷追求務(wù)實(shí)、清廉、進(jìn)取、向善的人生境界。