新書資料

《我的世界觀（修訂版）》

【基本信息】

出版時(shí)間：2025年12月20日

作者：[美] 阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）著

方在慶編譯

出版品牌：中信出版·大眾文化創(chuàng)作研發(fā)中心

頁數(shù)：504頁

裝幀：32開，假精裝，147*210mm

分類：大眾-傳記/科普

關(guān)鍵詞：

愛因斯坦相對(duì)論諾貝爾獎(jiǎng)科學(xué)家世界觀人道主義者戰(zhàn)爭(zhēng)與和平科學(xué)科學(xué)史時(shí)間空間物質(zhì)結(jié)構(gòu)引力物質(zhì)能量物理數(shù)學(xué)幾何科學(xué)家思想家

讀者對(duì)象：

家長(zhǎng)、學(xué)生、教育者、學(xué)者

科學(xué)讀物愛好者

普通讀者，關(guān)注社會(huì)、文化、教育等問題，愛因斯坦在多領(lǐng)域觀點(diǎn)能引發(fā)思考，為生活和工作提供啟示

【內(nèi)容概要】

愛因斯坦是20 世紀(jì)最負(fù)盛名的理論物理學(xué)家之一，生于德國(guó)烏爾姆，逝于美國(guó)新澤西州普林斯頓。因“對(duì)理論物理學(xué)的貢獻(xiàn)，尤其是發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)的規(guī)律”，榮獲 1921 年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他在狹義與廣義相對(duì)論中的開創(chuàng)性工作，徹底改變了人類對(duì)時(shí)空、引力與宇宙的理解，使其成為繼牛頓之后最具影響力的科學(xué)巨匠之一。

然而，愛因斯坦留給世界的思想財(cái)富遠(yuǎn)不止于科學(xué)。他是現(xiàn)代最具影響力的公共思想者之一，不僅以科學(xué)重塑世界圖景，更以自由精神、獨(dú)立思考和人道關(guān)懷，深度參與教育、社會(huì)公正與世界和平等議題的討論。他始終反對(duì)盲從與權(quán)威，倡導(dǎo)理性、和平與跨國(guó)界的人類責(zé)任。在他筆下，科學(xué)不僅是對(duì)知識(shí)的追求，更是對(duì)真理與正義的熱愛。

愛因斯坦談：

- 教育的真正價(jià)值

在AI崛起的時(shí)代，如何培養(yǎng)獨(dú)立思考能力、創(chuàng)造力和批判性思維，激發(fā)對(duì)知識(shí)的熱愛，成為真正的“完整的人”。

“好奇心是最脆弱卻最寶貴的學(xué)習(xí)動(dòng)力，它需要被呵護(hù)，而不是被標(biāo)準(zhǔn)化考試扼殺?！?/p>

- 科學(xué)研究的思路

在天才輩出、“神仙打架”的年代，為何是愛因斯坦脫穎而出？揭示科學(xué)創(chuàng)新的必要條件。

“科學(xué)需要自由，而非被規(guī)訓(xùn)?？茖W(xué)首先是熱愛，而不是義務(wù)。只有真正熱愛科學(xué)的人，才能窺見其中的奧秘?！?/p>

- 理想與人生意義

面對(duì)安逸享樂的誘惑，如何找到人生的奮斗目標(biāo)和方向。

“金錢只會(huì)滋生自私自利，并且總是不可避免地誘人濫用。一個(gè)人的真正價(jià)值，首先在于他在何種程度和何種意義上實(shí)現(xiàn)了自我的超越?！?/p>

- 個(gè)性與獨(dú)立人格

打破“神”的濾鏡，還原一個(gè)幽默、犀利、“活人感”十足的愛因斯坦

“我是愛因斯坦，我從未試圖在任何場(chǎng)合取悅別人?！?/p>

本書展現(xiàn)的正是這樣一位始終忠于自我的“頑固的好奇者”，一位心靈不受束縛的自由思想者。他既是科學(xué)的探索者，也是世界的觀察者。

【作者簡(jiǎn)介】

著者：[美]阿爾伯特·愛因斯坦

阿爾伯特·愛因斯坦（1879.3.14-1955.4.18）猶太裔物理學(xué)家。他于1879年出生于德國(guó)烏爾姆市的一個(gè)猶太人家庭（父母均為猶太人)，1900年畢業(yè)于蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院，入瑞士國(guó)籍。1905年，獲蘇黎世大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，愛因斯坦提出光子假設(shè)，成功解釋了光電效應(yīng)，因此獲得1921年諾貝爾物理獎(jiǎng)，同年，創(chuàng)立狹義相對(duì)論。1915年創(chuàng)立廣義相對(duì)論。

編譯者：方在慶

中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員，華東師范大學(xué)紫江講座教授，博士生導(dǎo)師。1963 年生于湖北省天門市，1979 年入吉林大學(xué)學(xué)習(xí)物理，后轉(zhuǎn)向哲學(xué)與科學(xué)史研究，1991 年獲武漢大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾在浙江大學(xué)、清華大學(xué)任教，并先后擔(dān)任美國(guó)麻省理工學(xué)院“杰出訪問學(xué)者”、德國(guó)慕尼黑大學(xué)埃里克·沃格林講席教授、德國(guó)比勒費(fèi)爾德大學(xué)客座教授。長(zhǎng)期從事科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)學(xué)研究，研究重點(diǎn)包括愛因斯坦思想，以及德國(guó)和美國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史。已發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文六十余篇，著譯二十余部，其中與愛因斯坦相關(guān)的論著與譯著逾十種。

【核心賣點(diǎn)及編輯推薦】

1.楊振寧先生授權(quán)序言，愛因斯坦親著經(jīng)典作品，由國(guó)內(nèi)研究愛因斯坦的權(quán)威學(xué)者方在慶德文直譯精編。

理解愛因斯坦和他思想來源的重要線索，編譯者基于30年對(duì)愛因斯坦的資料積累和研究，以《愛因斯坦全集》文獻(xiàn)版為基石，反復(fù)查閱核對(duì)手稿原件、不同版本資料。在編譯本書過程中，對(duì)愛因斯坦論著進(jìn)行了系統(tǒng)整理、?？迸c解釋。為了追蹤關(guān)鍵史實(shí)，編譯者曾親往耶路撒冷希伯來大學(xué)愛因斯坦檔案館查閱原始手稿；為調(diào)查愛因斯坦訪日細(xì)節(jié)，更曾三次赴日考察、查檔、對(duì)照不同版本的傳記與報(bào)刊資料。這種“田野式”的文獻(xiàn)工作，使本書的編譯建立在一手史料之上。

2.科學(xué)巨匠的人文關(guān)懷與科學(xué)精神共鳴，回應(yīng)當(dāng)代心靈困惑。在科技主導(dǎo)的時(shí)代，重新聆聽一位科學(xué)巨人關(guān)于人性、倫理與生命意義的深刻見解，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新思維和完整的人格。一個(gè)身處20世紀(jì)巨變漩渦中的思想者，用自己的方式回應(yīng)現(xiàn)代性的困惑，愛因斯坦的文字不僅構(gòu)成了物理學(xué)的革命，也構(gòu)成了一部跨越政治、倫理、文化與知識(shí)論的思想史。

3.基于德文原版直譯精編，全新修訂。更貼近愛因斯坦本人的表達(dá)風(fēng)格。編譯者堅(jiān)持德文原版直譯，精準(zhǔn)捕捉愛因斯坦思維的精微、筆調(diào)的獨(dú)特，乃至渾然天成的幽默與超然，更貼近愛因斯坦本人的表達(dá)風(fēng)格和語言節(jié)奏，還原一個(gè)真實(shí)、幽默的愛因斯坦。

4.文津獎(jiǎng)蓋章認(rèn)可。編譯者為每篇文章撰寫的詳實(shí)按語和注釋，如同導(dǎo)覽，將文本置于具體的歷史沖突與思想對(duì)話中，幫助讀者進(jìn)入愛因斯坦的思想現(xiàn)場(chǎng)。

【獲獎(jiǎng)及推薦】

第十四屆文津獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)圖書

“這部書直接從德語原文翻譯而來，全面展示了愛因斯坦在各個(gè)時(shí)期的思想動(dòng)態(tài)與思考心得，讓讀者能夠更加豐富、全面、立體地去了解這位高貴、寬容、勇敢、獨(dú)立，始終保持好奇心，始終擁有社會(huì)正義感和責(zé)任感的天才。”

——第十四屆文津獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞

愛因斯坦逝世幾十年來，他的追求已經(jīng)滲透了理論物理基礎(chǔ)研究的靈魂，這是他的勇敢、獨(dú)立、倔強(qiáng)和深邃眼光的永久證明。

——楊振寧

【目錄】

代序 愛因斯坦：機(jī)遇與眼光 楊振寧 009

編譯前言 我們今天比任何時(shí)候都更需要愛因斯坦 方在慶 019

I 第一部 我的世界觀 1

我未來的計(jì)劃3

我從未試圖在任何場(chǎng)合取悅別人4

我的世界觀5

我對(duì)美國(guó)的第一印象10

漫談我對(duì)日本的印象15

《愛因斯坦科學(xué)論文集》日文版序21

論生命的意義23

一個(gè)人的真正價(jià)值23

論財(cái)富24

共同體與個(gè)人24

國(guó)家與個(gè)人良知28

善與惡30

數(shù)學(xué)家的推理過程31

伯特蘭·羅素與哲學(xué)思考 33

失落的樂園41

在“羅德與泰勒獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)禮上的致辭 42

人權(quán)43

II 第二部 教育的本質(zhì)與未來 47

教育與教育工作者49

教育與世界和平50

教師與學(xué)生——對(duì)一群兒童的講話 52

達(dá)沃斯的大學(xué)課程53

給日本小學(xué)生的信56

論教育57

論古典文學(xué)62

守護(hù)人類的未來63

培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育65

III 第三部 我如何創(chuàng)立了相對(duì)論 67

科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)與原則69

理論物理學(xué)的原理74

論理論物理學(xué)的方法78

關(guān)于理論物理學(xué)基礎(chǔ)的思考85

幾何學(xué)與經(jīng)驗(yàn)97

什么是相對(duì)論106

相對(duì)論的發(fā)展與現(xiàn)狀111

論廣義相對(duì)論的起源115

我如何創(chuàng)立了相對(duì)論120

物理學(xué)中的空間、以太與場(chǎng)的問題126

約翰內(nèi)斯·開普勒 135

《約翰內(nèi)斯·開普勒的生平與書信》序 140

在哥白尼逝世410 周年紀(jì)念會(huì)上的講話 143

牛頓力學(xué)及其對(duì)理論物理學(xué)發(fā)展的影響144

麥克斯韋對(duì)物理實(shí)在觀念發(fā)展的影響154

弗萊特納船158

河道蜿蜒的成因及貝爾定律163

科學(xué)的共同語言167

論科學(xué)家的道德責(zé)任171

科學(xué)定律與倫理準(zhǔn)則175

IV 第四部 科學(xué)的文化維度 179

科學(xué)中的國(guó)際關(guān)系181

科學(xué)的國(guó)際性181

對(duì)恩格斯的《自然辯證法》手稿的意見183

文化與繁榮185

論學(xué)術(shù)自由186

法西斯主義與科學(xué)189

論自由與科學(xué)190

文化生活的病癥193

V 第五部 社會(huì)責(zé)任與道德抉擇 197

羅素《政治理想》德文版序199

致《施瓦本聯(lián)盟》201

采訪者202

婦女與戰(zhàn)爭(zhēng)205

對(duì)美國(guó)婦女的答復(fù)206

聲援尼柯萊教授207

尼柯萊《戰(zhàn)爭(zhēng)生物學(xué)》日文版序208

辭職信——致國(guó)際聯(lián)盟副秘書長(zhǎng) 209

國(guó)際智力合作研究所211

德國(guó)文明的危險(xiǎn)213

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的調(diào)查217

放在時(shí)間膠囊中的一封信218

再也不回德國(guó)的聲明219

與普魯士科學(xué)院之間的書信往來220

與巴伐利亞科學(xué)院的書信往來226

給普朗克的信228

對(duì)受邀參加一項(xiàng)示威活動(dòng)的回復(fù)232

獻(xiàn)給華沙猶太隔都起義的英雄233

現(xiàn)代宗教裁判法235

VI 第六部 追憶同行者 237

約瑟夫·波普爾 -林克尤斯 239

提名尼爾斯·玻爾為物理學(xué)通訊院士的信 240

評(píng)沃爾夫?qū)づ堇摹断鄬?duì)論》 242

推薦保羅·赫茲 244

悼念瓦爾特·拉特瑙 245

在H.A. 洛倫茲墓前的講話 246

H.A. 洛倫茲在國(guó)際合作中的貢獻(xiàn) 248

創(chuàng)造者H.A. 洛倫茲及其為人 250

恭賀某評(píng)論家（向克爾致敬）254

祝賀蕭伯納256

賀阿諾爾德·貝利納七十壽誕 257

悼念保羅·埃倫費(fèi)斯特 260

悼念瑪麗·居里 264

圣雄甘地267

悼念瓦爾特·能斯特 268

悼念卡爾·馮·奧西茨基 271

悼念保羅·朗之萬 273

悼念馬克斯·普朗克 277

向莫里斯·拉斐爾·科恩致敬 279

VII 第七部 追求和平 283

對(duì)當(dāng)前歐洲形勢(shì)的評(píng)論285

對(duì)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思考286

論義務(wù)兵役制290

在學(xué)生裁軍會(huì)議上的講話291

論1932 年的裁軍會(huì)議 294

美國(guó)與1932 年的裁軍會(huì)議 299

論裁軍問題302

論仲裁法庭304

致西格蒙德·弗洛伊德 305

和平307

和平主義問題308

和平主義之再檢討309

致和平之友的三封信312

積極的和平主義315

德國(guó)與法國(guó)316

生產(chǎn)力與購買力317

生產(chǎn)力與勞動(dòng)力318

時(shí)代的繼承者321

論少數(shù)族群322

戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，和平卻未降臨323

原子戰(zhàn)，還是和平？326

科學(xué)中的軍事介入340

與蘇聯(lián)科學(xué)院院士的書信往來343

獲頒“一個(gè)世界獎(jiǎng)”感言 356

致知識(shí)分子和平大會(huì)358

為什么選擇社會(huì)主義？362

追求和平369

論國(guó)家之間的和平共處372

文化：國(guó)際理解的必要基石375

消除戰(zhàn)爭(zhēng)威脅378

VIII 第八部 科學(xué)的宗教情懷 381

對(duì)宗教問題的回答383

宗教與科學(xué)385

科學(xué)研究的宗教情懷389

科學(xué)與宗教390

宗教與科學(xué)：真的不可調(diào)和嗎？400

倫理文化的緊迫性403

IX 第九部 猶太人的身份與責(zé)任 407

致“信仰猶太教的德國(guó)公民中央?yún)f(xié)會(huì)” 409

關(guān)于希伯來大學(xué)的聲明410

關(guān)于在耶路撒冷建立希伯來大學(xué)的提議411

猶太人的理想413

存在一種猶太世界觀嗎？414

基督教與猶太教417

關(guān)于巴勒斯坦建設(shè)事業(yè)的講話417

勞動(dòng)的巴勒斯坦425

猶太人的復(fù)興426

致某個(gè)阿拉伯人427

猶太共同體429

反猶主義與學(xué)術(shù)青年433

論猶太復(fù)國(guó)主義的必要性434

我們對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的感恩與責(zé)任437

他們?yōu)楹卧骱蕺q太人？441

離散異邦的歐洲猶太人450

以色列的猶太人452

獻(xiàn)給萊奧·貝克的警句 456

注釋459

樣章

編譯前言我們今天比任何時(shí)候都更需要愛因斯坦

方在慶

愛因斯坦不僅是一位突破范式的科學(xué)天才，更是不拘一格的思想家。他的名字幾乎等同于“智慧”，真正了解他的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，他并不認(rèn)為自己是天才，反而更愿意稱自己為“頑固的好奇者”。

在本書中，我希望帶領(lǐng)讀者看到一位心靈不受束縛的自由思想者，他既是科學(xué)的探索者，也是世界的觀察者。

愛因斯坦曾幽默地比喻科學(xué)：“或許科學(xué)如同矜持的繆斯，她作為靈魂摯愛時(shí)遠(yuǎn)比成為謀生手段時(shí)更顯其價(jià)值。”言下之意，科學(xué)需要自由，而非被規(guī)訓(xùn)。換言之，科學(xué)需要一種輕松和自由的氛圍，而不是沉重的事務(wù)化責(zé)任?？茖W(xué)首先是熱愛，而不是義務(wù)。只有真正熱愛科學(xué)的人，才能窺見其中的奧秘。這種對(duì)科學(xué)的態(tài)度使他即便在專利局的沉悶工作中，依然能提出改變物理學(xué)面貌的理論。他的思維方式與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)圈格格不入：他不追隨主流，也不拘泥于現(xiàn)有體系，而是以一種純粹的、好奇心驅(qū)動(dòng)的方式，去解開宇宙的奧秘。

愛因斯坦一生都像位“不合群的思想者”，無論是在專利局埋頭苦干，還是在世界舞臺(tái)上呼吁和平，他從不迎合，也不妥協(xié)。他不是典型的學(xué)院派科學(xué)家，而是一位懷揣獨(dú)立精神、挑戰(zhàn)權(quán)威的思想者。

這種獨(dú)立不僅體現(xiàn)在科學(xué)研究中，也貫穿在他對(duì)教育、社會(huì)公正和全球和平的思考中。他主張教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思考能力，而不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)。他批評(píng)德國(guó)的強(qiáng)制教育制度，認(rèn)為“強(qiáng)迫與責(zé)任感無法激發(fā)學(xué)習(xí)樂趣”，甚至提出極端的主張——廢除中學(xué)畢業(yè)考試。他認(rèn)為，教育的真正價(jià)值不在于標(biāo)準(zhǔn)化的成績(jī)，而在于激發(fā)個(gè)體對(duì)知識(shí)的熱愛，使其成為真正的“完整的人”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，好奇心是最脆弱卻最寶貴的學(xué)習(xí)動(dòng)力，它需要被呵護(hù)，而不是被標(biāo)準(zhǔn)化考試扼殺。他認(rèn)為，一個(gè)孩子對(duì)世界的探索欲望如同一棵脆弱的幼苗，只有在自由的環(huán)境中才能茁壯成長(zhǎng)。他形象地比喻道：“以為能通過強(qiáng)迫和責(zé)任感來激發(fā)觀察

與探索的樂趣，實(shí)在是一個(gè)嚴(yán)重的誤區(qū)。”

在愛因斯坦看來，科學(xué)的真正動(dòng)力來自對(duì)自然奧秘的驚嘆，而非外部壓力。這種觀點(diǎn)打破了“勤奮 + 紀(jì)律 = 成功”的刻板印象。但他并不否定責(zé)任的重要性，而是強(qiáng)調(diào)責(zé)任感應(yīng)當(dāng)來源于內(nèi)心的使命感，而非外部的強(qiáng)制。教育的目標(biāo)應(yīng)是讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中找到快樂，而不是讓他們成為考試機(jī)器。如果教育只關(guān)心競(jìng)爭(zhēng)，而忽視培養(yǎng)靈性與研究興趣，我們最終會(huì)得到一群精于考試但缺乏創(chuàng)造力的人。讓教育為未來留下真正有靈性、熱愛探索的個(gè)體，而不是被競(jìng)爭(zhēng)壓垮的孩子，才是對(duì)社會(huì)、對(duì)人類精神世界最大的貢獻(xiàn)。

在社會(huì)公正方面，愛因斯坦像一位孤勇者，從不畏懼世俗的偏見。他關(guān)注少數(shù)族群的命運(yùn)，批評(píng)種族隔離政策，呼吁消除偏見，構(gòu)建更公正的社會(huì)。在中國(guó)處于積貧積弱的年代，他對(duì)中國(guó)的前景仍充滿期待，認(rèn)為“創(chuàng)立一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)無疑符合所有人的利益”。這種全球視野使他超越了狹隘的民族主義，始終站在人類共同體的高度思考問題。

愛因斯坦的和平主義思想同樣深刻。他深知戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性，主張通過全面裁軍和建立超國(guó)家組織來防止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。他認(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)步不僅是技術(shù)的飛躍，更是人類道德進(jìn)步的體現(xiàn)。只有通過全球合作和文化交流，才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，實(shí)現(xiàn)持久的世界和平。

愛因斯坦一生堅(jiān)持的幾個(gè)核心理念是：一、對(duì)科學(xué)的熱愛與執(zhí)著。在 16 歲的文章中，他清晰地表達(dá)了自己想投身數(shù)學(xué)與物理，尤其偏愛理論研究，因?yàn)樗纤奶熨x和興趣。事實(shí)證明，他不僅實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，還徹底改變了人類對(duì)宇宙的理解。即使晚年已功成名就，他依然在思考科學(xué)問題，從未停歇。二、獨(dú)立思考與批判精神。少年愛因斯坦強(qiáng)調(diào)自己傾向于抽象思維和邏輯推理，并希望進(jìn)入一個(gè)能提供獨(dú)立性的環(huán)境。晚年，他仍然不依附于任何政權(quán)或群體，甚至冒著不討喜的風(fēng)險(xiǎn)為真理發(fā)聲，敢于批判核武器競(jìng)賽和國(guó)際政治的不公。三、自由的精神。他在青年時(shí)就渴望擺脫束縛，向往科學(xué)研究的獨(dú)立性。晚年，他站在人類立場(chǎng)上，而不是以任何國(guó)家或身份的狹隘視角講話，強(qiáng)調(diào)真理與正義的普遍性。四、科學(xué)家與人道主義者的融合。年輕的愛因斯坦專注于科學(xué)，老年的愛因斯坦則將科學(xué)家的身份延伸為社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)者。這并非背離，而是一種延續(xù)：他早年的理想是探索自然法則，晚年的理想是讓科學(xué)為人類服務(wù)，避免技術(shù)成為毀滅的工具。他最終并未僅僅滿足于作為一位科學(xué)家，而是成為一位勇敢捍衛(wèi)真理、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)人類共同利益的思想者。

在今天這個(gè)時(shí)代，我們比任何時(shí)候都更需要愛因斯坦的思想。

現(xiàn)代教育過度強(qiáng)調(diào)考試和標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)估，而忽視了批判性思維和創(chuàng)造力。愛因斯坦始終主張，教育的本質(zhì)應(yīng)是激發(fā)好奇心，而非訓(xùn)練順從的工具。在 AI（人工智能）崛起的時(shí)代，機(jī)械記憶已不再重要，真正的挑戰(zhàn)是如何培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力的人，而非只會(huì)迎合考試的學(xué)生。AI 正在重塑社會(huì)，但也帶來了失業(yè)、信息操控、軍事化等風(fēng)險(xiǎn)。愛因斯坦早已警告，技術(shù)若缺乏人道主義的指引，最終可能成為毀滅性的工具。今天，我們面臨的核心問題不僅是如

何讓 AI 更強(qiáng)大，還有如何讓技術(shù)服務(wù)人類，而非被權(quán)力和資本濫用。

地緣沖突、核威脅、技術(shù)冷戰(zhàn)的陰影依然籠罩全球。愛因斯坦曾主張國(guó)際合作、裁軍、建立超國(guó)家治理體系，以防止技術(shù)淪為戰(zhàn)爭(zhēng)工具。如今，我們需要的正是這樣超越國(guó)界的智慧，而非以武力謀求和平的舊思維。

在社交媒體時(shí)代，假新聞、極端觀點(diǎn)和群體極化讓理性思考變得越發(fā)稀缺。愛因斯坦始終堅(jiān)持不盲從權(quán)威，倡導(dǎo)理性討論。在這個(gè)被算法操控的信息世界里，我們比以往更需要培養(yǎng)獨(dú)立判斷的能力，而不是被情緒和偏見牽著走。技術(shù)發(fā)展本應(yīng)造福所有人，現(xiàn)實(shí)卻是財(cái)富和資源的進(jìn)一步集中。愛因斯坦批評(píng)資本主義的不公，認(rèn)為技術(shù)不應(yīng)成為少數(shù)人的工具，而應(yīng)為全社會(huì)帶來福祉。在人工智能和自動(dòng)化逐漸取代傳統(tǒng)工作的今天，我們?nèi)绾未_保技術(shù)不會(huì)加劇社會(huì)不平等？這個(gè)問題至今仍未得到解答。

在當(dāng)代科研工作者面臨重重困境之時(shí)，愛因斯坦的精神比以往任何時(shí)候都更值得我們借鑒。在高校和科研機(jī)構(gòu)中，青年學(xué)者面臨“非升即走”的壓力，既要完成教學(xué)和科研任務(wù)，發(fā)表 SCI（科學(xué)引文索引）論文，承受同行競(jìng)爭(zhēng)帶來的巨大壓力，還要在孝養(yǎng)父母和培養(yǎng)子女之間奔波。女性科研工作者甚至要在成家和成業(yè)之間做出艱難的選擇。在這樣的環(huán)境中，愛因斯坦的精神尤為可貴——他在職業(yè)生涯的早期也曾經(jīng)歷長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)邊緣化，但他始終保持獨(dú)立思考，專注于內(nèi)心的科學(xué)探索。他提醒我們，真正的學(xué)術(shù)價(jià)值不在于一時(shí)的功利得失，而在于對(duì)真理的執(zhí)著追求。

在這個(gè)充滿不確定性的時(shí)代，我們不僅要紀(jì)念愛因斯坦的成就，而且要學(xué)習(xí)他的獨(dú)立精神和對(duì)真理的執(zhí)著追求。

為了全面呈現(xiàn)愛因斯坦思想的多樣性，我特意將他的文章劃分為九個(gè)部分，每個(gè)部分突出了他不同側(cè)面的思考。然而，我必須承認(rèn)，將愛因斯坦的思想進(jìn)行分類存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，這種劃分方式并非毫無爭(zhēng)議。某些文章涉及多個(gè)主題，或跨越不同的思考領(lǐng)域，因此在某些情況下，讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，同一部分的內(nèi)容表面上看似互不相關(guān)。在參考了英文版《我的世界觀》《愛因斯坦晚年文集》《觀念與見解》《愛因斯坦論和平》的編排方式后，我決定采取以下結(jié)構(gòu)：首先按主題進(jìn)行分類，再根據(jù)文獻(xiàn)的發(fā)表時(shí)間將其串聯(lián)起來。對(duì)于愛因斯坦在同一題材或同一人物上提出的不同見解，我將它們歸納在一起，適時(shí)打破時(shí)間順序的安排。

在編譯過程中，我始終秉持實(shí)事求是的態(tài)度，力求準(zhǔn)確傳達(dá)愛因斯坦的思想與語言風(fēng)格。為此，我參考了《我的世界觀》《觀念與見解》《愛因斯坦晚年文集》《愛因斯坦論和平》的德文版和英文版，許良英等編譯的《愛因斯坦文集》（第一卷、第三卷，商務(wù)印書館，2013），日文版《愛因斯坦選集》第 3 卷《愛因斯坦及其思想》（湯川秀樹監(jiān)修，井上健、中村誠太郎譯，共立出版，1974），以及大衛(wèi)·E. 羅（David E. Rowe）與羅伯特·舒爾曼（Robert Schulmann）合編的《愛因斯坦論政治》（Einstein on Politics, Princeton University Press, 2007）。

值得一提的是，普林斯頓大學(xué)出版社出版的多卷本《愛因斯坦全集》（The Collected Papers of Albert Einstein）為我的研究提供了極為寶貴的資料?！稅垡蛩固谷罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《全集》）是迄今為止最權(quán)威、最完整的愛因斯坦文獻(xiàn)匯編，涵蓋他的科學(xué)論文、書信、筆記、演講、回憶錄等，全面展現(xiàn)了他的科學(xué)成就、教育思想與政治觀念。該項(xiàng)目由加州理工學(xué)院和希伯來大學(xué)的學(xué)者團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)整理編輯，自 20 世紀(jì) 80 年代啟動(dòng)以來，始終致力于系統(tǒng)收錄和出版愛因斯坦的全部學(xué)術(shù)與私人文獻(xiàn)。《全集》不僅是研究愛因斯坦思想及科學(xué)發(fā)展的核心文獻(xiàn)，更完整再現(xiàn)了他的科學(xué)探索與社會(huì)活動(dòng)，折射出 20 世紀(jì)科學(xué)界的變遷及國(guó)際政治的風(fēng)云變幻。對(duì)科學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家以及教育工作者而言，它無疑是一座取之不盡的知識(shí)寶庫。如今，該項(xiàng)目預(yù)計(jì)出版 30 卷以上，目前已推進(jìn)至第 17 卷，涵蓋愛因斯坦截至1930 年 11 月的書信與手稿。值得一提的是，普林斯頓大學(xué)出版社與加州理工學(xué)院已開放部分卷本供公眾在線閱讀，使這一珍貴資源得以廣泛傳播。我有幸受到《全集》編輯委員會(huì)（總部位于加州理工學(xué)院）的厚愛，每當(dāng)新卷出版，我常能在第一時(shí)間收到他們寄來的樣書，得以及時(shí)研讀，深感便利。多年來，研讀愛因斯坦的著作已成為我生命中不可或缺的一部分。每當(dāng)翻閱這些厚重的文集，無論是他嚴(yán)謹(jǐn)深邃的科學(xué)論述，還是風(fēng)趣幽默的私人書信，都會(huì)讓我對(duì)他的思想世界產(chǎn)生新的理解和體會(huì)。

我特別感謝以色列耶路撒冷大學(xué)愛因斯坦檔案館學(xué)術(shù)顧問、希伯來大學(xué)原校長(zhǎng)、物理學(xué)家哈諾赫·古特弗羅因德（Hanoch Gutfreund）。他年近九秩，但每天筆耕不輟。他是退休后才開始 研究愛因斯坦的，到目前為止，已出版了近十本與愛因斯坦有關(guān)的著作。2019 年夏天，我曾有幸成為他在上海舉辦的“天才相對(duì)論——愛因斯坦的異想世界特展”的學(xué)術(shù)顧問。展覽結(jié)束后，他邀請(qǐng)我訪問了愛因斯坦檔案館，使我得以帶回大量珍貴的復(fù)印件，并學(xué)會(huì)了辨認(rèn)愛因斯坦的字跡及德文花體字。沒有他和檔案館專職館員貝克（Chaya Beck）女士及時(shí)且慷慨的幫助，許多疑難問題將無法解答。德國(guó)柏林馬普科學(xué)史研究所圖書館的白靈（Cathleen Paethe）女士幫我查找了許多在國(guó)內(nèi)無法獲得的德文資料，奧地利維也納的艾麗斯（Alice Schmatzberger）女士和殷歌麗（Ingrid Fischer）女士總是在第一時(shí)間回答我的德語疑問。在此一并感謝！

我重新審校了本書的譯文，可以說愛因斯坦是德語大師，用詞極為講究，微妙之處很難完全傳達(dá)。比如，此前將“Plauderei über meine Eindrücke in Japan”譯為“閑談我對(duì)日本的印象”，雖大致傳達(dá)了原意，但“閑談”一詞略顯口語化，未能完全體現(xiàn)“Plauderei”的微妙語感。“Plauderei”意為“閑聊、漫談、隨筆式對(duì)話”，帶有一定的條理性和個(gè)人感受。綜合考慮后，我將其改為“漫談我對(duì)日本的印象”，以更好地反映愛因斯坦文章的輕松感與思考深度。

自《我的世界觀》問世以來，我始終對(duì)一些表述不夠準(zhǔn)確的地方感到不安。為此，我不斷修訂譯文，力求在保留愛因斯坦思想深度和嚴(yán)謹(jǐn)性的同時(shí)，使中文表達(dá)更加流暢清晰。這一過

程雖充滿挑戰(zhàn)，卻也讓我樂在其中。理解準(zhǔn)確是第一步，如何準(zhǔn)確傳達(dá)愛因斯坦的哲理性思考、語言節(jié)奏感及細(xì)微的語氣變化則是更高的追求。雖可望而不可即，但我心向往之。

愛因斯坦涉獵領(lǐng)域眾多，思想深邃廣博，真正理解其思想已需耗費(fèi)大量精力，將其準(zhǔn)確翻譯成中文更是難上加難。我深知我的譯文仍有不足之處，真誠希望讀者批評(píng)指正，以便不斷改進(jìn)。

特別感謝楊振寧先生，他再次同意將其大作《愛因斯坦：機(jī)遇與眼光》作為本書的序言。楊先生的文章深刻揭示了愛因斯坦的研究風(fēng)格與精神世界，他的支持與鼓勵(lì)對(duì)我而言是極大的鼓舞。

在本書付梓之際，謹(jǐn)向幾位曾給予寶貴支持的師友致以誠摯的謝意。他們的認(rèn)可與鼓勵(lì)，使我更堅(jiān)定了不斷完善本書的信念。特向以下諸位致謝（按姓氏音序排列）：陳難先院士以物理學(xué)家的專業(yè)視角接受專題訪談，并撰寫長(zhǎng)文熱情推薦；鄧曉芒教授撰寫專文，深入解讀愛因斯坦的精神世界；劉鈍研究員作為我在中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的引薦者和長(zhǎng)期鼓勵(lì)我投身愛因斯坦研究的前輩，給予我極大的信任與支持；周國(guó)平先生作為哲學(xué)界前輩，不吝嘉許，令人感佩。這些溫暖的回響始終激勵(lì)我保持對(duì)思想傳播的敬畏與初心。

此外，諸多學(xué)界與科普界同行亦給予熱情支持，特此一并致謝（按姓氏音序排列）：姬十三先生、江曉原教授、林群院士、劉大椿教授、劉莎女士、蘇青研究員、王渝生先生、邢志忠研究員、楊虛杰女士、尹傳紅研究員，收藏家顏明先生和《愛因斯坦全集》原主編舒爾曼博士。他們或撰文推薦，或言語鼓勵(lì)，既為本書增添廣闊視野，也展現(xiàn)出思想共同體之間的深切共鳴。

此外，我亦謹(jǐn)向幾位在本書出版過程中給予重要支持的友人致謝。楊振寧先生的秘書許晨女士在相關(guān)事務(wù)上給予了細(xì)致且周到的協(xié)助，楊振寧先生的夫人翁帆女士亦在文稿使用與相關(guān)授權(quán)方面提供了寶貴的幫助。清華大學(xué)高等研究院朱邦芬院士亦曾在推動(dòng)本書早期傳播方面給予關(guān)懷與支持。在此一并致以誠摯的感謝。

愛因斯坦的文字穿越時(shí)空，仍然為我們提供答案。希望這本書能帶領(lǐng)讀者走近一個(gè)更加真實(shí)的愛因斯坦，感受他的智慧、幽默與關(guān)懷，并從中汲取勇氣，去追尋屬于自己的真理。正如愛因斯坦所說：“只有忠于自我、追求內(nèi)心熱情的人，才能真正為他人和社會(huì)帶來價(jià)值?！?/p>