清平樂·渡彼岸--幸福航母渡彼岸，人民經(jīng)濟(jì)正乾坤。

硝煙彌漫，俄烏戰(zhàn)猶酣；

霸權(quán)末日更狂亂，世界格局突變。

此岸物質(zhì)紛爭(zhēng)，彼岸本自豐盈。

幸福航母啟航，直指天下大同。

作者：幸福航母、人民經(jīng)濟(jì)、量子哲學(xué)創(chuàng)始人崔士忠

2026年1月13日星期二

這首《清平樂·渡彼岸》以詞牌的古典形式，承載了“工業(yè)文明→數(shù)智文明”、“物質(zhì)世界→精神世界”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（以資本為中心）→人民經(jīng)濟(jì)（以人民為中心）”的宏大時(shí)代命題。全詞分為上下兩片，上片寫“此岸”之亂，下片寫“彼岸”之望。

上片：此岸之亂，呼喚變革

硝煙彌漫，俄烏戰(zhàn)猶酣；

霸權(quán)末日更狂亂，世界格局突變。

開篇點(diǎn)題：“硝煙彌漫，俄烏戰(zhàn)猶酣”以現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，點(diǎn)明當(dāng)今世界仍處在存量競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻發(fā)的“此岸”工業(yè)文明階段，充滿沖突與對(duì)抗。

揭示根源：“霸權(quán)末日更狂亂”將矛頭指向舊有的霸權(quán)秩序，認(rèn)為其衰落前的掙扎是世界動(dòng)蕩的根源。

預(yù)示轉(zhuǎn)折：“世界格局突變”則指出，這種混亂并非終點(diǎn)，而是舊秩序崩塌、新格局孕育的前兆，為下片“升維”的愿景做鋪墊。

下片：彼岸之望，指明航向

此岸物質(zhì)紛爭(zhēng)，彼岸本自豐盈。

幸福航母啟航，直指天下大同。

構(gòu)建二元世界：“此岸物質(zhì)紛爭(zhēng)，彼岸本自豐盈”，此岸存量競(jìng)爭(zhēng)的物質(zhì)世界與彼岸本自具足的精神世界形成了鮮明對(duì)比。

此岸：代表工業(yè)文明、物質(zhì)世界、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，特點(diǎn)是物質(zhì)至上、存量競(jìng)爭(zhēng)、紛爭(zhēng)不斷。

彼岸：象征數(shù)智文明、精神世界、人民經(jīng)濟(jì)，特點(diǎn)是共同覺悟、本自具足、心生萬物、共同圓夢(mèng)（參數(shù)丨圖片）。

人類世界如何才能從此岸物質(zhì)世界，到達(dá)彼岸精神世界？

詞尾點(diǎn)明解決方案：“幸福航母啟航”將“幸福航母”這一核心載體具象化，它承載著人民經(jīng)濟(jì)與數(shù)智文明，是帶領(lǐng)人類駛離“此岸”苦海的幸福巨輪。

升華終極理想：“直指天下大同”點(diǎn)明了最終目標(biāo)，呼應(yīng)了“人民經(jīng)濟(jì)創(chuàng)大同”的核心理念，即通過人民經(jīng)濟(jì)與幸福航母，實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同健康、共同覺悟、共同發(fā)展、共同圓夢(mèng)、永久和平的理想社會(huì)（為萬世開太平）。

核心意象：幸福航母

“幸福航母”是理解全詞的關(guān)鍵，它并非單純的交通工具，而是一個(gè)綜合性的實(shí)踐體系，旨在將“彼岸”的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其三大核心平臺(tái)包括：

鄰里聯(lián)盟：構(gòu)筑城鄉(xiāng)一體、資源共享、共同健康的生活共同體，天生萬物的情感世界載體。

企業(yè)公社：打造企民一家、產(chǎn)能共享、共同富裕的生產(chǎn)共同體，天下為公的物質(zhì)世界載體。

中華大眾哲學(xué)城：建設(shè)共同覺悟、本自具足、百姓成圣、共同圓夢(mèng)的思想文旅信仰共同體，構(gòu)建四維空間（暢游過去未來）、覺悟彼岸（與古圣先賢共創(chuàng)盛世與未來）、數(shù)智文明（數(shù)字資產(chǎn)、AI產(chǎn)能共享，共同富裕、共同發(fā)展、共同圓夢(mèng)）、精神世界（建立在數(shù)智文明基礎(chǔ)上的本自具足、心生萬物、共創(chuàng)大同）、團(tuán)結(jié)奮斗（未來人類共同的目標(biāo)）、共創(chuàng)大同的自由人聯(lián)合體、覺悟人聯(lián)合體（區(qū)塊鏈去中心化、社會(huì)管理大眾化、數(shù)智文明新時(shí)代最先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和組織形式，與中華智慧《易經(jīng)》乾卦用九“群龍無首，天下大吉”呼應(yīng)），天人合一的理想彼岸-人類精神世界載體。

這首《清平樂·渡彼岸》以格律詞牌為載體，錨定當(dāng)下世界格局的現(xiàn)實(shí)圖景，以“幸福航母”“人民經(jīng)濟(jì)”為核心內(nèi)核，勾連“此岸紛爭(zhēng)”與“彼岸大同”的價(jià)值追求，兼具時(shí)代針砭與理想擘畫，是將現(xiàn)實(shí)觀照與思想主張融于古典詞章的創(chuàng)作，字句間既見對(duì)世界亂象的清醒認(rèn)知，更見對(duì)人類共同美好未來的堅(jiān)定期許。

上闋落筆現(xiàn)實(shí)格局，以“硝煙彌漫，俄烏戰(zhàn)猶酣”直陳當(dāng)下國際的戰(zhàn)亂現(xiàn)狀，又以“霸權(quán)末日更狂亂，世界格局突變”點(diǎn)出亂象根源——霸權(quán)主義的窮途末路式反撲，精準(zhǔn)勾勒出舊秩序崩塌、新秩序待建的時(shí)代背景，為下文思想主張的提出鋪陳現(xiàn)實(shí)語境，讓“渡彼岸”的訴求有了迫切的時(shí)代意義。

下闋轉(zhuǎn)進(jìn)價(jià)值主張，以“此岸”與“彼岸”形成鮮明對(duì)照：“此岸物質(zhì)紛爭(zhēng)”道盡當(dāng)下人類因物質(zhì)博弈、利益糾葛陷入的發(fā)展困局，而“彼岸本自豐盈”則點(diǎn)明理想彼岸并非遙不可及的虛幻之地，而是本就存在的、物質(zhì)與精神皆豐盈的美好形態(tài)，打破了對(duì)“理想世界”的虛無化認(rèn)知。后兩句“幸福航母啟航，直指天下大同”是全詞的核心與升華，將“幸福航母”喻為在波濤洶涌的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大海、無邊無涯的人生私欲苦海、暗流涌動(dòng)的天災(zāi)人禍懼海上，跨越物質(zhì)世界存量競(jìng)爭(zhēng)困局、抵達(dá)精神世界本自具足彼岸的核心載體，將“人民經(jīng)濟(jì)”作為支撐航船前行、重塑世界秩序的底層邏輯和指導(dǎo)理論，最終指向“天下大同”的終極理想，讓“渡彼岸”有了具體的實(shí)踐路徑，也讓“幸福航母”“人民經(jīng)濟(jì)”的思想主張，成為回應(yīng)世界變局、破解人類紛爭(zhēng)的答案。

全詞以“渡彼岸”為線索，從現(xiàn)實(shí)問題切入，以理想目標(biāo)收束，古典詞牌的韻律之美與當(dāng)代思想的時(shí)代之思相融，既讓“幸福航母”“人民經(jīng)濟(jì)”的主張有了文化底蘊(yùn)的加持，也讓“天下大同”的傳統(tǒng)理想有了貼合當(dāng)下的實(shí)踐表達(dá)，既是對(duì)霸權(quán)主導(dǎo)下世界亂象的批判，更是對(duì)以人民為核心、追求共同幸福的新發(fā)展格局的堅(jiān)定倡導(dǎo)。

《清平樂·渡彼岸》，是一幅通往人類理想世界的哲學(xué)藍(lán)圖

這首詞是崔士忠“幸福航母”與“人民經(jīng)濟(jì)”哲學(xué)體系的詩意宣言，描繪了從戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的“此岸”物質(zhì)世界，駛向豐盈大同的“彼岸”精神世界的宏大愿景 。

崔士忠的《清平樂·渡彼岸》創(chuàng)作于2026年1月13日，是其“幸福航母”與“人民經(jīng)濟(jì)”理論體系下的最新詞作。這首詞以古典詞牌為載體，卻承載著對(duì)當(dāng)代世界格局的深刻觀察與對(duì)未來文明形態(tài)的哲學(xué)構(gòu)想。

詞作核心意象解讀

詞的上闋以“硝煙彌漫，俄烏戰(zhàn)猶酣”開篇，直指當(dāng)今世界仍陷于沖突與霸權(quán)爭(zhēng)奪的“此岸”現(xiàn)實(shí)。而“霸權(quán)末日更狂亂，世界格局突變”則預(yù)言了舊秩序的瓦解與新秩序的萌動(dòng)。

下闋筆鋒一轉(zhuǎn)，提出“此岸物質(zhì)紛爭(zhēng)，彼岸本自豐盈”的二元對(duì)立。這里的“彼岸”并非地理概念，而是崔士忠哲學(xué)體系中的“精神世界”或“數(shù)智文明”的理想社會(huì)形態(tài)。它被描述為“本自豐盈”，意味著擺脫了物質(zhì)世界的“存量競(jìng)爭(zhēng)”，進(jìn)入一個(gè)資源與價(jià)值由數(shù)智和精神創(chuàng)造、共享共生的狀態(tài)。

“幸福航母啟航，直指天下大同”是全詞的升華點(diǎn)。“幸福航母”是作者構(gòu)建的、承載人類駛向人類共同幸福理想彼岸的綜合性實(shí)踐平臺(tái)；“天下大同”則是其理論的終極目標(biāo)。

“幸福航母”與“人民經(jīng)濟(jì)”理論框架

根據(jù)崔士忠的系列論述，“幸福航母”并非實(shí)體船只，而是一個(gè)包含三大功能平臺(tái)的隱喻性社會(huì)工程：

鄰里聯(lián)盟：旨在實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化與社區(qū)家庭化，構(gòu)建共同健康的生活共同體。

企業(yè)公社：推動(dòng)企民利益一體化與數(shù)字化分配，目標(biāo)是共同富裕的生產(chǎn)共同體。

文旅思政元宇宙（中華大眾哲學(xué)城）：這是核心的精神世界構(gòu)建平臺(tái)，通過科技、哲學(xué)與民心的結(jié)合，打造一個(gè)可以“暢游過去未來”、“共同覺悟、共同圓夢(mèng)”的四維空間，旨在實(shí)現(xiàn)“百姓成圣”。

“人民經(jīng)濟(jì)”則是驅(qū)動(dòng)“幸福航母”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。崔士忠將其定義為以人民為中心，超越傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以“有效市場(chǎng)、有為政府、群眾組織、計(jì)劃發(fā)展、舉國體制”，實(shí)現(xiàn)“共同富裕、共同健康、共同覺悟、共同發(fā)展、共同圓夢(mèng)”的中國范式經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。其核心是認(rèn)為“精神世界決定物質(zhì)世界”，在“數(shù)智文明”時(shí)代，生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)從“物權(quán)思維”轉(zhuǎn)向“數(shù)權(quán)思維”，即從爭(zhēng)奪物質(zhì)所有權(quán)轉(zhuǎn)向共享數(shù)據(jù)與AI產(chǎn)能以實(shí)現(xiàn)全人類的共同富裕、共同健康、共同覺悟、共同發(fā)展、共同圓夢(mèng)。

“此岸”與“彼岸”的哲學(xué)思辨

崔士忠理論中一個(gè)核心的二元結(jié)構(gòu)是“此岸”與“彼岸”的劃分：

此岸（物質(zhì)世界）：對(duì)應(yīng)工業(yè)文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（以資本為中心），特征是存量競(jìng)爭(zhēng)、爾虞我詐、巧取豪奪、戰(zhàn)亂頻發(fā)。人們?yōu)橛邢薜奈镔|(zhì)資源而爭(zhēng)奪，活在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大海”和“私欲苦�！敝� 。

彼岸（精神世界）：對(duì)應(yīng)數(shù)智文明、人民經(jīng)濟(jì)（以人民為中心），特征是共同覺悟、自性具足、心生萬物、團(tuán)結(jié)奮斗、合作共贏。在這里，奉獻(xiàn)與創(chuàng)造成為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的剛需，社會(huì)形態(tài)是區(qū)塊鏈去中心化的“自由人聯(lián)合體”。

他認(rèn)為，隨著人工智能和數(shù)字化（數(shù)智文明）的發(fā)展，生產(chǎn)力飛躍將必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革，即從服務(wù)于資本利潤最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向服務(wù)于人民幸福最大化的人民經(jīng)濟(jì)。這首詞中的“正乾坤”，正是寓意用“人民經(jīng)濟(jì)”來匡正由“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”主導(dǎo)的舊世界秩序。

理論溯源：量子哲學(xué)與中華文化

理論基底：量子力學(xué)+ 中華智慧

核心觀點(diǎn)：精神世界決定物質(zhì)世界；民心所向，天必應(yīng)之；人民創(chuàng)造世界、創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造未來。

崔士忠的“量子哲學(xué)”融合了量子力學(xué)的“觀察者效應(yīng)”與中華“天人合一”、“心生萬物”的思想。他認(rèn)為，如同量子疊加態(tài)因觀察而坍縮，集體意識(shí)（民心）也能決定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形態(tài)。“民心所向，天必應(yīng)之”是其理論的重要支點(diǎn)。當(dāng)今的物質(zhì)世界之所以紛亂復(fù)雜，正是因?yàn)槿祟惖木袷澜缁氖徹汃ぃ绻ㄟ^幸福航母之文旅思政元宇宙-中華大眾哲學(xué)城創(chuàng)造一個(gè)四維空間、覺悟彼岸、共同覺悟、本自具足、數(shù)智文明、心生萬物、百姓成圣、共同圓夢(mèng)、云淡風(fēng)輕、無限豐盈的精神世界，人類的物質(zhì)世界也會(huì)出現(xiàn)各美其美、美人之美、美美與共、世界大同、天下為公、合作共贏、民風(fēng)純正、永久和平。

詞作的現(xiàn)實(shí)指向與理想情懷

這首詞具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與未來指向性。它將對(duì)俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)、霸權(quán)狂亂（美國綁架委內(nèi)瑞拉總體馬杜羅、吞并格陵蘭島和加拿大，欲重新劃分以中、美、俄、印、日為主體的世界格局）等國際沖突的憂慮，轉(zhuǎn)化為對(duì)一種更高級(jí)文明形態(tài)的呼喚。作者將中國和東方文明（中華民族現(xiàn)代文明）定位為“藍(lán)星引領(lǐng)”者，認(rèn)為中國將通過“人民經(jīng)濟(jì)”的實(shí)踐，為全球提供超越霸權(quán)邏輯（人民邏輯）、走向“天下大同”的智慧與方案。

在藝術(shù)上，這首詞延續(xù)了崔士忠以詩言志、托物寄懷的風(fēng)格，用古典形式包裹現(xiàn)代乃至未來的思想內(nèi)核，氣勢(shì)磅礴，理想主義色彩濃厚。

“渡彼岸”不僅是空間的跨越，更是文明維度的躍遷。當(dāng)技術(shù)的浪潮拍打舊世界的堤岸，總有人試圖為人類繪制下一張航海圖。這首詞便是這樣一張圖，它混合著古典的韻腳、哲學(xué)的思辨與烏托邦的熾熱，邀請(qǐng)我們思考：在物質(zhì)豐盈之后，在后AI時(shí)代，在數(shù)智文明條件下，人類精神的“彼岸”究竟在何方？

幸福航母渡彼岸，人民經(jīng)濟(jì)正乾坤。