2025年10月1日，靈長類動物學(xué)家、動物行為學(xué)家與環(huán)境保護主義者珍·古道爾與世長辭。古道爾曾在非洲雨林生活了20余年，她對黑猩猩的觀察研究改寫了人的定義，也讓無數(shù)人意識到，“文明人”與野獸間，并不存在嚴(yán)格的界限。

步入中年后，古道爾從研究中抽身，將時間和精力投入動物和環(huán)境保護活動。是什么促成了這一轉(zhuǎn)變？古道爾曾回憶起20世紀(jì)60年代末的一天，她正在閱讀倫理學(xué)家彼得·辛格的《動物解放》一書，當(dāng)讀到養(yǎng)殖場動物的悲慘處境時，她流下了淚水。多年來，古道爾與黑猩猩朝夕相處，她了解它們的個性和情感。動物們不會開口表達，但古道爾切身體驗到了它們敏銳豐贍的知覺，感受過它們緘默的痛苦，她曾說：“我無法看著動物受苦，就像無法看著人類受苦?！?/p>

最近，在閱讀伊朗裔作家基亞?！っ缮蛩珜懙钠婊眯≌f《瑪麗安的神獸》時，我眼前常出現(xiàn)珍·古道爾的身影。這部作品的主角伊朗裔少女瑪麗安的故事，仿佛是古道爾經(jīng)歷的奇幻版縮影?，旣惏矒碛幸环N奇特的能力，她可以通過接觸進入動物們的感受世界，親身體會它們的劇痛、惶恐、憤怒……為此，她一度不堪重負(fù)。不過正是在治愈生靈的過程中，她漸漸學(xué)會了直視自己內(nèi)心的裂隙，也有了一番領(lǐng)悟：萬物生靈如一面鏡子，人類唯有通過它們，才能清晰地看見自己。

撰文 |劉丹亭

《瑪麗安的神獸》

作者：（美）基亞?！っ缮?/p>

繪者：林景山

譯者：李亞萍

版本：臺海出版社｜雙螺旋文化

2025年10月

它那鷹的部分是金色的，

獅的部分則潔白如雪

《瑪麗安的神獸》的故事甫一拉開序幕，瑪麗安的生活就已支離破碎。她幼年喪母，做獸醫(yī)的父親將她拉扯大，但他經(jīng)常把瑪麗安拋下，獨自消失一段時間，為此，父女隔閡很深。更令瑪麗安崩潰的是，父親突然慘遭殺害，兇手逍遙法外，他們家的動物診所瀕臨倒閉。就在此時，神秘人通知她前往英國的某個私人莊園，她的奇遇就此拉開序幕。她在那里看到了一只生病的獅鷲，神話中的動物活生生地出現(xiàn)在她眼前。她也了解了父親保守多年的秘密：他一直在神秘的費爾家族的安排下，為藏匿在世界各地的神獸進行診療。

《瑪麗安的神獸》插圖。

所有斷斷續(xù)續(xù)的記憶、多年來的困惑全串在了一起。從小到大，瑪麗安聽父親講過很多神奇動物的故事，他總是這樣開始：“很久很久以前，有一個傳說。不過也許并非傳說……”他曾對她講過，有個女孩救了一只獨角獸，它卻將尖角刺入她的胸口。少女活了下來，身上永遠殘留著折斷的尖角，而她的后代，胸口都有月牙印記?，旣惏惨灿羞@種胎記，胎記意味著她與魔法世界和神奇動物之間永生永世的羈絆。傳說并非傳說，只有他們家族的人才有治愈神獸的能力?，旣惏部梢哉媲畜w味神獸不羈的野性和勃勃生機，也能感受到它們的病痛和畏懼……然而，這一切對瑪麗安來說并不輕松，她自己的心都已全然破碎，要用什么來分擔(dān)其他生命的疾苦、治愈它們呢？

不管瑪麗安有多么迷茫、困惑，神獸們自顧自地在她生活中登場：九尾狐、蝎尾獅、紅玉獸、火蜥蜴、精怪、地精、龍、不死鳥西摩格……一旦感受過它們的情感和知覺，瑪麗安與它們的聯(lián)結(jié)便再也無法割斷，她不得不獨自擔(dān)起那些苦痛，肩負(fù)拯救生靈的重任。她封閉、停滯的人生也因此被推動向前。在如偵探一樣抽絲剝繭找出神獸病因的同時，她不僅得到了破解謀殺懸案的線索，也開始嘗試凝視自己一直回避的內(nèi)心……

奇幻小說常將動物作為主人公品行的具象化表現(xiàn)和性格延展。最典型的作品是菲利普·普爾曼的“黑質(zhì)三部曲”：在萊拉的世界里，每個人都與一只動物形態(tài)的精靈共同誕生，共享生命。孩童時期，精靈的形態(tài)會隨時變化，隨著主人長大成人，精靈的形態(tài)也會固定下來，變成最能展現(xiàn)主人性情的動物。然而，精靈的存在不僅是為了展現(xiàn)角色性格，它們更彰顯了作者對人的認(rèn)識：每個人都是由人性和野性兩部分構(gòu)成的，它們不可分割。

在“哈利·波特”系列中，不僅有形形色色的神奇動物輪番登場，以動物作為人物性格、品行外延的設(shè)定也比比皆是。四大學(xué)院的標(biāo)志獅子、鷹、獾和蛇象征了不同的行事風(fēng)格和精神追求；小巫師們各自選擇的動物信使也與他們的個性息息相關(guān)；為了對抗攝魂怪，巫師們會召喚守護神來驅(qū)散絕望，其守護神也呈現(xiàn)各異的動物形態(tài)，它們對應(yīng)著每位巫師最閃光的品格。J. K. 羅琳通過各種人物與動物的關(guān)系，構(gòu)建出層層嵌套的象征體系，加強了故事的縱深感，也為讀者增添了探索的樂趣。

在《瑪麗安的神獸》中，這類對照關(guān)系也層出不窮：瑪麗安的朋友塞巴斯蒂安所屬的斯托達德家族，世世代代守護著一只名叫吉卜林的獅鷲，獅鷲也對應(yīng)了這個家族高尚、勇敢、坦蕩的品性；借住在瑪麗安家的小女巫瑪洛琳養(yǎng)了一只九尾狐，瑪洛琳本人也像九尾狐一樣聰穎、敏感、神秘；書中最大的反派角色與一只長著死人臉、散發(fā)著恐怖氣息的蝎尾獅有著剪不斷的牽連；而瑪麗安自己的命運則與高傲、野性的獨角獸捆綁在一起。不過，作者著墨最多的是瑪麗安與神獸之間的精神連接，他們彼此感知，動物們不再只是反射主角光彩的客體，它們和小說人物一樣，也具有主體性的光彩。它們有旖旎的精神世界、蓬勃的生命和自由的靈魂。在許多奇幻小說中，作家會借助動物來賦予角色“野性”，為他們塑造出更為完整、智慧的精神與靈魂?！冬旣惏驳纳瘾F》則是將“人性”賦予動物，讓它們與主人公平等地對視、彼此看見，令兩種不同形態(tài)的生命交相輝映。

《瑪麗安的神獸》插圖。

說到這里，我還想聊聊前面提過的獅鷲。它是《瑪麗安的神獸》中第一個出現(xiàn)的神獸，其命運貫穿全書。獅鷲這一形象蘊含著作者的巧思，從古希臘到古波斯，直至今日，獅鷲在詩人、作家的描述中充滿了矛盾。它的外表融合了獅子和鷹的特點，性情也兼具勇敢和暴虐。但丁在《神曲》里這樣描述它：“它那鷹的部分是金色的，獅的部分則潔白如雪；兩部分如此和諧，沒有一絲裂痕?！?/p>

獅鷲這一矛盾又和諧的存在，恰恰反映了《瑪麗安的神獸》對人與動物、人性與野性、文明人與野獸關(guān)系的洞見：它們不是一組組二元對立的關(guān)系，它們彼此交融，無法拆解。正如珍·古道爾曾指出的，用高尚和野蠻來定義黑猩猩都是不準(zhǔn)確的，“他們實際上可以暴力、野蠻，發(fā)動戰(zhàn)爭，但同時也充滿愛心和無私。”在每一個生靈的身上，我們都能看到尊嚴(yán)與仁慈、野蠻與暴力，它們并非涇渭分明。生命本身就是博大、復(fù)雜且多面的。

神獸其實是人類

情感、欲望凝結(jié)的產(chǎn)物

在《瑪麗安的神獸》中，除了輪番登場的奇珍異獸，濃烈的波斯氣息和淡淡的鄉(xiāng)愁也令人難忘。作者基亞?！っ缮蚝椭鹘乾旣惏惨粯?，都是伊朗裔美國人，他用古老文明的傳說、親昵的波斯語對話、玫瑰水和番紅花的氣息、紅石榴核桃燉雞的濃香，勾勒了一幅遼遠卻活色生香的波斯畫卷。那是瑪麗安生命的前傳，也是貫穿全書的瑰麗、神秘氛圍的來源。

獅鷲在波斯文明中被視為王權(quán)的象征，史詩《列王紀(jì)》多次運用獅鷲的形象來襯托王權(quán)的正統(tǒng)與威嚴(yán)。有趣的是，在古希臘人的眼中，獅鷲和權(quán)力完全無關(guān)，它最初以無法戰(zhàn)勝的黃金守衛(wèi)者形象出現(xiàn)，其特征是兇猛與野性?；蛟S這也解釋了為什么在西方奇幻作品中，獅鷲會呈現(xiàn)亦正亦邪的形象。

蝎尾獅也是原產(chǎn)于波斯的神獸，不過首次將其記錄在案的卻是一位古希臘醫(yī)生，根據(jù)其記錄，這種生物被波斯人稱作食人者，性情極為兇殘。到了現(xiàn)代，“哈利·波特”系列、“納尼亞傳奇”系列里都有其身影，它的出現(xiàn)總與邪惡與破壞聯(lián)系在一起。在本書中，蝎尾獅會將人心的黑暗面引誘出來，將他們帶上自我毀滅的不歸路。

《瑪麗安與神獸》中的可愛擔(dān)當(dāng)是一只九尾狐，它是 “純血”東亞神獸。在古人觀念中，九尾狐善惡難辨，時而是《山海經(jīng)》中的吃人妖怪，時而是象征河清海晏的德獸，時而是《封神演義》中迷惑人心、無惡不作的妖女……本書中九尾狐的形象與它們大相徑庭，或許參考了“精靈寶可夢”中九尾狐未完全進化狀態(tài)的設(shè)定，它表面看來脆弱可憐，實際具有強大的能力。

紅玉獸可能也是作者受流行文化啟發(fā)的產(chǎn)物，在古代典籍中找不到它的原型，其形象與《游戲王》游戲里的寶玉獸較為接近。紅玉獸只會將自己的紅玉托付給靈魂純潔的人，瑪麗安最終以真摯和坦誠贏得了它的信任。龍在東西方文化中都占有重要地位，不過其樣貌、性情、能力大相徑庭，本書中對龍的設(shè)定別出心裁，其魔力也出人意料，自帶反差萌，每次出場都會制造出輕喜劇效果。地精史特吉斯也是一個讓人難忘的角色。地精來自歐洲民間傳說，常在各類游戲中跑龍?zhí)?，它們總被設(shè)定為內(nèi)心陰暗的生物，因此史特吉斯的忠誠和悲劇結(jié)局格外令人唏噓……

簡言之，《瑪麗安的神獸》是一部視野廣闊的作品，作者沒有被伊朗背景局限，也不拘泥于古代典籍和文學(xué)經(jīng)典。這大概是他的波斯基因在發(fā)揮作用——波斯文明曾置身于古代東方世界和希臘化世界之間，從兩河文明、地中海文明和亞洲文明之中獲得滋養(yǎng)，它具有獨立性，又與阿拉伯伊斯蘭文化難解難分，近現(xiàn)代的伊朗又受到了西方世界的影響。波斯－伊朗文化具有駁雜、多元的特性，這在本書中得到了充分的展現(xiàn)：主人公瑪麗安是成長于美國的二代移民，起初對祖國幾乎一無所知，隨著她擔(dān)起父親留下的使命、追溯父親的秘密，她與素昧平生的家鄉(xiāng)也越來越親近，在那片她從未涉足的土地，有他們家族命運的源頭……她的追尋之旅令她尋得了確定的身份和精神家園，她不再是無根之人，而是一個古老文明的承繼者。

《瑪麗安的神獸》插圖。

撥開熱鬧絢爛的故事，《瑪麗安的神獸》有一個相當(dāng)宏大、深邃的內(nèi)核——是什么決定了歷史更替、文明興衰？作者將傳統(tǒng)的天命觀進行了現(xiàn)代的演繹，隨著故事的發(fā)展，讀者會發(fā)現(xiàn)，神獸其實是人類情感、欲望凝結(jié)的產(chǎn)物，更進一步說，神獸或許是集體無意識的一種表現(xiàn)。無數(shù)個體的心聲召喚、滋養(yǎng)了這些神獸。在小說的最后，瑪麗安如此說道：

這些動物有一種獨一無二的天賦，它們總能找到最契合自己的空間。這世上有許多生活匱乏的人，他們的內(nèi)心有太多空洞需要填補，我也是一樣……

《瑪麗安與神獸》沿襲了西方傳統(tǒng)，用獨角獸對應(yīng)瑪麗安純潔、虔敬的靈魂。但作者又有所突破，將獨角獸設(shè)定為瑪麗安的不安與渴求的化身，她內(nèi)心的空洞和痛苦吸引獨角獸降臨凡塵。

身處浩瀚的宇宙，人類總感到孤獨。但我們常常忘記，自誕生之日起，我們身邊就有萬物生靈陪伴。即便身處現(xiàn)實世界，生命的魔法依然存在，愛和仁慈也能創(chuàng)造奇跡。珍·古道爾曾經(jīng)提到過一個名叫安伯·瑪麗的五歲小女孩。當(dāng)年，她一手抓著一只玩具狗，一手拎著一個裝著硬幣的塑料袋，在媽媽的陪伴下來見她。瑪麗說自己看了一個電視節(jié)目，里面有只失去媽媽的小猩猩，看起來很傷心?，旣愔纻牡母杏X，她的弟弟去年因白血病去世了。她于是攢錢買了一只玩具狗，請古道爾把它轉(zhuǎn)交給小黑猩猩，那樣它就不再孤單了。她還請古道爾用硬幣給小猩猩買點香蕉。珍·古道爾望著她，熱淚盈眶，在這個小女孩身上，她看到了希望。其實，并不是只有像瑪麗安這樣的天選之人才能撫慰眾生的疾苦，每個普通人都可以有所作為，只要你如此選擇。

本文為獨家原創(chuàng)文章。撰文：劉丹亭；編輯：王銘博；校對：盧茜。未經(jīng)新京報書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

最近微信公眾號又改版啦

大家記得將「新京報書評周刊」設(shè)置為星標(biāo)

不錯過每一篇精彩文章～

了解2025新京報年度閱讀推薦書單