□劉登平

迎仙山，這座位于重慶市開州區(qū)老城東部的孤峰，是開州城區(qū) “四面山”（南山、盛山、大慈山、迎仙山）之一，也是 “漢豐八景” 中 “迎仙夕照” 的核心載體。它不僅是開州地理空間的地標，更是當?shù)貧v史文化的重要符號 —— 從唐代的 “神仙山” 到清代的 “迎仙山”，再到民間口傳的 “銀錢山”，其名稱的演變串聯(lián)起宗教信仰、民間傳說與文人意趣的復(fù)雜脈絡(luò)。本文擬通過文獻考證、傳說梳理與地理分析，系統(tǒng)揭示迎仙山名稱的歷史淵源、文化內(nèi)涵及與地理環(huán)境的深層關(guān)聯(lián)。

一、名稱的超脫文獻記載

迎仙山的名稱并非一成不變，而是在漫長的歷史進程中歷經(jīng)演變，官方文獻與民間口傳的雙重敘事共同塑造了其多元面相。

（一）早期記載：神仙山與唐代宗教遺跡

迎仙山最早的文獻記載可追溯至宋代地理總志《太平寰宇記》，其明確載錄：“神仙山，在縣東清江水東四里。古老相傳，昔有仙人衣朱衣，乘白馬登此山，本道以聞，天寶二載敕置壇，號神仙宮?！?這一記載確立了山名的核心原型 ——“神仙山”，其命名邏輯直接指向 “仙人登山” 的傳說，且唐天寶二年（743 年）的官方敕建 “神仙宮”，進一步強化了其與道教仙話的關(guān)聯(lián)。

元代文獻中，神仙山仍為官方標準名稱?！对?楊文安傳》記載，至元年間 “宋都統(tǒng)弋德復(fù)據(jù)開州，文安乃筑城神仙山以逼之”，說明該山在宋元戰(zhàn)爭中曾作為軍事防御要地，其地理標識功能已被官方認可。

（二）名稱的雅化：從神仙山到迎仙山

“迎仙山” 一名的出現(xiàn)，是清代文人雅化與官方命名共同作用的結(jié)果。目前所見最早的文學(xué)性記載，是清乾隆年間開縣知縣胡邦盛創(chuàng)作的《漢豐八景》組詩中的 “迎仙夕照” 一景。胡邦盛取 “仙人登山” 之傳說，將原 “神仙山” 的意象轉(zhuǎn)化為更具動態(tài)感與文化內(nèi)涵的 “迎仙山”，其詩云：“斜暉半有無，點綴蔥蘢樹。峻嶺爍黃金，碧崖浮彩璐。臨風(fēng)鳳羽騫，映水驪珠吐。既夕影參差，牧童嘩薄暮?！?詩中不僅描繪了夕陽映照下的山景，更以 “迎仙” 二字暗合傳說主題，完成了名稱的文化性轉(zhuǎn)換。

官方對 “迎仙山” 一名的正式確認，始見于清咸豐《開縣志》卷二十一《寨洞志》收錄的《安吉寨落成記》：“迎仙山緣山為寨，名安吉。當獻賊蹂躪全蜀時，居人就筑以避兵者也?！?這篇作于清咸豐年間的記文，是 “迎仙山” 作為官方地理名稱的首次亮相，標志著該名已從文人雅號轉(zhuǎn)向官方定名。值得注意的是，清代兩部《開縣志》的山川篇仍保留 “神仙山” 的記載 —— 乾隆《開縣志》載 “神仙山在縣城東一里”，咸豐《開縣志》載 “神仙山在縣城東二里”—— 這種 “一名兩存” 的狀態(tài)，反映了名稱演變過程中的過渡性特征。直至民國時期，“迎仙山” 才最終取代 “神仙山”，成為官方與民間共同使用的標準名稱。

（三）民間俗稱：銀錢山的傳說

在 “神仙山” 與 “迎仙山” 之外，民間還流傳著 “銀錢山” 的俗稱。關(guān)于其來源，主要有兩種說法：一說清代官員曾在山上設(shè)有銀錢庫，故名；另一說則與開州、萬州秀才對詩的民間故事有關(guān) —— 開州秀才以 “開州的金錢山離天不到三尺三” 應(yīng)對萬州秀才的 “萬州鐘鼓樓，半截升到天里頭”，后諧音演變?yōu)?“銀錢山”。

從文獻可信度看，“銀錢山” 的傳說缺乏官方記載支撐，清咸豐《開縣志》明確指出其 “多源于民間口傳，當代官方?jīng)]有直接文獻記載”。學(xué)界普遍認為，其得名更可能是 “迎仙山” 的諧音訛傳，或民眾對 “仙山” 意象的世俗化解讀 ——“銀錢” 與 “迎仙” 發(fā)音相近，且迎合了民間對財富的樸素向往，因此在口傳中得以流傳。

二、民間傳說與信仰世界

迎仙山的名稱背后，是一組內(nèi)涵豐富的民間傳說，這些傳說不僅解釋了山名的由來，更反映了當?shù)孛癖姷木袷澜缗c文化心理。

（一）核心傳說：仙人登山與迎仙梯

“仙人登山” 是迎仙山最核心的傳說，其文本在不同時代呈現(xiàn)出細微差異。早期文獻版本（《太平寰宇記》）僅提及 “仙人衣朱衣，乘白馬登此山”，未明確仙人身份；清代文人版本則將其與 “迎仙” 主題結(jié)合，演變?yōu)橄扇酥敢巧铰窂降墓适?；現(xiàn)代民間口述版本（抖音視頻《迎仙山來歷的神話傳說》）則進一步細化了情節(jié)：“在很多年以前的農(nóng)歷七月半午時，老關(guān)嘴對面大山云飛霧罩，依稀可見山頂寨門。一位手持拂塵、仙風(fēng)道骨的老者在云霧中說：‘這山是迎仙的山，這梯是迎仙的路。每年此時此刻，迎候有緣人成仙?！藗兟牶蠹娂姸珊拥巧?，爭爬迎仙梯，部分人消失在山頂，被認為是成仙去了，從此將山取名為迎仙山?！?/strong>

這一傳說的核心意象是 “迎仙梯”，它既呼應(yīng)了《太平寰宇記》中 “仙人登山” 的原型，又融入了農(nóng)歷七月半（中元節(jié)）的民俗元素 —— 中元節(jié)是民間祭祀祖先、迎接亡魂的日子，傳說將 “迎仙” 與 “迎亡魂” 的民俗心理結(jié)合，使其更具感染力。此外，傳說中的 “老者” 形象，雖未明確為道教神仙，但仙風(fēng)道骨的裝扮與 “迎仙” 的功能，已暗合道教八仙文化的影響。

（二）世俗化變體：銀錢山傳說

與 “仙人登山” 的超脫主題不同，“銀錢山” 的傳說更具世俗色彩。其核心情節(jié)有二：一是 “銀庫說”，即清代官員在山上設(shè)置銀庫，故名 “銀錢山”；二是 “秀才對詩說”，即開州秀才以 “金錢山” 應(yīng)對萬州秀才的 “鐘鼓樓”，后諧音演變?yōu)?“銀錢山”。

從文化內(nèi)涵看，“銀錢山” 傳說反映了民間對財富的向往，是 “仙山” 意象的世俗化轉(zhuǎn)化 —— 將 “仙人” 置換為 “銀錢”，將超脫 的 “成仙” 轉(zhuǎn)化為世俗的 “求財”。這種轉(zhuǎn)化既與 “迎仙” 的諧音有關(guān)，也與迎仙山靠近縣城、交通便利的地理特征有關(guān) —— 縣城周邊的山體，更容易成為民間世俗想象的載體。

（三）傳說的文化功能

迎仙山的傳說，并非單純的故事，而是具有重要的文化功能：

一是解釋功能。傳說解釋了山名的由來，將自然山體與超脫 意象結(jié)合，使其更具神秘感與吸引力。

二是凝聚功能。傳說成為當?shù)孛癖姷募w記憶，如 “開縣有座迎仙山，伸手就能摸到天” 的順口溜，成為開州人身份認同的符號之一。

三是教化功能?！跋扇说巧健?的傳說，傳遞了 “有緣人成仙” 的觀念，暗合道教 “積德行善、追求超脫” 的教義；而 “銀錢山” 的傳說，則以 “銀庫” 的意象，提醒人們 “君子愛財，取之有道”。

三、宗教信仰的深刻烙印

迎仙山的名稱與道教信仰有著密不可分的聯(lián)系，山上的宗教遺跡與儀式活動，直接塑造了其 “仙山” 的文化身份。

（一）道教宮觀的興廢

迎仙山上最具代表性的道教遺跡，是唐天寶二載敕建的 “神仙宮”?！短藉居钣洝份d：“天寶二載敕置壇，號神仙宮”，說明該宮是唐玄宗時期官方敕建的道教宮觀，其功能是祭祀登山的仙人，同時也可能承擔著祈雨、祈福的功能。唐代詩人韋處厚在開州任職期間，曾多次游覽神仙山，進一步證明了該宮在唐代的興盛。

除神仙宮外，山上還有 “迎龍觀”。據(jù)乾隆《夔州府志》載：“迎龍觀，在開縣東一里神仙山頂。舊傳觀中道士，每歲一人登仙入道，以先后為序。屆期，觀中預(yù)為設(shè)醮拜章，沐浴更衣以俟，觀者不啻數(shù)千里。時音樂喧闐，燈火輝煌，長橋如虹，自空而下，登仙者升橋而去，莫知所之。后有一異僧至，知其為妖，按劍俟之，有物墜地如牛舌，血流滿地，尋見溫湯井后石洞中一巨蟒舌斷而死，方知前之登仙者皆為蟒所吞?！?這一記載雖帶有傳奇色彩，但反映了迎龍觀在明代以前的興盛 —— 觀中道士 “登仙入道” 的儀式，吸引了數(shù)千人觀看，說明其在當?shù)鼐哂袕V泛的影響力。

遺憾的是，這些道教宮觀均已毀于歷史戰(zhàn)亂或文革時期，僅存遺址。如神仙宮的遺址，位于迎仙山山頂，現(xiàn)僅存部分基石；迎龍觀的遺址，則已被開墾為農(nóng)田，僅能從文獻中想象其昔日的輝煌。

（二）文昌信仰的融入

除道教宮觀外，迎仙山還融入了文昌信仰的元素。據(jù)民間傳說載：“山頂有文昌廟遺址，是一座三層的塔式建筑，一層供有文昌菩薩，二層是魁星神，三層為及陽星，據(jù)說建廟是用來鎮(zhèn)妖避邪，也是老百姓希望風(fēng)調(diào)雨順、去祈禱膜拜的勝地。” 文昌廟的修建，將道教的 “仙山” 意象與儒家的 “文運” 觀念結(jié)合，使其成為當?shù)匚娜藢W(xué)子祈福求仕的場所。

文昌信仰的融入，并非偶然。開州自唐代韋處厚興教以來，文風(fēng)鼎盛，成為著名的 “舉子之鄉(xiāng)”。迎仙山作為縣城附近的孤峰，自然成為文昌信仰的重要載體 —— 文昌廟的修建，既呼應(yīng)了當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，也進一步豐富了迎仙山的文化內(nèi)涵。

（三）宗教儀式與民俗活動

迎仙山的宗教信仰，還體現(xiàn)在豐富多彩的民俗活動中。據(jù)咸豐《開縣志》載：“開州風(fēng)俗皆重田神，春則刻木虔祈，冬則用牲報賽，邪巫擊鼓以為淫祀，男女皆唱《竹枝歌》?！?這些民俗活動雖帶有原始巫教的色彩，但與迎仙山的道教信仰有著密切的聯(lián)系 —— 如農(nóng)歷正月初九的 “上九登高” 活動，其起源雖與紀念唐代刺史韋處厚有關(guān)，但在流傳過程中，逐漸融入了 “登高迎仙” 的道教元素，成為當?shù)孛癖娖砀Ｇ笙傻闹匾獌x式。

此外，迎仙山的 “迎仙夕照” 一景，也與道教的 “夕陽崇拜” 有關(guān)。道教認為，夕陽是 “陽氣收斂” 的象征，觀賞夕陽可以 “吸收陽氣，延年益壽”。因此，“迎仙夕照” 不僅是一道自然景觀，更是一種道教儀式的載體 —— 當?shù)孛癖姵Ｓ诎淼桥R迎仙山，觀賞夕陽，祈禱平安。

四、地理特征與名稱的關(guān)聯(lián)

迎仙山的名稱，不僅是文化符號，更是對其獨特地理特征的反映。其孤立挺拔的形態(tài)、東河環(huán)繞的格局，與 “迎仙” 的意象形成了完美的契合。

（一）孤立挺拔的山體形態(tài)

迎仙山是一座相對孤立的山體，山勢挺拔，外形呈圓錐狀，遠看如同一頂草帽。民間形容其 “伸手就能摸到天”，雖有夸張成分，但準確反映了其相對高度 —— 迎仙山海拔雖未留下官方精準數(shù)據(jù)，但因開州故城地勢低洼（海拔約 175 米），山體相對高度約 200 米，因此顯得格外突兀。

這種孤立挺拔的形態(tài)，使其在開州城區(qū)的群山中脫穎而出，成為天然的地標。從文化心理學(xué)角度看，孤立的山體更容易被賦予 “仙山” 的意象 —— 因為它遠離塵世，仿佛是連接人間與仙境的通道。《太平寰宇記》中 “仙人登此山” 的傳說，正是這種地理特征的文化投射。

（二）東河環(huán)繞的水文格局

迎仙山的另一顯著地理特征，是東河（清江）環(huán)繞山腳而過，形成 “玉帶纏腰” 的水文格局。抖音百科《迎仙山》載：“迎仙山在盛山公園的東邊，由一條東河隔斷，河水環(huán)繞山腳而過，一條白玉帶子纏繞?！?這種水文格局，不僅使其風(fēng)景優(yōu)美，更與 “迎仙” 的意象形成了契合 ——“玉帶纏腰” 是風(fēng)水上的吉兆，象征著 “貴人臨門”，而 “迎仙” 正是對 “貴人（仙人）” 的期盼。

此外，東河的環(huán)繞，也使其成為軍事防御的要地。如《安吉寨落成記》載：“迎仙山緣山為寨，名安吉。當獻賊蹂躪全蜀時，居人就筑以避兵者也?！?說明該山在明末張獻忠起義時，曾作為民眾避兵災(zāi)的場所，其地理優(yōu)勢可見一斑。

（三）“巨龍之首” 的風(fēng)水意象

民間相傳迎仙山是 “一巨龍之首，龍尾遠在幾公里之外的茂林”，這一風(fēng)水意象，既反映了其孤立挺拔的形態(tài)，也呼應(yīng)了 “迎仙” 的主題。在風(fēng)水理論中，“龍首” 是龍脈的核心部位，象征著 “生氣匯聚”，而 “迎仙” 則是對 “生氣” 的期盼。因此，這一意象的出現(xiàn)，并非偶然，而是當?shù)孛癖妼τ缮降乩硖卣鞯奈幕庾x —— 將自然山體與風(fēng)水觀念結(jié)合，使其更具神圣性。

從實際地形看，迎仙山的山體走勢確實與周圍的山脈相連，形成了 “巨龍擺尾” 的格局。這種地理特征，使其成為開州城區(qū)的 “風(fēng)水寶地”，也進一步強化了其 “仙山” 的文化身份。

綜上所述，開州迎仙山的名稱，是自然地理、歷史傳說與宗教文化共同作用的結(jié)果，其演變過程清晰反映了開州地域文化的發(fā)展脈絡(luò)：

其一，名稱的歷史演變清晰可考。從唐代的 “神仙山”（因仙人登山傳說與官方敕建神仙宮得名），到清代的 “迎仙山”（因胡邦盛的《漢豐八景》詩與《安吉寨落成記》的官方定名），再到民間俗稱的 “銀錢山”（因諧音訛傳與世俗化想象得名），其名稱的變化，既反映了不同時代的文化需求，也體現(xiàn)了官方與民間的雙重敘事。

其二，文化內(nèi)涵多元豐富。迎仙山的名稱，不僅承載著 “仙人登山” 的道教仙話，還融入了儒家的文昌信仰與民間的財富向往，成為開州地域文化的縮影。山上的神仙宮、迎龍觀、文昌廟等宗教遺跡，以及 “上九登高”“迎仙夕照” 等民俗活動，進一步強化了其文化內(nèi)涵。

其三，地理特征與名稱意象完美契合。迎仙山孤立挺拔的形態(tài)、東河環(huán)繞的格局，與 “迎仙” 的意象形成了天然的呼應(yīng) —— 孤立的山體仿佛是連接人間與仙境的通道，環(huán)繞的河水則象征著 “玉帶迎仙” 的吉兆，使其成為開州城區(qū)最具文化標識性的山體之一。

迎仙山不僅是一座自然山體，更是開州人民集體記憶的載體。保護好、利用好這一文化遺產(chǎn)，對于傳承開州地域文化、增強文化自信，具有重要的意義。

(作者系開州區(qū)作家協(xié)會主席)