文︱關(guān)品方

梁?jiǎn)⒊偃站S新失敗流亡日本，清朝被推翻之后才得以回國(guó)。他在日本14年，（1898至1912，25到39歲）是其思想成熟、學(xué)術(shù)精進(jìn)、深刻影響近代中國(guó)的重要階段。筆者對(duì)梁?jiǎn)⒊羧掌陂g的成就與貢獻(xiàn)由衷敬佩，認(rèn)為可概括為以下幾個(gè)方面：

首先是思想啟蒙與報(bào)刊創(chuàng)辦。梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《清議報(bào)》，抨擊清廷腐敗，宣傳維新思想，發(fā)表《少年中國(guó)說(shuō)》等名篇，激發(fā)民族覺(jué)醒。隨后他創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，系統(tǒng)引入西方政治經(jīng)濟(jì)理論，提出“新民說(shuō)”，主張改造國(guó)民性，影響胡適、魯迅等知識(shí)分子。梁?jiǎn)⒊岢?“新文體”革命，融合日文語(yǔ)法與白話文，開(kāi)創(chuàng)通俗銳利的“新民體”，打破文言桎梏，是近代白話文運(yùn)動(dòng)先聲。

其次是教育實(shí)踐與華僑動(dòng)員。梁?jiǎn)⒊彤?dāng)?shù)厝A僑在東京和神戶創(chuàng)辦大同學(xué)校，培養(yǎng)維新人才，推動(dòng)華僑教育現(xiàn)代化。他又組織華僑籌款支援革命，早期在檀香山、澳洲、北美等地組織“?；蕰?huì)”，動(dòng)員華僑支持國(guó)內(nèi)維新與改革，為后續(xù)護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)。

梁?jiǎn)⒊闹饕删驮趯W(xué)術(shù)研究與文化傳播、翻譯和介紹西學(xué)，力促國(guó)人思想轉(zhuǎn)型。他通過(guò)日文書籍接觸西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)，譯介盧梭、孟德斯鳩學(xué)說(shuō)，推動(dòng)民主和憲政理念傳入中國(guó)。他創(chuàng)新佛學(xué)與史學(xué)，將佛學(xué)融入思想史研究，提出“史界革命”，批判傳統(tǒng)史觀，奠定現(xiàn)代史學(xué)方法論，改變僵化的帝王將相編年史的學(xué)習(xí)方法。

梁?jiǎn)⒊c時(shí)俱進(jìn)，逐漸從保皇轉(zhuǎn)向革命。他雖主張君主立憲，但支持華僑參與反清活動(dòng)，為辛亥革命提供思想基礎(chǔ)。他提出“中華民族”的概念，系統(tǒng)地闡釋現(xiàn)代民族觀念，重塑國(guó)族認(rèn)同，是劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

以上這些是他在日本14年的歷程，既是個(gè)人思想的“脫胎換骨期”，亦是近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“過(guò)渡關(guān)鍵期”。他通過(guò)文字、教育與組織，架起了中西文化橋梁，深刻塑造了20世紀(jì)初葉中國(guó)的思想版圖，這一切都在他留日期間基本完成。

正因如此，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本的評(píng)價(jià)，經(jīng)歷了從推崇到警惕的轉(zhuǎn)變，反映在他思想上的演進(jìn)，有其深層原因，所以值得參考。

他早期推崇日本（1898至1914年），認(rèn)為明治維新是榜樣?！叭毡局畬W(xué)習(xí)西方至速，變法而驟強(qiáng)者，惟俄與日也。吾今察日本變法之條理先后，治效可三年而成。”他稱贊日本為“東方新興之國(guó)”，對(duì)日本文化有親近感?！叭毡九c我為同文之國(guó)。習(xí)日文以譯日書，獲益甚鉅?！?，認(rèn)為中日語(yǔ)言文化相近，學(xué)習(xí)日本事半功倍。“吾居于日本，每日閱日本報(bào)紙，于日本政界學(xué)界之事，相習(xí)相忘，幾于如己國(guó)然?！?/p>

梁?jiǎn)⒊笃谂腥毡荆?915至1929年），揭露其侵略野心。“吾知日人似猛虎貪狼，猶未盡也，乃神秘之魔鬼也。我有恍惚暗影，他日欲亡我國(guó)、滅我種者，恐不為白人，或竟為倭人也?！彼?yàn)椤岸粭l”（1915年）等事件，警覺(jué)到日本的狼子野心?！叭毡敬饲奥暦Q‘希望中國(guó)之復(fù)興’云云，原來(lái)皆是謊言?！彼此既毡敬祰u的“大亞洲主義”，認(rèn)為那是軍事擴(kuò)張和霸權(quán)征服。梁?jiǎn)⒊?929年1月逝世。如果他活過(guò)1931年、經(jīng)歷九一八事變后日本覬覦我東北和華北的領(lǐng)土擴(kuò)張、妄圖對(duì)中華民族趕盡殺絕，相信他對(duì)日本的批判會(huì)更加深刻。他指出日本所謂“中日提攜”實(shí)為侵略借口，當(dāng)年是一針見(jiàn)血，洞察先機(jī)，十分罕見(jiàn)。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本的核心觀點(diǎn)演變，從“以日為師”到“懼日反日”。早期視日本為改革楷模，后期因日本侵華行徑轉(zhuǎn)為強(qiáng)烈痛恨，有其時(shí)代背景轉(zhuǎn)變的深層原因。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本的評(píng)價(jià)經(jīng)歷了從 “師日” 到 “親日” 再到 “反日” 的轉(zhuǎn)變，反映了他對(duì)日本國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)國(guó)際局勢(shì)的深刻洞察。早期 “師日” 階段，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為日本是 “世界后起之秀，東方先進(jìn)之雄”。他在《變法通議》中強(qiáng)調(diào)日本的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)改革具有借鑒意義，主張借道日本吸收西方文化。他通過(guò)日本譯著接觸西方思想，形成了自己的啟蒙思想體系。后來(lái)，他在《自由書》和《新民說(shuō)》中開(kāi)始意識(shí)到日本的弊端。1903 年，他在《日本之朝鮮》中質(zhì)疑日本在朝鮮的強(qiáng)權(quán)霸道，批判其干涉朝鮮內(nèi)政。從那時(shí)起，他逐步關(guān)注到大和民族某些方面極壞的本質(zhì)。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本的評(píng)價(jià)是動(dòng)態(tài)變化的，從早期的學(xué)習(xí)榜樣到后期的批判對(duì)象，反映了他對(duì)日本的認(rèn)識(shí)從理想化到現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。他對(duì)日本的評(píng)價(jià)，反映了他對(duì)中國(guó)命運(yùn)的深切關(guān)注和對(duì)國(guó)際局勢(shì)的敏銳洞察。后期他意識(shí)到日本政黨政治和盲目服從天皇的弊端。他譴責(zé)日本干涉別國(guó)內(nèi)政、揭露其意圖侵略征服的霸權(quán)本質(zhì)。1915年，他連續(xù)發(fā)表8篇反日檄文痛斥日本，強(qiáng)調(diào)中國(guó)應(yīng)“寧為玉碎，不為瓦全”。1919年，他從巴黎通電全國(guó)譴責(zé)列強(qiáng)犧牲中國(guó)利益遷就日本，呼吁拒絕在《巴黎和約》上簽字，引爆五四運(yùn)動(dòng)。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，深刻影響了中國(guó)近代思想的發(fā)展方向，筆者一直高度認(rèn)同。不同于親日媚日和反日仇日，筆者認(rèn)為應(yīng)該客觀知日、理性警日、冷靜批日。在思想啟蒙與改革路徑選擇方面，日本有其作為東方后進(jìn)國(guó)家主動(dòng)改革而取得成功的一面，可以通過(guò)翻譯日本書籍、學(xué)習(xí)日本制度， “借道日本”融會(huì)貫通，擇優(yōu)舍劣，取長(zhǎng)補(bǔ)短，啟發(fā)近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)制度革新的探索，這是在“知日”的基礎(chǔ)上選擇性地“師日” 。另一方面，對(duì)日本軍國(guó)主復(fù)辟，結(jié)合到對(duì)日本獨(dú)特的民族劣根性的認(rèn)識(shí)，要做到“警日”和“反日” 。隨著對(duì)日本社會(huì)觀察的深入，筆者認(rèn)識(shí)到中日之間的國(guó)情差異，日本人在盲從亂暴、欺善怕惡、自私自利、“無(wú)茶苦茶”（即紊亂無(wú)方、亂七八糟）、陰損偽善、首鼠兩端、縱情官能、眥讎必報(bào)等方面，中國(guó)人絕不可學(xué)。對(duì)日本軍國(guó)主義的侵略性和擴(kuò)張性，應(yīng)囗誅筆伐，持續(xù)“批日”、長(zhǎng)期“抗日”，對(duì)大約占5％左右的右翼納粹狂熱極端分子，更要警鐘長(zhǎng)鳴，不可懈怠，嚴(yán)厲揭露其強(qiáng)橫兇殘的本質(zhì)。風(fēng)起于青萍之末，一定要把日本軍國(guó)主義復(fù)辟扼殺于萌芽之時(shí)。以上的正確立場(chǎng)，應(yīng)是中國(guó)對(duì)日本式現(xiàn)代化路徑的批評(píng)與反思、秉持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度堅(jiān)持。至于中日文化與學(xué)術(shù)思想的傳播交流，增進(jìn)兩國(guó)人民之間的互相了解致力文明互鑒，當(dāng)然應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持、充分肯定。對(duì)日本文化的批判性吸收十分關(guān)鍵，既應(yīng)對(duì)日本 “文明開(kāi)化” “天工開(kāi)物”嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的一面充分肯定，也應(yīng)對(duì)日本“部落思維”野蠻落后侵略成性的一面高度警惕，促使中華民族重視國(guó)民的素質(zhì)改造和人文革新。日本侵華野心一日不消滅，中國(guó)就無(wú)法不提高警惕，要警鐘長(zhǎng)鳴。

筆者認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本的評(píng)價(jià)從 “師日” 到 “知日”是多方面的綜合衡量，既是對(duì)日本現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)?zāi)承┨囟ǚ矫娴目隙ǎɡ绻そ尘瘢?，也是?duì)中華民族“危與機(jī)并存”的覺(jué)悟。

筆者進(jìn)一步認(rèn)為，中國(guó)對(duì)日本的深入研究稍嫌不足。歷史上對(duì)日本了解極為透徹的人物不多，他們?cè)诓煌I(lǐng)域展現(xiàn)了對(duì)日本的深刻認(rèn)知。例如王芃生，他是學(xué)者、外交家，更是諜報(bào)奇才。他研究日本的領(lǐng)域包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交；留日期間深入考察日本社會(huì)，著有《中日關(guān)系之科學(xué)研究》。他曾準(zhǔn)確預(yù)判1931年九一八事變和1937年七七事變，更在日軍偷襲珍珠港直前破譯了日軍的密電。他推動(dòng)修建滇緬公路戰(zhàn)略通道，為持久抗戰(zhàn)取得國(guó)際支持。他被譽(yù)為 “日本通”，他的研究和預(yù)判對(duì)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在外交決策方面有重要影響。此外還有國(guó)民黨元老戴季陶，留日期間研究日本的文化和政治。他撰寫的《日本論》（1928年），剖析日本神道、武士道等文化核心。筆者認(rèn)為他的觀察超越美國(guó)文化人類學(xué)家本尼迪克特（Benedict）的《菊與刀》（1946年）?！毒张c刀》指出日本神權(quán)迷信、天皇國(guó)體和武士精神與日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，其實(shí)有為日本開(kāi)脫之嫌，借此提供理?yè)?jù)讓美國(guó)作出維持日本天皇制度的決定，服務(wù)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的需要，讓日本甘心情愿臣服在美國(guó)腳下。

筆者更認(rèn)為，中國(guó)需要有多些 “知日家”深入理解日本文化和政治，提升對(duì)日本的真實(shí)認(rèn)知?，F(xiàn)代中國(guó)有多位對(duì)日本深入了解的專家學(xué)者，他們?cè)谖幕瘋鞑ヮI(lǐng)域?yàn)橹腥贞P(guān)系研究和文化交流做出了重要貢獻(xiàn)，例如樊小菊、蔣豐、俞天任和艾佳等，都各有真知灼見(jiàn)。今天，日本極右翼派系上臺(tái)，有其歷史根源和反華政策的延續(xù)性，對(duì)華強(qiáng)硬意圖明顯。日本民族性格有軍國(guó)主義根源，對(duì)華擴(kuò)張野心不死。日本的歷史修正主義極度危險(xiǎn)，對(duì)日交往應(yīng)對(duì)其擴(kuò)張思維高度防范警惕。

筆者有預(yù)感，隨著全球局勢(shì)的對(duì)抗強(qiáng)度不斷深化，日本極有可能制造事端（例如自行破壞美軍駐日基地、嫁禍中國(guó)）引誘中美在西太平洋開(kāi)戰(zhàn)，以達(dá)到其修改憲法和積極擴(kuò)軍等系列目的。這是筆者基于對(duì)日本民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化及歷史的認(rèn)識(shí)，在多維度對(duì)日本理解體系的基礎(chǔ)上發(fā)出的預(yù)警。皇姑屯事件和盧溝橋事件，記憶猶新。