《文史淺談（609）喀什，初識(shí)維吾爾族》

劉大培/2025/12/18

今年9月我們6位老友結(jié)伴游南疆喀什，雖然回來(lái)巳4個(gè)月了，但喀什的維吾爾人卻仍深深地印在我的腦中，他們獨(dú)特的相貌和文化久久不能忘懷。

這幾十年，在我?guī)缀踝弑樯裰荽蟮氐拿枪沛?zhèn)、山岳大川后，我發(fā)現(xiàn)這喀什卻有些與眾不同，很有點(diǎn)異國(guó)他鄉(xiāng)的味道。無(wú)論是街上的建筑還是人們的服飾，處處洋溢著伊斯蘭風(fēng)格，怪不得喜歡旅游的朋友們告訴我，你沒(méi)到喀什，等于沒(méi)到新疆，言下之意，只有喀什，才能看到真正的新疆。

六位老友在喀什古城東門口合影，這兒剛剛舉行了一場(chǎng)盛大的歌舞歡迎入城式。

回杭后，我就想搞清楚為何維吾爾族人的相貌跟我們有這么大的差異？因?yàn)槲覠o(wú)論走到東北，看到的滿族、赫哲族、朝鮮族…；還是走到西南，看到的苗族、土家族、壯族、彝族…，其相貌體型與我們漢族人差距不大。但是新疆的維吾爾族人卻不一樣。

維吾爾族人大多體型高大強(qiáng)壯，高鼻梁，內(nèi)雙眼皮，臉型飽滿，顴骨到下巴線條分明，圓頭，膚白，發(fā)濃密。維吾爾族的年青女人比較漂亮，腰細(xì)，腿長(zhǎng)，眼睫毛長(zhǎng)，美女比例高，但一過(guò)五十歲，大多腰粗屁股大，顯得有點(diǎn)臃腫，似乎很像俄羅斯女人。

與兩位維吾爾族美女姑娘合影。

維吾爾族人與漢族人在體貌上的差異，我估計(jì)是族源之間的差異。我翻出家中藏書(shū)《中國(guó)五十六個(gè)民族》，在P115，介紹我國(guó)第四十九個(gè)民族維吾爾族時(shí)有如下表述：

維吾爾族真正的族源，可追溯到公元前3世紀(jì)游牧于我國(guó)北方、西北、貝加爾湖（今屬俄羅斯）以南、額爾齊斯河（今屬俄羅斯）和巴爾喀什湖（今屬哈薩克斯坦）之間的一個(gè)古代游牧民族叫“丁零”。這個(gè)丁零民族隨歷史發(fā)展，又改稱“鐵勒”、“赤勒”（敕勒）。由于這個(gè)民族的交通運(yùn)輸大車輪子高大，所以又稱“高車”。到了8世紀(jì)又稱“回紇”、“回鶻”。到了9世紀(jì)時(shí)，他們大多定居于西域（今天新疆西部、南部），后來(lái)又與原來(lái)在南疆地區(qū)的原住民，以及西遷來(lái)的漢人、吐蕃人（西藏）、契丹人、蒙古人長(zhǎng)期融合通婚，最后繁衍發(fā)展而形成了維吾爾族。

今天在杭州街頭，特別是在中山南路、鳳凰寺周邊，我們常能見(jiàn)到維吾爾族人，他們相貌、體型與我們漢族人還是有明顯區(qū)別。我多次在他們開(kāi)設(shè)的羊湯飯店吃羊肉、烤包子，在他們的大火爐前買馕，味道不錯(cuò)，風(fēng)味特別。也跟隨他們進(jìn)鳳凰寺，他們?cè)谄矶\，我在旁邊靜觀，看著他們一派虔誠(chéng)的神態(tài)，不覺(jué)肅然起敬。

在維吾爾族人的烤馕攤前，花5元錢買了個(gè)面盆大的馕，我們六個(gè)人分吃還吃不了。

由此可見(jiàn)，由于地域分隔、歷史演變、種族變異，讓維吾爾族人與我們漢族人有了明顯的差異。這種差異會(huì)不會(huì)縮�。繒�(huì)不會(huì)同化？會(huì)不會(huì)讓維吾爾族人逐步類似漢族人，我不是民族學(xué)專家，也沒(méi)有深入研究，所以從無(wú)談起。在街頭和風(fēng)景區(qū)，聽(tīng)聽(tīng)喀什當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，似乎老人們普遍要堅(jiān)持他們民族的獨(dú)立性，而我與年輕人聊天，他們淡化些，說(shuō)只要相愛(ài)，而且能提高生活水平，無(wú)所謂嫁給漢族人或者娶個(gè)維吾爾族姑娘做老婆。

在新疆旅途中，為我們安排車輛、住宿、餐飲的阿依努熱姆姐妹倆，她們是正宗的維吾爾族人，熱情、大方、周到、善解人意，在此再次感謝她們了。

維吾爾族人給我印象最深的是喜愛(ài)歌舞，你無(wú)論在喀什市開(kāi)門節(jié)的歡迎儀式上，還是在街頭巷尾的社區(qū)文娛活動(dòng)中，處處可見(jiàn)他們歡歌載舞的場(chǎng)景。據(jù)資料顯示，新疆歌舞繼承了古代鄂爾渾流域和天山回鶻的樂(lè)舞傳統(tǒng)，又吸收了古西域樂(lè)舞的精華，經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展和演變，形成今天的風(fēng)格和特色。請(qǐng)教一位在廣場(chǎng)上跳舞的長(zhǎng)者，他告訴我，新疆舞主要形式有賽乃姆、薩瑪舞、夏地亞納、納孜爾庫(kù)姆、盤子舞、手鼓舞等，花樣繁多，受時(shí)間限制，只好匆匆了解了個(gè)大概。

那位叫賽里提的老人告訴我，他已85歲，仍與老友們每天在廣場(chǎng)上跳舞唱歌，很開(kāi)心的。這也是他們維吾爾族人長(zhǎng)壽的重要原因之一，聽(tīng)著歡快的音樂(lè)，活動(dòng)身子處處扭動(dòng)，看著美如仙女的姑娘，哪會(huì)得憂郁癥和老年癡呆癥癥？說(shuō)的很有理，我們退休老人實(shí)在應(yīng)該像他們那樣生活，千萬(wàn)別一天到晚宅在家里，郁郁寡歡不與人說(shuō)話，又無(wú)規(guī)律性的體育鍛煉，用不了幾年，就駕鶴西去了，這樣的先例在我身邊到處可見(jiàn)。

喀什廣場(chǎng)舞

賽里提與他86歲的老友艾瑪提爾在跳舞。輕松歡快多開(kāi)心。

在喀什，我站在當(dāng)?shù)刂茸罡叩囊了固m教教堂艾提尕爾清真寺門口，有一個(gè)疑問(wèn)老是糾結(jié)于心，那就是一直是佛教占據(jù)主要宗教領(lǐng)域的新疆，為什么今天的維吾爾族卻普遍信奉伊斯蘭教？

老友6人游覽新疆最大的伊斯蘭教教堂艾提尕爾清真寺。

查《佛教大百科》，佛教傳入我國(guó)，最早的時(shí)間約在公元前一世紀(jì)左右。當(dāng)時(shí)有兩條路線傳入我國(guó)西域。一條是南路，從克什米爾傳入于闐，即今天的和田地區(qū)；另一路是西路，從貴霜王朝，即今天的阿富汗一帶，傳入我疏勒，即今天的喀什地區(qū)。我們?cè)诳κ灿斡[時(shí)參觀了新疆最早的佛教石窟克孜爾石窟，便是佛教自貴霜傳入西域的佐證的。

六位老友游喀什克孜爾千佛洞（石窟）

二千多年前，佛教隨絲綢之路陸續(xù)東傳進(jìn)入我國(guó)，首先在新疆地區(qū)生根發(fā)芽長(zhǎng)大，當(dāng)時(shí)的新疆地區(qū)各小國(guó)（一般認(rèn)為有36國(guó)左右），普遍尊奉佛教，其佛寺和佛窟沿絲綢之路散布其間。就是在今天還有遺存不少，如有佛窟：克孜爾（喀什）、吐峪溝（吐魯番）、柏孜克里（吐魯番）等；有佛寺遺存：熱瓦克寺遺址（和田）、蘇巴什寺遺址（阿克蘇）、莫爾寺遺址（阿克蘇）、七個(gè)星寺遺址等…。但為什么現(xiàn)在佛教在新疆蕭條了，冷落了？反之伊斯蘭教卻相當(dāng)旺盛，維吾爾族和新疆其他不少民族改而信奉伊斯蘭教呢？

當(dāng)年無(wú)比輝煌的蘇巴什佛寺，現(xiàn)在一片荒丘。

為此，我認(rèn)真找書(shū)閱讀，其中《中國(guó)伊斯蘭教》一書(shū)，讓我知曉其歷史背景和原因，原來(lái)這與成吉思汗三次西征有關(guān)。成吉思汗自1219年起三次西征，吞并中亞、東歐，后揮師中國(guó)，建立了橫跨亞歐大陸的龐大帝國(guó)，這個(gè)帝國(guó)也包括今天中亞廣大的伊斯蘭地區(qū)。后來(lái)其子孫忽必烈在征服南宋統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，許多信奉伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人（伊朗一帶）、中亞人組成的“西域親軍”，參加了對(duì)中國(guó)的征戰(zhàn)。戰(zhàn)后，這些人就地安置，多數(shù)分封于西北一帶，許多擔(dān)任元朝官職。這些隨軍而來(lái)的年輕官兵大多不帶家屬，定居下來(lái)后與當(dāng)?shù)嘏油ɑ�，繁衍后代，加上這些穆斯林因有戰(zhàn)功，社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都高于漢族人和當(dāng)?shù)孛褡�，所以他們信奉的伊斯蘭教便迅速傳播開(kāi)來(lái)。所以元代是中國(guó)伊斯蘭教大發(fā)展時(shí)期，尤其是新疆地區(qū)更為迅猛，伊斯蘭教沒(méi)過(guò)多久就取代了佛教。

此外，蒙古各汗王、宗王也相繼皈依伊斯蘭教，也大大推動(dòng)了伊斯蘭教的發(fā)展，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的宗教信仰，是很能主導(dǎo)主流社會(huì)的信仰和信念的。

我拍于喀什艾提尕爾清真寺前的宣傳窗。圖為在伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日古爾邦節(jié)（又稱宰牲節(jié)），數(shù)萬(wàn)伊斯蘭教信徒在艾提尕爾清真寺前的廣場(chǎng)上誦經(jīng)，祈求平安幸福。

喀什之行，讓我學(xué)習(xí)並了解了維吾爾族的歷史、生活方式，品嘗了他們的美食，欣賞了他們的歌舞，知道了新疆地區(qū)伊斯蘭教發(fā)展歷史，收獲滿滿，真正體會(huì)到走千里路讀萬(wàn)本書(shū)的真正含義。