君子比德于玉，習(xí)酒又一次找準(zhǔn)了文化的表達(dá)錨點(diǎn)

文 | 黃雅婷

禮者，天地之序也。自先秦起，中國(guó)人便將“禮”視為貫穿人倫、社會(huì)與自然的核心法則。禮不僅是外在的儀式與規(guī)范，更是內(nèi)在的秩序精神與文明骨架，也塑造了東方社會(huì)特有的精神氣質(zhì)與行為美學(xué)。

在禮的宏大體系中，玉，因其“溫潤(rùn)而澤、縝密以栗”的物理之美與“君子比德于玉”的精神象征，成為禮崇高、純凈的物質(zhì)載體。

穿越三千載禮樂(lè)文明，這份以玉載禮的古老智慧，在今日被一瓶酒重新喚醒。貴州習(xí)酒全新推出的君品習(xí)酒·六玉之禮，正是循此文化根脈而生。

01

設(shè)計(jì)即敘事：以“六玉”禮敬天地四方

《周禮·春官·大宗伯》中有載：“以玉作六器，以禮天地四方”，將玉的物理形態(tài)與天地四方的哲學(xué)觀念融為一體。

君品習(xí)酒·六玉之禮依據(jù)蒼璧禮天、黃琮禮地、青圭禮東、赤璋禮南、白琥禮西、玄璜禮北的禮制，分別對(duì)應(yīng)六款不同色彩的瓶身蒼璧（綠）、黃琮（黃）、青圭（青）、赤璋（赤）、白琥（白）、玄璜（墨），使產(chǎn)品在視覺(jué)上形成強(qiáng)烈的文化辨識(shí)度，更在認(rèn)知層面建立起了“玉-禮-酒”三位一體的聯(lián)想路徑。

瓶身整體沿用了習(xí)酒的標(biāo)志性“鼓型瓶”，中部弧形設(shè)計(jì)，模擬玉璧的弧度，呼應(yīng)了“言念君子，溫其如玉”的東方哲學(xué)，不僅和習(xí)酒的君品文化相呼應(yīng)，更與“六玉之禮”系列完美適配。

在細(xì)節(jié)處，同樣貫穿著玉文化的精神表達(dá)：瓶體剔透晶瑩，光線流轉(zhuǎn)之下，仿佛玉石自身透出的溫潤(rùn)光澤。這種透亮的視覺(jué)效果，恰到好處地呼應(yīng)了玉“瑩澤以透、內(nèi)外明澈”的美學(xué)特質(zhì)，讓人感受到玉的靈韻與酒的純凈在此交匯。

瓶蓋的圓環(huán)造型和方形金屬底座，呼應(yīng)著“天圓地方”的宇宙觀。圓，象征天的浩瀚與仁德的圓滿；方，象征大地的厚重與禮制的莊重；中部的玉體瓶身，則如君子立于天地之間，溫潤(rùn)有光。整體寓意著君子在天地四方之間，以玉為憑、以禮為徑，承載著溝通天人、協(xié)和萬(wàn)物的精神向往。

酒體則是精選優(yōu)質(zhì)基酒和陳年老酒，經(jīng)白酒釀造專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)傾心打造而成，具有醬香突出，陳香舒適，花蜜香幽雅，圓潤(rùn)細(xì)膩，回味悠長(zhǎng)的特點(diǎn)。

在2026年習(xí)酒全國(guó)經(jīng)銷(xiāo)商大會(huì)上，君品習(xí)酒·六玉之禮正式發(fā)布，一經(jīng)推出，就受到了廣大經(jīng)銷(xiāo)商的喜愛(ài)。不少經(jīng)銷(xiāo)商認(rèn)為，君品習(xí)酒·六玉之禮的設(shè)計(jì)通過(guò)通透的視覺(jué)語(yǔ)言和簡(jiǎn)練的線條控制，營(yíng)造出輕盈而深邃的現(xiàn)代美學(xué)氣質(zhì)，這與當(dāng)下高端消費(fèi)群體追求“低調(diào)的奢華”“有內(nèi)涵的簡(jiǎn)約”的審美趨勢(shì)不謀而合。

02

三位賦能，構(gòu)筑收藏價(jià)值體系

在高端酒領(lǐng)域，收藏價(jià)值已成為衡量產(chǎn)品長(zhǎng)期生命力的關(guān)鍵指標(biāo)。君品習(xí)酒·六玉之禮在此方面的布局，體現(xiàn)出明顯的系統(tǒng)化思維。

首先是稀缺性的主動(dòng)塑造。據(jù)了解，這一系列產(chǎn)品首批限量生產(chǎn)500箱，一箱集齊六色，形成“件件成套、色色齊全”的收藏邏輯，不僅強(qiáng)化了產(chǎn)品的儀式感與完整性，也客觀上提升了單套產(chǎn)品的收藏門(mén)檻與價(jià)值預(yù)期。

其次是文化附加值的深度注入。收藏價(jià)值不僅源于稀缺，更源于故事。君品習(xí)酒·六玉之禮將六瓶酒與玉禮文化進(jìn)行深度綁定，使收藏行為超越物質(zhì)層面，進(jìn)入文化體驗(yàn)與精神共鳴的范疇。收藏者收藏的不僅是一瓶酒，更是一段禮序、一方天地、一種君子精神的當(dāng)代詮釋。

再者是材質(zhì)與工藝的價(jià)值外顯。除了上文提到的產(chǎn)品本身的高質(zhì)感的設(shè)計(jì)外，包裝采用通透的“時(shí)空膠囊”設(shè)計(jì)，內(nèi)盒以金色“門(mén)框”造型呼應(yīng)“穿越古今”的主題，不僅契合高端消費(fèi)的“展藏美學(xué)”，也通過(guò)現(xiàn)代材質(zhì)與傳統(tǒng)意蘊(yùn)的對(duì)話，強(qiáng)化了產(chǎn)品作為“當(dāng)代藝術(shù)藏品”的屬性。

有行業(yè)人士表示，在白酒投資與收藏市場(chǎng)日益成熟的背景下，“六玉之禮”通過(guò)“限量體系+文化敘事+工藝呈現(xiàn)”的組合拳，構(gòu)建了一個(gè)清晰的高端藏品模型。它回應(yīng)了藏家對(duì)“稀缺度、文化厚度、美學(xué)高度”的復(fù)合需求，也為酒類(lèi)藏品從“年份導(dǎo)向”轉(zhuǎn)向“文化價(jià)值導(dǎo)向”提供了新的思路。

值得一提的是，當(dāng)前已經(jīng)有很多經(jīng)銷(xiāo)商陸續(xù)收到了實(shí)物產(chǎn)品，一致好評(píng)，紛紛在社交平臺(tái)進(jìn)行分享，還吸引了很多感興趣的客戶來(lái)詢問(wèn)。多位經(jīng)銷(xiāo)商在欣賞完實(shí)物后表示，“‘六玉之禮’所呈現(xiàn)的質(zhì)感，遠(yuǎn)超預(yù)期，自己也一定要收藏一套”。

03

君品文化外延的再一次拓展

眾所周知，習(xí)酒一直致力于做“酒中君子”，近年來(lái)通過(guò)對(duì)“君品文化”的持續(xù)建設(shè)，已經(jīng)形成了系統(tǒng)的文化體系。

“君子之品”的文化塑造，早已超越了單一的口號(hào)或標(biāo)簽，而是通過(guò)多年系統(tǒng)性的IP構(gòu)建與內(nèi)容沉淀，形成了一條清晰的文化脈絡(luò)。

在此背景下，“君品習(xí)酒·六玉之禮”的誕生，也并非一次孤立的產(chǎn)品創(chuàng)新，而是習(xí)酒長(zhǎng)期以來(lái)“文化深耕”水到渠成的結(jié)果。

玉，是君子品格的至高象征；禮，是君子行為的外在規(guī)范。這款產(chǎn)品巧妙地將習(xí)酒核心的“君子文化”與更為古老、更具普世共鳴的中華“玉禮文化”相嫁接。以“六玉”敬“天地四方”，實(shí)質(zhì)上是以莊重的華夏禮序，來(lái)具象化和升華“君子立于天地之間”的精神格局。這使得產(chǎn)品的文化內(nèi)涵既根植于習(xí)酒自身的品牌資產(chǎn)，又獲得了跨越數(shù)千年的文明背書(shū)，形成了“以玉詮君，以禮載道”的深刻互動(dòng)。

此外，產(chǎn)品指向“尊貴贈(zèng)禮、家宴雅藏、文化品鑒”三大場(chǎng)景，尤其在“藏”的維度，通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言與收藏邏輯的整合，讓酒在飲用價(jià)值之外，持續(xù)扮演家居陳列、文化展示、情感寄寓的角色，延長(zhǎng)了高端酒的使用生命周期與情感聯(lián)結(jié)。

通過(guò)場(chǎng)景化滲透，“君品習(xí)酒·六玉之禮”成功地將“君子文化”與“玉禮文化”的宏大敘事，轉(zhuǎn)化為可感知、可參與、可擁有的生活實(shí)踐與品質(zhì)追求。它讓文化不再懸浮于概念，而是沉潛入具體的生活儀式與空間情境之中，真正實(shí)現(xiàn)了品牌文化與消費(fèi)者生活體驗(yàn)的深度融合。

這正是其作為習(xí)酒文化戰(zhàn)略里程碑式產(chǎn)品的深遠(yuǎn)意義所在——它不只創(chuàng)造了一款頂級(jí)產(chǎn)品，更定義了一種契合時(shí)代精神的高品質(zhì)文化生活方式。

當(dāng)君子之德凝于玉，天地之禮溶于酒，君品習(xí)酒以“六玉之禮”完成了一次文化的當(dāng)代表達(dá)。

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