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文|李斗斗

如果你還沒有看過這個新聞，那么你剛才看到本文標(biāo)題時，你腦子里下意識想到的畫面是怎樣的？是七七比她男友林俊杰大21歲，還是比他小21歲？方便的話可以把你的回答寫在評論區(qū)。

我猜大多數(shù)人都會無意識想象出，七七是小21歲的那個，而不是大21歲的那個。為什么我們會集體不假思索地這么想，而不是那么想？這就是社會結(jié)構(gòu)的力量，它在我們思考、反思它之前就已經(jīng)對我們發(fā)生作用了，很多時候我們甚至意識不到結(jié)構(gòu)的存在。如果我們的每個判斷都需要深思熟慮，我們的大腦可能不堪重負(fù)，而社會結(jié)構(gòu)把我們的許多判斷自動化/結(jié)構(gòu)化了，我們的生活就輕松多了。很多時候，在我們進(jìn)行思考/反思之前，我們已經(jīng)無意識地做出了預(yù)測、判斷、行動，這就是皮埃爾·布爾迪厄說的慣習(xí)?！傲?xí)慣”是個人化的，而“慣習(xí)”具有某個群體或階層的普遍化傾向

結(jié)構(gòu)不止對我們的思維產(chǎn)生影響，還會內(nèi)化成一種認(rèn)同感，無形中指引我們這么去實踐。雖然沒有法律規(guī)定說必須女小男大，但它是一種根深蒂固的具有社會普遍性的群體行動傾向。皮埃爾·布爾迪厄說我們的行為不只是受成文規(guī)則支配，也受著某些不成文的慣習(xí)支配，慣習(xí)有時甚至?xí)瘸晌姆ㄒ?guī)更具有實際效用。

網(wǎng)傳七七23歲，她的男友林俊杰44歲，符合大部分人的猜測。女小男大的婚戀模式，是父權(quán)制男性統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)中的重要一環(huán)。年齡差，往往意味著經(jīng)驗閱歷、社會資源、經(jīng)濟(jì)資源上的差異，由于這些東西對人的社會生存來說至關(guān)重要，所以年齡差往往可以形成一種權(quán)力落差。女小男大的婚戀習(xí)俗，就形成了男性對女性的權(quán)力支配和掌控。女小男大的婚戀習(xí)俗背后，其實是在利用年齡差背后的社會資源、經(jīng)濟(jì)資源差距，來實現(xiàn)男性對女性的支配。

上圖來自林俊杰2025年12月29日發(fā)的微博，最左邊的是七七

舉個例子更直觀一點，假設(shè)張三、李四在同一個院校、同一個專業(yè)、同一個導(dǎo)師門下學(xué)習(xí)，張三先入學(xué)兩年，李四要晚兩屆，成績也差不多的兩個人，畢業(yè)后都進(jìn)了同一家公司同一個部門。ta們倆在公司很可能會存在一種權(quán)力差，李四權(quán)力更低，ta對待先入職者張三要表現(xiàn)出尊重。這種權(quán)力差不是因為ta們倆能力上有什么差距，只是年齡差、先后順序讓張三先獲得了某些資源，如客戶、技術(shù)、閱歷、人脈、話語權(quán)等等資源。找過工作的年輕人都知道，兩年工作經(jīng)驗相對沒有工作經(jīng)驗來說，是多么大的求職優(yōu)勢。其它條件不變，假設(shè)張三和李四同一年入學(xué)，同一年畢業(yè)，一起進(jìn)入這個部門，ta們的職場權(quán)力關(guān)系就會更加平等。

父權(quán)文化還塑造了這樣一組二元對立，女性和男性分別對應(yīng)著被動和主動，在婚戀中，男性常常作為建立關(guān)系的主動發(fā)起方。發(fā)起者在選擇之初，就會無意識地行使女小男大的婚戀慣習(xí)。

育兒的時候，如果妻夫雙方需要有一個人離職一段時間帶孩子，很多人給的理由是“誰掙得少一些，誰離職帶孩子，這更符號家庭總體經(jīng)濟(jì)利益”。這是一個看上去是個無關(guān)性別的理由，但實際上性別早就已經(jīng)設(shè)定好了，年齡上女小男大的這種婚戀慣習(xí)，就已經(jīng)決定了經(jīng)濟(jì)這個看上去性別中立的因素是極有利于男性的。所以女性為育兒回歸家庭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比男性普遍。

女小男大年齡差所造成的經(jīng)濟(jì)收入差，還給人一種錯覺，就是好像是男性能力更強(qiáng)，更會掙錢，這種錯覺會讓男性的支配權(quán)力更加合法。假設(shè)上面差兩屆畢業(yè)的張三和李四結(jié)婚了，張三說“我工資比你高，你回家?guī)Ш⒆樱依^續(xù)留在公司，對家庭經(jīng)濟(jì)更好。”就這樣，李四離職了三年帶娃。三年后，李四再回公司去上班，張三比ta多的就不止兩年職場資源積累了，而是五年，可以想像張三、李四現(xiàn)在的收入差距要更大了，權(quán)力差也更大了。而社會更加認(rèn)可的是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)勞動的價值，不是家務(wù)勞動、育兒勞動等再生產(chǎn)勞動的價值，孩子的出生，也使得張三在家庭中獲得更大的支配權(quán)力。ta們師出同門，本有差不多的事業(yè)前景，但李四卻一步步走到了張三的后面。

“男性現(xiàn)代化”社群有位伙伴，他說以前有段時間，他的伴侶工作遇到困難，很苦惱，而自己的工作比較順利。所以他就多承擔(dān)家務(wù)，讓伴侶能夠有更多時間學(xué)習(xí)提升自己，后來他的伴侶工作也順了起來，兩個人都很開心。他覺得伴侶之間就應(yīng)該互相支持，兩人都在關(guān)系中獲得成長，那兩人從關(guān)系中中獲得的快樂才會持平，如果一方工作不順，還要被打壓，那ta的快樂會更少。如果關(guān)系中的那個強(qiáng)勢者只是利用自己已有的優(yōu)勢，打壓那個弱勢者，那這段關(guān)系就不可能走向平等。他說關(guān)系中要追求的是雙方情感滿足程度的平等，快樂是否同步，而不是一味追求經(jīng)濟(jì)總體量上的最大化，那可能是與情感滿足背道而馳的。他說如果自己工作順利，伴侶工作不順的情況，兩人的快樂是不同步的，他倆工作不同行業(yè)，沒有辦法從工作中提供支持，那在私人領(lǐng)域里給伴侶留出更多自己的時間，也是能夠正向影響到ta的工作的。這對我很有啟發(fā)，我們在婚戀關(guān)系追求的價值是什么，對你而言哪個價值更優(yōu)先，這是需要每個人去思考的，而不是盲目跟隨市場邏輯。

從更長時間的跨度看，女小男大，還解決了男性的養(yǎng)老問題。因為男性平均壽命更短，女小男大的婚配中，大概率男性先去世，那在男性的晚年，是可以受到妻子的照護(hù)的。結(jié)婚誓詞中所說的白頭偕老如果真誠，男性應(yīng)該找比自己年長的女性，這樣在概率上才更有可能一起老去。養(yǎng)老照護(hù)是個經(jīng)濟(jì)成本很高的事情，我們還在年輕時就要為養(yǎng)老做籌備了，而妻子的晚年照料也等于讓男性獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)資本。

皮埃爾·布爾迪厄?qū)枴ゑR克思的“資本”概念，作了一個創(chuàng)造性的拓展，他提出經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、象征資本、社會資本?？枴ゑR克思所說的資本主要是指經(jīng)濟(jì)資本，皮埃爾·布爾迪厄認(rèn)為經(jīng)濟(jì)資本不足以解釋復(fù)雜的人類社會，其它資本也發(fā)生著同樣重要的作用，彼此之間還可以互相轉(zhuǎn)換。在女小男大的婚戀慣習(xí)中，男性的“年長”被賦予了成熟、穩(wěn)重、靠譜、智慧等象征資本，前文我們已經(jīng)分析“年長”這個象征資本是如何轉(zhuǎn)換成男性的經(jīng)濟(jì)資本的了。

皮埃爾·布爾迪厄超越唯經(jīng)濟(jì)論的資本理論，啟示我們，僅僅從搞錢的角度來倡導(dǎo)性別平等是不夠的，還要爭取文化資本、象征資本、社會資本，這些資本更加具有地方性、本土性，所以需要關(guān)注本土文化。從象征資本來說，比如姓氏這個象征符號，背后往往代表著土地權(quán)益、繼承權(quán)益、隔代照料等經(jīng)濟(jì)權(quán)益，姓氏這個象征資本，是可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本的。我們那里有個村莊，有一位入贅到該村的老人，他的孫子跟他姓，村里就不分宅基地給他的孫子，后來他孫子改成了這個村的姓，才給他分了宅基地。

年齡、收入、權(quán)力、工作、家庭是環(huán)環(huán)相扣的，彼此所代表的不同資本，是可以互相轉(zhuǎn)換的。女小男大的親密關(guān)系背后是收入的女低男高，收入高的人在家庭中往往會有更話語權(quán)、決策權(quán)，在育兒、照顧生病的家人需要人回歸家庭時收入又成了一個決定性因素，收入低的回歸家庭，然后彼此的收入進(jìn)一步拉大，權(quán)力也可能同步拉大。如果妻夫雙方年齡相當(dāng)，或者女大男小，那很可能經(jīng)濟(jì)收入上更加趨近，或者女性更高。那么在育兒和家務(wù)參與，女性也可以擁有更多的協(xié)商權(quán)，而不是像現(xiàn)在這樣，一邊倒地由女性承擔(dān)絕大部分責(zé)任。

在婚戀的兩性權(quán)力關(guān)系中，年齡差就相當(dāng)于起跑線不同，本是兩個跑步成績差不多的人，但男性的起跑線在更前面，女性的起跑線在后面。從起點開始，這就不是一場公平的比賽！

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