浙江
明世宗朱厚熜是歷史上有名的道君皇帝，一生崇信道教、癡迷修仙，為此不惜耗費(fèi)海量錢財(cái)，導(dǎo)致經(jīng)過嘉靖新政變革一度有所好轉(zhuǎn)的大明財(cái)政再次崩潰。及至晚年，對(duì)道教的癡迷已發(fā)展到病態(tài)的程度，不僅自封“真君”、“帝君”，連已故的父母都有份。
張三豐劇照
明世宗崇道也是有家學(xué)淵源的，明太祖朱元璋多次征召張三豐，明成祖朱棣自比玄武大帝，為此“北修故宮，南修武當(dāng)”，明穆宗、明光宗之死都與道家丹藥有關(guān)。在這股風(fēng)潮帶動(dòng)下，明宗室之中崇信道教者眾，有人求仙問道，有人親自煉丹，有人離群索居。甚至還出了一個(gè)更甚于明世宗的存在：靖藩第八代王朱約麒，他一心想出家當(dāng)?shù)朗浚幌氘?dāng)王爺，最終竟陷入瘋魔狀態(tài)。
一心想出家當(dāng)?shù)朗康寞偼?/h5>
朱約麒，生于成化十一年（1475年）正月二十二日，為靖江昭和王朱規(guī)裕的嫡長子，生母昭和王妃林氏。
弘治二年（1489年）四月初二，靖江昭和王朱規(guī)裕薨逝，在位19年，終年37歲。15歲的朱約麒奉命署理府事，等待襲封。
弘治三年九月，朝廷正式遣使冊(cè)封朱約麒為靖江王，據(jù)其壙志記載正式受封時(shí)間為當(dāng)年十一月二十五日。按制宗王需守孝期滿，方能襲封，可見朝廷對(duì)靖藩做了特殊處理。
之前在靖江昭和王篇中說過，明代宗王的歲祿為一歲一關(guān)支，支取時(shí)間往往為年初，去世之后歲祿需住支，本年度多領(lǐng)部分需歸還朝廷。
朱規(guī)裕去世時(shí)當(dāng)年歲祿已經(jīng)全數(shù)支取，按理四月初三以后近九個(gè)月達(dá)七百石的歲祿當(dāng)歸還?？缮曝?cái)難舍，有多少人肯把到嘴的肉再吐出來。好在朱約麒比乃祖要謹(jǐn)慎，沒有冒支下一年的歲祿，故明孝宗也不為己甚，直接讓他免于還官了。只是實(shí)錄記載有誤，將多支的歲祿記成了弘治四年的而非弘治二年。
“（弘治五年七月）戊子……命故靖江昭和王預(yù)支弘治四年祿米七百石免還官。”（《明孝宗實(shí)錄》）
同月，在朱約麒的奏請(qǐng)下，朝廷又賜予他紗羅袍服各一襲。
弘治八年（1495年）二月十七日，冊(cè)封南丹衛(wèi)指揮僉事楊觀之女楊氏為靖江王妃。小登科后，朱約麒開始為靖藩支系的開枝散葉做貢獻(xiàn)，功勞還不小，膝下共有七子五女，其中一子一女為嫡出。
靖江王府平面示意圖
正德二年（1507年）八月，朱約麒奏請(qǐng)賜予桂林府稅課司三季鈔料以助王府渡困。戶部發(fā)現(xiàn)了其中貓膩，靖江王所求之?dāng)?shù)與王府需還官的錢鈔數(shù)額大致相等，這是在玩左手倒右手呢，因此堅(jiān)決反對(duì)。奈何明武宗逆反心理上來直接金口玉言的將此事個(gè)準(zhǔn)了。
正德四年（1509年）三月，又因輔國中尉朱規(guī)駛等大批靖藩宗室違法亂紀(jì)，而敕命靖江王嚴(yán)加約束，并命廣西鎮(zhèn)巡官盯緊了，但凡有再犯者立馬上奏治其之罪。
如此種種看起來靖江王殿下，身體狀況完全沒問題，吃嘛嘛香身體蠻棒，對(duì)靖藩具有絕對(duì)掌控權(quán)。實(shí)則不然。
弘治十二年（1499年）二月，廣西方面突然奏稱，靖江王朱約麒經(jīng)常趁著夜色，身著道袍，不帶侍衛(wèi)隨從，就這么一個(gè)人走出王府，在街道上游蕩。
對(duì)此朱約麒并不否認(rèn)，他奏稱自己罹患心疾。
心疾屬于中醫(yī)范疇，其核心含義指由勞思、憂憤等情緒引發(fā)的疾病，屬于秋時(shí)期秦國名醫(yī)醫(yī)和提出的“六疾”之一，包含精神痛苦與心理疾病的雙重含義。漢代以后，“心疾”既可指代心臟病等生理病癥，也包含精神病范疇。
放在朱約麒身上，顯然是后者。他的“心疾”與乃父英年早逝息息相關(guān)。史籍記載他以孝順謹(jǐn)慎聞名，父王去世時(shí)很是傷心，認(rèn)為其不該這么年輕便去世，是以生出了對(duì)長生久視的渴望。恰巧，給父王治喪時(shí)，需要道士入府做法。眼見道士身上那仙風(fēng)鶴骨，超凡脫俗的氣質(zhì)，瞬間就迷上了。
明代道士裝扮
于是乎關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)長生久視這個(gè)問題，立馬有了答案：那就是皈依道教，出家當(dāng)?shù)朗??？伤颂熹曩F胄，一國之主，想要出家哪那么容易。欲求而不得，只能幻想自己成為了一個(gè)道士。為此還給自己置辦了道家裝束。
起初朱約麒還只是請(qǐng)道士入府做客清談，可隨著時(shí)間推移，他覺得這樣做非常不過癮，于是開始穿著道袍，帶上護(hù)衛(wèi)出府閑逛。漸漸地覺得前簇后擁實(shí)在太過招搖，便開始一個(gè)人出門，最終發(fā)展到半夜三更出門游蕩。
堂堂藩王，扮作道士于夜間出門溜達(dá)，成何體統(tǒng)。禮部要求對(duì)朱約麒進(jìn)行禁足，給予相應(yīng)治療。
明孝宗雖然也被靖江王的行為氣的不輕，可對(duì)方終究是藩王，必要的體面還是要給的，于是乎命靖藩屬官對(duì)自家王爺以禮相待，引導(dǎo)其脫離心疾的控制。
“庚戌，靖江王約麒屢著道士衣巾，夜出至市中。廣西守臣以聞。王亦自陳，因患心疾至此。禮部請(qǐng)為禁治。上降敕諭王，并本府內(nèi)外官，令以禮匡正，俾慎于其后。”（《明孝宗實(shí)錄》）
皇帝的初心是好的，然而從后續(xù)發(fā)展來看，并沒有起到應(yīng)有的作用。朱約麒崇信修道已經(jīng)入魔，為擺脫王府事務(wù)纏身，竟將相關(guān)職責(zé)一股腦的丟給了年僅八九歲的嫡長子朱經(jīng)扶。連祖母懷順王妃谷氏去世之后，也由才10來歲的朱經(jīng)扶代為主持。
縱觀朱約麒的所言所行堪稱瘋王。好在朱經(jīng)扶這個(gè)年幼的代理人，接住了父王丟過來的重?fù)?dān)，將靖藩經(jīng)營的不錯(cuò)。
“王緯經(jīng)扶，生而穎異不凡。年甫八九，端懿疾委以國事，一一區(qū)畫有條。年十二，勑掌國事，賜一品服。逮襲爵后，日益老成慎重，事無小大，動(dòng)遵成憲。自建藩至今，宗室繁衍，凡其事相接，其于尊卑等差，與夫稱謂拜揖之間，未嘗一愆于度。”（《靖江安肅王神道碑銘》）
王國祭祀禮儀的傳承者
寧王朱宸濠，為寧獻(xiàn)王朱權(quán)五世孫，第四代寧王，也是有明一朝僅次于漢王朱高熾的反王（不算造反成功的明成祖朱棣），《唐伯虎點(diǎn)秋香》一劇更是讓他變得家喻戶曉。不過這位大反派在正式謀反之前，卻是一副宗室賢王的面目。
比如弘治十三年（1500年）十月，朱宸濠上疏朝廷，稱王國社稷、山川壇禮樂都有舊制，但宗廟祭祀禮樂一直未備。每每思及四代先王生前得蒙朝廷隆恩，時(shí)?？傻寐勂咦嘀畼罚須{之后卻連一佾之舞都不可聞，心中不免愴然。請(qǐng)求朝廷敕命禮部查驗(yàn)國初之時(shí)所賜的王國宗廟禮樂，頒為永制，以隆諸藩先王。
此時(shí)離開國已過去二甲子，可藩國宗廟祭祀禮樂未備，說出去明孝宗都覺得臉紅，遂命禮部核查相關(guān)儀典。
浙江文成太公祭
不成想這一查禮部的天塌了。翻遍架閣庫的角角落落，甚至連老鼠洞都沒放過，也只查到洪武元年（1368年）翰林學(xué)士宋濂等人，曾提交過一個(gè)宗廟祭祀的禮樂制度——以清字曲祭祀：迎神用太清之曲，初獻(xiàn)用壽清之曲，亞獻(xiàn)用豫清之曲，終獻(xiàn)用熙清之曲，徹饌（即撤除貢品）用雍清之曲，送神用安清之曲。但是百余年過去，這套禮樂制度在禮部之中只剩曲名，樂曲和唱辭都丟了。只能說以“禮”為部名，專門吃這碗飯的大明禮部實(shí)在是太神奇了。沒奈何只能向天下藩國求取當(dāng)年的完整版。
“禮部以洪武元年學(xué)士宋濂等奏準(zhǔn)：‘諸王國祭祀樂章用清字。迎神用《太清之曲》，初獻(xiàn)《壽清之曲》，亞獻(xiàn)《豫清之曲》，終獻(xiàn)《熙清之曲》。徹饌《雍清之曲》，送神《安清之曲》。今但有曲名，無其曲辭，請(qǐng)各王府查考。’”（《明孝宗實(shí)錄》）
各地親藩看到這道詔書，估計(jì)腦瓜子都是嗡嗡的，大家伙的始封君去世最早也在洪武末年，所以誰會(huì)專門記這套東西！最終還是大明最特殊的藩王—靖江王府幫忙解決了這一問題。靖江國以明太祖朱元璋的大哥南昌王朱興隆為始祖，故從立國起就祭祀不絕。
這其中還得感謝太宗文皇帝，永樂元年（1403年）第四代靖江王朱贊儀就藩前，就靖藩該用何種禮儀，當(dāng)時(shí)給出了這樣的結(jié)論：靖藩作為郡王，祭祀樂器規(guī)格應(yīng)當(dāng)比親王有所降殺，但靖藩份屬諸侯，樂舞不可減，按諸侯之制使用六佾。靖藩的宗廟祭祀樂舞因此得以保留，只能說冥冥中自有天意。
靖藩進(jìn)獻(xiàn)的宗廟禮樂制度非常完整：
迎神之曲曰：仰祖考兮德容，陳時(shí)祀兮奉迎，思眷顧兮一氣感通，神其格兮鑒此微衷；
初獻(xiàn)之曲曰：胙土于茲兮宗祀，是承廟奕奕兮安神靈，薦常祀兮以享以寧禮，初獻(xiàn)兮心屏營；
亞獻(xiàn)之曲曰：祖有德兮垂至今，深厚封兮皇恩深，仰神眷兮酒重斟，歲烝嘗兮具來歆；
終獻(xiàn)之曲曰：禮三獻(xiàn)兮酒在樽，思形容兮想音聲，頻瞻聽兮若見聞，神其享兮佑茲后人飲福；
徹饌之曲曰：祀禮兮既終，樂奏兮雍容，籩豆兮斯徹，儀物兮匪豊，詳光兮照煥，神心兮感通送神；
望燎之曲曰：惟祖考兮有靈，植厚德兮深仁，惠子孫兮世相承，再拜送神兮鑒此衷情。
福州文廟祭孔典禮
宗廟祭祀分為四時(shí)祭和除夕祭，每年五祭。其中四時(shí)祭“于四孟月上旬擇日”舉行，意即在每個(gè)季度的孟月，也即每年正月、四月、七月、十月的上旬舉行春夏秋冬四時(shí)祭，一般安排在該月的初一進(jìn)行。
四時(shí)祭各有各的名稱：春稱祠、夏稱礿（禴）、秋稱嘗、冬稱烝。這是一套始于先秦，流傳了數(shù)千年的祭祀祖先典禮，寄托了國人對(duì)祖先的哀思，其核心便是敬天法祖，也即國人的祖先崇拜。自古至今，從皇帝到平民，或自覺或被動(dòng)的在年復(fù)一年的舉行這四時(shí)祭。當(dāng)下流行的上元、清明、中元、下元（或寒衣節(jié)）祭祀，便是四時(shí)祭的演變。
前幾年屢屢上演的所謂“夏日祭”，不過是東邊的倭人學(xué)了我們的祭祀禮儀，經(jīng)由本土化的產(chǎn)物，結(jié)果卻成了對(duì)我們進(jìn)行文化入侵的利器，頂峰時(shí)期各地紛紛搶著辦，如此“盛況”頗有種“漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人”的黑色幽默感，著實(shí)令人唏噓。
阿越說
正德十一年（1516年）六月初二，靖江王朱約麒薨逝，在位17年，終年42歲，朝廷賜謚曰端懿。
朱約麒修道，遠(yuǎn)比三十年不理朝政的道君皇帝，不似嘉靖朝那些個(gè)帶有作秀性質(zhì)的宗室，屬于發(fā)自內(nèi)心。王府內(nèi)的獨(dú)秀峰上，留有他的題詩：《八代靖江王朱真人題詩》，“朱真人”三字充分體現(xiàn)了他內(nèi)心的追求。
靖江端懿王四十余年的人生，雖然因求道不得而瘋癲，卻是一位體恤民情賢王，曾出資修建玉皇閣、城隍廟等。今廣西桂林市七星區(qū)漓江路上橫跨小東江的穿山橋，本名成順橋，為朱約麒出資修建的三孔石拱橋，他自費(fèi)筑成此橋以便利百姓出行，體現(xiàn)了靖藩對(duì)桂林城市基礎(chǔ)設(shè)施的貢獻(xiàn)。
被私墳侵蝕的靖江端懿王陵
然而位于堯山的端懿王陵園是靖江王陵中損毀最甚者，因管理缺失變公墓區(qū)，陵門、神道、享堂等地私墳遍布，連封土上亦有十余座。與墓主生前品行相較，陵園的遭遇實(shí)乃凄涼至極。
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