不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)

楊耕

毛澤東同志曾指出，“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨自成立起就堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。可以說(shuō)，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的好傳統(tǒng)。因此，我們要“不斷接受馬克思主義哲學(xué)的滋養(yǎng)”，“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。”在深入研究馬克思主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，孫正聿教授撰寫了《掌握“看家本領(lǐng)”》一書。在我看來(lái)，這既是一本理論著作，又是一本通俗著作；既是一部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的“參考書”，又是一部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的“工具書”，能夠增強(qiáng)我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的親和感和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的迫切感?！墩莆铡翱醇冶绢I(lǐng)”》的最大特點(diǎn)就在于，為如何學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)提供了方法，指出了途徑，猶如一張“導(dǎo)游圖”，引導(dǎo)我們走向、走近、走進(jìn)馬克思主義哲學(xué)，努力掌握“看家本領(lǐng)”。

提供掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的理論框架和思考途徑

毛澤東同志曾把馬克思主義哲學(xué)比喻為“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。望遠(yuǎn)鏡使我們看得更遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚；顯微鏡使我們看得更細(xì)，見(jiàn)微知著。習(xí)近平總書記從“政治責(zé)任”的高度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性，明確指出：“學(xué)習(xí)黨的基本理論，掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，以此作為政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！薄墩莆铡翱醇冶绢I(lǐng)”》深刻理解毛澤東同志、習(xí)近平總書記的這一重要觀點(diǎn)，它的第一個(gè)特點(diǎn)就在于，提供了一個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的理論框架和思考途徑：“閱讀《馬克思恩格斯全集》、精讀《馬克思恩格斯選集》、深研‘名篇’、探究‘觀點(diǎn)’、掌握‘方法’”，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者把馬克思主義哲學(xué)內(nèi)化于心、外化于行，并領(lǐng)會(huì)我們黨以馬克思主義“起家”，靠馬克思主義哲學(xué)“看家”的深刻道理。

系統(tǒng)講解馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性

“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住了事物的根本”。《掌握“看家本領(lǐng)”》第二個(gè)特點(diǎn)就在于系統(tǒng)講解了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性，充分展示了馬克思主義哲學(xué)的生命力和引領(lǐng)力，并把馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想、關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想、關(guān)于文化建設(shè)的思想、關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想等加以分析解讀。這些思想是馬克思主義的理論支撐，并以哲學(xué)的形式蘊(yùn)含著政治。正因?yàn)槿绱耍墩莆铡翱醇冶绢I(lǐng)”》提出，以馬克思主義哲學(xué)激發(fā)思想活力、啟迪哲理智慧、提高政治意識(shí)。理論上的成熟是政治上成熟的基礎(chǔ)，政治上的堅(jiān)定源于理論上的清醒。在這個(gè)意義上，掌握馬克思主義哲學(xué)的深度，決定著政治敏感的程度、思維視野的廣度、思想境界的高度。

用“家常話”講述馬克思主義哲學(xué)的道理

馬克思主義哲學(xué)是一種專門的學(xué)問(wèn)，有自己特有的范疇、規(guī)律。但是，要使馬克思主義哲學(xué)真正發(fā)揮它的社會(huì)作用，就不能只會(huì)講“行話”，不會(huì)講“家常話”，或者說(shuō)，不僅要學(xué)會(huì)講“行話”，而且要學(xué)會(huì)講“家常話”，即學(xué)會(huì)用日常語(yǔ)言，用“中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”講述馬克思主義哲學(xué)的道理。《掌握“看家本領(lǐng)”》第三個(gè)特點(diǎn)就在于，用“家常話”講述馬克思主義哲學(xué)的道理，把深邃的理論、宏大的主題如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲般地講得通俗易懂，寫得清新鮮活。再大的學(xué)問(wèn)、再高深的理論，如果不進(jìn)入“尋常百姓家”，勢(shì)必要束之高閣，起不到應(yīng)有的作用。馬克思主義哲學(xué)的著作不只是藏在圖書館里的典籍，不只是供人們閱讀和研究的經(jīng)典，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“精神武器”，是人類解放的“頭腦”，它應(yīng)當(dāng)也必須進(jìn)入“尋常百姓家”，成為人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的指南。《掌握“看家本領(lǐng)”》通過(guò)通俗的理論，生動(dòng)的表述，引人入勝的邏輯，使我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)“看進(jìn)去、讀得懂、記得住”，從而“不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)”。

（作者為教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)學(xué)部委員、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

推薦書目

陳先達(dá)著，《漫步遐思》，北京師范大學(xué)出版社

孫正聿著，《掌握“看家本領(lǐng)”》，吉林人民出版社

史學(xué)家的修養(yǎng)與技藝

周良書

對(duì)一個(gè)史學(xué)家來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)決定其境界與溫度，技藝決定其深度與精度。在信息爆炸、敘事紛爭(zhēng)的當(dāng)代，史學(xué)家更應(yīng)以清醒的頭腦和敬畏之心，在求真與致用、傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間尋找平衡，成為文明記憶的守護(hù)者與批判性思考的引路人。

“為歷史學(xué)辯護(hù)”的隨筆式書寫

馬克·布洛赫的《歷史學(xué)家的技藝》并非系統(tǒng)性的史學(xué)方法論教科書，而是一部以“為歷史學(xué)辯護(hù)”為線索的隨筆式論述。布洛赫在開篇坦言，這是“一位工匠的筆記”，意在回應(yīng)兒子“歷史有什么用”的提問(wèn)。這種親切、對(duì)話式的筆調(diào)，與19世紀(jì)德國(guó)蘭克學(xué)派強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)化”歷史寫作形成鮮明對(duì)比，更具人文關(guān)懷。書中系統(tǒng)分析歷史時(shí)間、證據(jù)考據(jù)與因果關(guān)系的辯證邏輯，提出通過(guò)古今互鑒培養(yǎng)反思能力，倡導(dǎo)在實(shí)證研究中保持歷史詩(shī)意。作為年鑒學(xué)派代表著作，其核心內(nèi)容包括“有意史料”與“無(wú)意史料”的區(qū)分方法，以及對(duì)總體史觀的跨學(xué)科實(shí)踐。作者呼吁歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)話，推動(dòng)20世紀(jì)中葉后歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的交融。其開放的研究理念，為全球史、環(huán)境史、性別史等新領(lǐng)域提供方法論啟示。

“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”與“學(xué)術(shù)生長(zhǎng)”的雙重?cái)⑹?/strong>

侯外廬著《韌的追求》，以“韌性”精神為脈絡(luò)，貫穿其個(gè)人治學(xué)、思想探索與社會(huì)實(shí)踐歷程，將個(gè)人學(xué)術(shù)道路置于中國(guó)現(xiàn)代思想史、馬克思主義史學(xué)發(fā)展的宏觀背景中展開。這種寫作方式超越單純的個(gè)人回憶，形成“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”與“學(xué)術(shù)生長(zhǎng)”的雙重?cái)⑹隆：钔鈴]的文字平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，但在闡述學(xué)術(shù)選擇、理論困境時(shí)，常流露出深沉的思想張力。尤其在回憶與郭沫若、杜國(guó)庠、范文瀾等學(xué)者的交往與爭(zhēng)鳴時(shí)，既保持學(xué)術(shù)理性，又透露出對(duì)真理追求的執(zhí)著。作為“馬克思主義史學(xué)五老”之一，侯外廬在書中詳細(xì)記錄如何運(yùn)用馬克思主義理論重新梳理中國(guó)思想史，特別是對(duì)“早期啟蒙說(shuō)”的提出、對(duì)“封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)”問(wèn)題的思考等，可為理解20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的形成與發(fā)展提供第一手資料。

一個(gè)黨史學(xué)中介理論體系的構(gòu)建

由張靜如撰寫的《唯物史觀與中共黨史學(xué)》一書，以構(gòu)建一個(gè)中介理論體系為主題，具體而不是抽象地說(shuō)明唯物史觀如何在黨史研究中應(yīng)用。這些年來(lái)，許多黨史研究者覺(jué)得自己的研究很難再有大的突破和發(fā)展，而張靜如則認(rèn)為把黨的歷史放到更加廣闊的社會(huì)歷史背景之中就會(huì)看到，許多重大事件的發(fā)生、重要理論的形成、重要決策的作出、重要人物的活動(dòng)都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，特別是與生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)和水平、與社會(huì)意識(shí)以及社會(huì)心理的結(jié)構(gòu)的變遷、與人民群眾的利益、情緒及其歷史局限性等復(fù)雜因素密切相關(guān)，而這些問(wèn)題都沒(méi)有得到足夠的重視和深入的研究，僅見(jiàn)的一些研究工作也基本上還停留在歷史的表層，遠(yuǎn)沒(méi)有深入到對(duì)歷史的發(fā)展穩(wěn)定地起著根本性決定作用的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)之中。因此，就黨史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)說(shuō)，《唯物史觀與中共黨史學(xué)》具有開拓性、啟發(fā)性乃至指導(dǎo)性意義。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

推薦書目

【法】馬克·布洛赫著，《歷史學(xué)家的技藝》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社

侯外廬著，《韌的追求》，人民出版社

張靜如著，《唯物史觀與中共黨史學(xué)》，湖南出版社

中國(guó)的公共性與個(gè)體性

陳杭平

2025年，我因?qū)υV訟收費(fèi)、群體糾紛、公益訴訟等問(wèn)題的關(guān)注和研究，開始重新思考國(guó)家與社會(huì)、公共與個(gè)體、互助與競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題，由此構(gòu)成了貫穿全年的閱讀書單。

日本學(xué)者關(guān)于中國(guó)社會(huì)“公”與“私”的思考

日本學(xué)者溝口雄三的系列著作，對(duì)中國(guó)從傳統(tǒng)到當(dāng)下的“公”的獨(dú)特性及其演變進(jìn)行了分析：與日本相對(duì)照，中國(guó)的“公”除了共同體之公、國(guó)家之公，在外圈層還有作為原理性、道義性的“天下之公”，以此形成對(duì)政治的檢視。所謂“天下之公”，自明末以來(lái)指的是個(gè)體“私”均得到滿足和調(diào)和，即人人各得其所又彼此共存，或者說(shuō)“合天下之私以成天下之公”（顧炎武）。在這一過(guò)程中，“私”逐漸由否定性轉(zhuǎn)向正面，其內(nèi)涵不斷擴(kuò)張，并經(jīng)三民主義被社會(huì)主義所吸納。這種意義上的“公”可稱為“連帶的公”，諸多歷史與當(dāng)下表象皆源于此。閱讀可從同名的《中國(guó)的公與私·公私》入手，并拓展至《中國(guó)歷史的脈動(dòng)》及《中國(guó)思想的再發(fā)現(xiàn)》。

以他者為參照把握公共性與個(gè)體性的關(guān)系

近些年來(lái)，我在圍繞民事訴訟法學(xué)具體問(wèn)題的研究中，逐漸形成了一點(diǎn)方法論上的思考，個(gè)人稱之為“坐標(biāo)系”理論。簡(jiǎn)言之，在縱向的歷史維度與橫向的比較維度所構(gòu)建的坐標(biāo)系下，對(duì)若干具體面進(jìn)行重新定位。以自我為基點(diǎn)認(rèn)識(shí)他者，又以他者為參照加深對(duì)自我的理解，在互為參照中完成提取普遍性及識(shí)別特殊性的課題。

歐美、日本的“公-私”構(gòu)造與我國(guó)迥然有別，其顯著特征在于公與私之間存在領(lǐng)域劃分，具有不可通約性。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)上通過(guò)原理性的、超越時(shí)間和空間的“公”（天下之公）來(lái)檢驗(yàn)國(guó)家之公，以兼顧萬(wàn)民萬(wàn)物的“私”，那么歐美、日本是以“私”為邏輯前提來(lái)構(gòu)成、確立“公”的領(lǐng)域，且在國(guó)家之上并無(wú)“天下之公”的存在（當(dāng)然，歐美與日本又有區(qū)別）。準(zhǔn)確把握歐美、日本的公與私，有助于更深入地理解中國(guó)之公與私的特殊性及普遍性。

就歐美為何從個(gè)體出發(fā)構(gòu)筑整體而言，在我有限的閱讀范圍內(nèi)，有以下幾本書值得推薦。李強(qiáng)教授的《自由主義》（第四版）是中文著作中系統(tǒng)理解西方自由主義、個(gè)人主義的重要讀物。由此入門，可以對(duì)歐美之“私”有一個(gè)全面而清晰的概覽。

另外一本在西方頗具爭(zhēng)議但我個(gè)人很欣賞的著作，是英國(guó)學(xué)者艾倫·麥克法蘭的《英國(guó)個(gè)人主義的起源》。該書立足于占有性的個(gè)人主義，以財(cái)產(chǎn)的所有制為核心來(lái)論證英國(guó)個(gè)人主義的起源。關(guān)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的比較及歷史分析，不禁讓我躍躍欲試。希望今后有機(jī)會(huì)嘗試一下這樣富有挑戰(zhàn)性的課題。讀有洞見(jiàn)的書，做有趣的學(xué)問(wèn)。

（作者為清華大學(xué)法學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）

推薦書目

【日】溝口雄三著，《中國(guó)的公與私·公私》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店

李強(qiáng)著，《自由主義》（第四版），上海三聯(lián)書店

【英】艾倫·麥克法蘭著，《英國(guó)個(gè)人主義的起源》，商務(wù)印書館

思想之書照亮前行之路

周文

作為學(xué)者，我每年要買很多書，也閱讀很多書?；貞浧饋?lái)，2025年我印象最深的書首先是年初出版的《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)文選》第一卷和年末出版的《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想概論》。

新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)工作的科學(xué)行動(dòng)指南

2025年3月，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編輯的《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)文選》第一卷由中央文獻(xiàn)出版社出版。該書收入習(xí)近平同志2012年11月至2024年12月期間關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)最重要、最基本的著作，按時(shí)間順序編排，共有報(bào)告、講話、指示等74篇，其中部分文獻(xiàn)是第一次公開發(fā)表。對(duì)我個(gè)人而言，學(xué)習(xí)《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)文選》第一卷后收獲很大。之前自己也寫過(guò)很多現(xiàn)實(shí)理論問(wèn)題文章，比如新發(fā)展格局，高質(zhì)量發(fā)展等，但在學(xué)習(xí)這本書后，我發(fā)現(xiàn)自己的研究還有很多不足，許多認(rèn)識(shí)還停留在表面層次。原來(lái)的學(xué)習(xí)是分散化和碎片化的，現(xiàn)在通過(guò)認(rèn)真系統(tǒng)學(xué)習(xí)《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)文選》第一卷，發(fā)現(xiàn)習(xí)近平總書記對(duì)許多重大理論都有系統(tǒng)和理論性闡釋。

2025年11月，《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想概論》一書出版。該書由導(dǎo)論和正文15章構(gòu)成，系統(tǒng)闡述了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的重大意義、歷史地位、鮮明特征、科學(xué)體系、基本內(nèi)涵、實(shí)踐要求等，充分闡明了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路形成的寶貴思想結(jié)晶，是運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理指導(dǎo)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐形成的重大理論成果，是新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)工作的科學(xué)行動(dòng)指南?！读?xí)近平經(jīng)濟(jì)思想概論》堅(jiān)持忠于原著原文，突出體系化學(xué)理化，注重易學(xué)易用，是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的重要讀物。

“每個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”

2025年給我留下深刻印象的，還有商務(wù)印書館2025年7月推出的新版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然體系》。

1837年，美國(guó)爆發(fā)金融危機(jī)，李斯特在美國(guó)經(jīng)營(yíng)的礦山破產(chǎn)，陷入生活困境。此外，德國(guó)政府對(duì)李斯特的政治迫害變本加厲。他被迫流亡法國(guó)。應(yīng)法國(guó)道德和政治科學(xué)院開展有獎(jiǎng)?wù)魑牡难s，李斯特寫作了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然體系》。李斯特不僅為貿(mào)易保護(hù)主義政策做出辯護(hù)，而且還以較為宏大的歷史視野，討論了落后國(guó)家應(yīng)如何基于國(guó)情而發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題，并提出工業(yè)化是解決方案的核心。在本書附錄中，李斯特在《美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》中有一段論述，我們會(huì)覺(jué)得非常耳熟。具體如下：“就國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)而論，由于各國(guó)所處的環(huán)境不同，同樣的措施、事件、個(gè)人條件和個(gè)人技藝的效果也不一樣；一般可以這樣說(shuō)，如果這些因素能促進(jìn)國(guó)家的生產(chǎn)力，那就是有益的，反之，就是無(wú)益的。每個(gè)國(guó)家都必須根據(jù)自己的國(guó)情，發(fā)展生產(chǎn)力；換句話說(shuō)，每個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?/p>

（作者為復(fù)旦大學(xué)特聘教授）

推薦書目

《中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編，《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)文選》第一卷，中央文獻(xiàn)出版社

《中央宣傳部、國(guó)家發(fā)展改革委組織編寫，《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想概論》，高等教育出版社、人民出版社

【德】弗里德里希·李斯特著，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館

經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的真正源頭

盧周來(lái)

打破“技術(shù)決定論”的工業(yè)革命解釋框架

《啟蒙經(jīng)濟(jì)：英國(guó)經(jīng)濟(jì)史新論》作為2025年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾獎(jiǎng)得主喬爾·莫克爾（Joel Mokyr)的一部代表性著作，引人注目的突破在于打破“技術(shù)決定論”的工業(yè)革命解釋框架。莫克爾認(rèn)為工業(yè)革命并非單純的技術(shù)突破產(chǎn)物，而是啟蒙運(yùn)動(dòng)催生的“思想革命”與制度環(huán)境共振的結(jié)果。特別是其“知識(shí)資本化與共享”機(jī)制，促使技術(shù)發(fā)明從偶然嘗試轉(zhuǎn)向系統(tǒng)性普及，是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的真正源頭。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)工業(yè)革命的經(jīng)典解釋往往陷入“技術(shù)決定論”的窠臼。莫克爾打破了這一框架。他指出，在1800年之前的漫長(zhǎng)歲月里，人類社會(huì)同樣不乏重大技術(shù)發(fā)明，但它們都未能引發(fā)持續(xù)、累積式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。所以，真正的謎題不在于“技術(shù)如何出現(xiàn)”，而在于“技術(shù)為何能在此刻、此地，以前所未有的速度被創(chuàng)造、改進(jìn)并廣泛應(yīng)用”。

莫克爾將答案錨定在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。其核心是一種對(duì)“進(jìn)步”的堅(jiān)定信仰——相信通過(guò)人類的理性與努力，可以系統(tǒng)地理解和改造自然，從而不斷改善物質(zhì)生活條件。正是這種新的“世界觀”催生了兩項(xiàng)至關(guān)重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程：第一項(xiàng)是“知識(shí)”的體系化與共享。一方面，將過(guò)去被視為“雕蟲小技”的工匠經(jīng)驗(yàn)，提升到可被記錄、驗(yàn)證和傳播的系統(tǒng)性知識(shí)。另一方面，將原來(lái)靠“秘傳”的知識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)榭蓮V泛傳播的共享公共知識(shí)。第二項(xiàng)是營(yíng)造支持創(chuàng)新與合作的制度生態(tài)，推動(dòng)社會(huì)建立開放、協(xié)作、以解決問(wèn)題為導(dǎo)向的創(chuàng)新文化，以及促進(jìn)知識(shí)交流的一系列正式與非正式規(guī)則。在莫克爾看來(lái)，英國(guó)工業(yè)革命就是思想啟蒙催生的知識(shí)共享機(jī)制下的“集體性涌現(xiàn)式創(chuàng)新”的結(jié)果。

莫克爾關(guān)于英國(guó)工業(yè)革命的上述觀點(diǎn)，并沒(méi)有看到歐洲從文藝復(fù)興以后發(fā)展出的“戰(zhàn)爭(zhēng)－殖民－商業(yè)剝削”對(duì)于推動(dòng)歐洲工業(yè)化的“倍增器”作用，但并不妨礙其觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。

知識(shí)共享是中國(guó)成為工業(yè)強(qiáng)國(guó)的一個(gè)關(guān)鍵引擎

新中國(guó)僅用75年的時(shí)間，就實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，其背后的玄機(jī)何在？如果借用莫克爾框架，我們可以解釋為：建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)信念下的知識(shí)共享是中國(guó)成為工業(yè)強(qiáng)國(guó)的一個(gè)關(guān)鍵引擎。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨作為使命驅(qū)動(dòng)型政黨，以建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為堅(jiān)定信念。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的具有強(qiáng)大意志力、組織力的政府，致力于全體人民文化水平提高，致力于提高工業(yè)化水平的科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用與普及，出臺(tái)匹配性的產(chǎn)業(yè)政策，構(gòu)建了統(tǒng)一的全國(guó)大市場(chǎng)，為知識(shí)的共享普及與自由流動(dòng)提供了基礎(chǔ)性支撐。這也是新中國(guó)工業(yè)騰飛與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。

《啟蒙經(jīng)濟(jì)》的意義，還為理解當(dāng)下中國(guó)全力發(fā)展“新質(zhì)生產(chǎn)力”的戰(zhàn)略提供了歷史參照系。發(fā)展“新質(zhì)生產(chǎn)力”，本質(zhì)上是一場(chǎng)當(dāng)代的“啟蒙經(jīng)濟(jì)”實(shí)踐。它要求的不僅僅是投入多少研發(fā)經(jīng)費(fèi)、建設(shè)多少創(chuàng)新平臺(tái)，更關(guān)鍵在于構(gòu)建一個(gè)生機(jī)勃勃的創(chuàng)新生態(tài)。為此，中國(guó)社會(huì)要持續(xù)保有通過(guò)知識(shí)拓展人類可能性的信念，執(zhí)政黨要繼續(xù)致力于構(gòu)建一個(gè)既有強(qiáng)大的統(tǒng)一意志、又能讓創(chuàng)新創(chuàng)意競(jìng)相迸發(fā)的環(huán)境，以此作為中國(guó)未來(lái)繁榮的基石。

（作者為國(guó)家創(chuàng)新研究院研究員）

推薦書目

【美】喬爾·莫克爾著，《啟蒙經(jīng)濟(jì)：英國(guó)經(jīng)濟(jì)史新論》，中信出版社

張軍著，《當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)講義》，浙江人民出版社

徐策著，《“十五五”戰(zhàn)略與中國(guó)式現(xiàn)代化：新形勢(shì)、新思路、新舉措》，東方出版社

來(lái)源：北京日?qǐng)?bào)

新媒體編輯：常暢

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