第三十九章：社會(huì)意識和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與應(yīng)用

前面的幾章內(nèi)容，我們都在討論個(gè)體的意識，和個(gè)體的人格發(fā)展。而個(gè)體的組合就是群體。人的本質(zhì)是社會(huì)性，那么社會(huì)性就必然有社會(huì)意識。其實(shí)社會(huì)意識等同于群體意識。所謂社會(huì)意識，社會(huì)意識形態(tài)，其實(shí)是很廣泛的。比如宗教，道德，文化形態(tài)，信仰，知識體系等，都可以社會(huì)意識的體現(xiàn)。

從人性的十大公理，第四公理：社會(huì)中人的意識，具有社會(huì)性。公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。公理六：人是具有矛盾性意識的，即人的意識一定有非理性的一面。

從這三個(gè)就可以看出，社會(huì)意識的形成，社會(huì)形態(tài)的存在，會(huì)成為必然。

就像我舉例說的那個(gè)在山洞中名叫“覺石”的人。那樣的人是不會(huì)存在社會(huì)意識的。之后生活在人群中，通過學(xué)習(xí)建立概念性東西，才能產(chǎn)生社會(huì)意識。

而世界的矛盾性，和人具有矛盾性的意識，是人類社會(huì)意識產(chǎn)生的源泉。具體說，概念性的東西，是后天建立的，所以人的理性的一面，就是后天建立的。而由于很多概念性的東西，無法界定界限，加上人本身產(chǎn)生意識的機(jī)制缺陷。這種缺陷是指潛意識內(nèi)容的提取具有不確定性。所以人的選擇是意識博弈的結(jié)果。而這種博弈其實(shí)因人而異，所以人會(huì)有非理性的一面。

這一點(diǎn)也是由于人的認(rèn)識的局限，所造成的。在哲學(xué)上，邏輯上，數(shù)學(xué)上都有證明。我在前面的十大人性公理的文章中，有詳細(xì)的論述。不明白的可以回頭閱讀，以加深理解。

其實(shí)如果你思考的夠深刻，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的社會(huì)性，人的矛盾性。包含了理性和非理性。就像我前面舉例的。你的選擇是意識博弈的結(jié)果。你選擇紅色，他選擇黑色。你買這個(gè)，他買那個(gè)。你喜歡這個(gè)女孩，他喜歡那個(gè)女孩。這種選擇有博弈的結(jié)果，但不一定每次都是理智的。就像你今天打算做一件事，可是到了明天，你決定不做了。很多人都有過這樣的想法。那么我們該認(rèn)為前一天是理智，還是后一天的決定是理智的。其實(shí)這樣假設(shè)都不準(zhǔn)確，因?yàn)楹笠惶斐霈F(xiàn)了什么因素，我們不知道。后一天他想了什么，我們也不清楚。

但對于人類，群體而言，就不能這樣了。群體需要比個(gè)體更加理智和堅(jiān)定。今天大家在一塊決定做一件事，可是明天有一個(gè)人說不做了。那么其他人就會(huì)有反對的，也有同意的。所以就會(huì)產(chǎn)生決策制度。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種制度會(huì)更加完善。

很明確，法律就是限制人類非理性的社會(huì)制度。這種制度，保證了一些反社會(huì)性，和破壞性的行為得到懲罰。同樣，人們又從文化，道德等等，形成了一種比較統(tǒng)一的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)在某一時(shí)間段，某一地區(qū)會(huì)很有效。比如大家對于偷盜，欺負(fù)弱小，都能形成一致的看法，就是不贊同甚至反對這種行為。

而宗教和信仰等社會(huì)意識，也是出于上述這些原因。所以我反對弗洛伊德說宗教意識的出現(xiàn)是因?yàn)槎砥章逅骨楣?jié)，即戀母情結(jié)。其實(shí)這是不本質(zhì)的。從社會(huì)發(fā)展的道德和生物學(xué)遺傳的準(zhǔn)則，戀母情結(jié)都是不值得推崇的。所以我推想，這是一種愧疚的心理。弗洛伊德認(rèn)為愧疚是產(chǎn)生宗教的原因。即愧疚的人需要慚愧，需要悔過。

前面討論過，為什么戀母情結(jié)會(huì)出現(xiàn)，并且也說了，戀母情結(jié)不是普遍現(xiàn)象。認(rèn)為戀母情結(jié)是普遍現(xiàn)象的認(rèn)識是錯(cuò)的。那么戀父，師生，姐弟，老少戀等等，又怎么解釋呢。所以后天環(huán)境對于一個(gè)人的情感的發(fā)展，是很重要的。無疑母親是一個(gè)重要的角色，所以弗洛伊德會(huì)有那樣的認(rèn)識。但不本質(zhì)。

人性的公理六：真?zhèn)蔚母拍畲嬖?，但無法界定。還可以這樣表述：人具有矛盾性意識，人有非理性的一面。這才是宗教和信仰產(chǎn)生的本質(zhì)原因。

人具有非理性包含兩方面內(nèi)容。1、從人大腦機(jī)理產(chǎn)生意識的機(jī)制而言，由于提取潛意識是不確定性的，那么選擇具有博弈性。所以意識不會(huì)是每次都是理智的。非理性會(huì)使得人類迷茫，不安，所以必須解決這個(gè)問題。2、從認(rèn)識角度來說，非理性的出現(xiàn)，在于我們對于世界的認(rèn)識得不夠徹底。我們渴望對一切發(fā)生的事情做出解釋和回答，以達(dá)到趨利避害的結(jié)果。所以就必須建立一套回答自己的問題的體系。于是宗教意識出現(xiàn)了，上帝出現(xiàn)了，信仰出現(xiàn)了。但隨著社會(huì)的發(fā)展，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，宗教的解釋有行不通的時(shí)候，尤其是自然科學(xué)的發(fā)展。所以宗教意識形態(tài)受到挑戰(zhàn)。

所以宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識形態(tài)。

人類對宇宙的未知探索，以及表達(dá)人渴望解脫的追求，進(jìn)而相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對該神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯(lián)，本質(zhì)是一種精神寄托和終極關(guān)懷。

最簡單的概括就是：人對于未知的探索和恐懼，產(chǎn)生了宗教。

從宗教的各種結(jié)構(gòu)，大家可以發(fā)現(xiàn)，人類有多迷茫。比如有多神教，一神教，泛神論。（一）多神教（polytheism），即崇拜多種神靈。一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演進(jìn)為崇拜具有諸神之德的一神。如猶太教、基督教、伊斯蘭教等，均為典型的一神教信仰。比如我們中國的儒學(xué)，道學(xué)，其實(shí)也可以算是一種宗教意識形態(tài)。不過更準(zhǔn)確應(yīng)該是文化意識形態(tài)。但當(dāng)把孔子，老子供起來磕頭的時(shí)候，其實(shí)就上升到了宗教意識形態(tài)了。

在這里解釋一下意識形態(tài)。意識形態(tài)，其實(shí)多屬哲學(xué)范疇，可以理解為對事物的理解、認(rèn)知，它是一種對事物的感觀思想，它是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。意識形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會(huì)存在。

人的意識形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息（教育、宣傳）、價(jià)值取向等因素影響。不同的意識形態(tài)，對同一種事物的理解、認(rèn)知也不同。

不同的人，受思維，環(huán)境，教育等因素影響不同，意識就會(huì)不一樣。所以這是意識也是需要被引導(dǎo)的原因。所以這也是道德，法律，規(guī)定出現(xiàn)的一個(gè)原因。這是一個(gè)補(bǔ)充。

在馬克思的論述中，意識形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教（神秘特殊的意識形態(tài)）、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識形態(tài)。

意識形態(tài)的內(nèi)容，它是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度和人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。意識形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等，各以特殊的方式，從不同側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。它們相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成意識形態(tài)的有機(jī)整體。

意識形態(tài)按其階級內(nèi)容和它所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)即生產(chǎn)關(guān)系可分為：奴隸主意識形態(tài)、封建主意識形態(tài)、資產(chǎn)階級意識形態(tài)、無產(chǎn)階級意識形態(tài)。

每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，都是占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，它集中反映該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)出該社會(huì)的思想特征。每個(gè)社會(huì)的意識形態(tài)都是復(fù)雜的，往往存在3種不同的體系：

①反映該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。

②反映已被消滅的舊經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的意識形態(tài)殘余。

③反映現(xiàn)存社會(huì)里孕育著的新社會(huì)因素并為建立新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的新的意識形態(tài)。

所以意識形態(tài)有以下特征：

1.現(xiàn)實(shí)性

意識形態(tài)是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西。它有指向性，總是指向現(xiàn)實(shí)。無論是占統(tǒng)治地位的政治思想。還是居非統(tǒng)治地位的思想、學(xué)說，要么是為了維護(hù)現(xiàn)存的政治制度，要么是為了批判現(xiàn)存的政治制度。

2.總體性

意識形態(tài)是由各種具體的意識形成的政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)思想、教育、藝術(shù)、倫理、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的有機(jī)的思想體系。

3.階級性

意識形態(tài)具有鮮明的階級功能。不同的社會(huì)集團(tuán)和階級由于其利益的差異而有不同的意識形態(tài)，而不同的意識形態(tài)在社會(huì)中所處的地位，它是由其所代表的階級的地位決定的。

4.相對獨(dú)立性

意識形態(tài)雖為社會(huì)存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，它是相對獨(dú)立的。

5.依賴性

意識形態(tài)不是人腦中固有的，也不是從天上掉下的，歸根結(jié)底來源于社會(huì)存在。

每個(gè)社會(huì)都有意識形態(tài)，作為形成“大眾想法”或共識的基礎(chǔ)，而社會(huì)中大多數(shù)的人通常都看不見它。占有優(yōu)勢地位的意識形態(tài)以一種“中立”的姿態(tài)呈現(xiàn)，而所有其他與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不同的意識形態(tài)則常常被視為極端，不論到底真實(shí)的情況為何。從這個(gè)角度對于人來說，有時(shí)候是很殘酷的。因?yàn)榭赡茏蛱炷愀梢患沁`法的，要?dú)㈩^的，可是過一天，這個(gè)事情又是社會(huì)意識所承認(rèn)并且鼓勵(lì)的。

無論是個(gè)體意識，還是社會(huì)意識，其實(shí)都還具有不可逆性。如果你思考得足夠深，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“如果”是一個(gè)詞，但這個(gè)詞，其實(shí)不是“希望”，而是悲哀。有真正的“如果”，你或許也不會(huì)過得比現(xiàn)在好。所以人活在當(dāng)下，遵從現(xiàn)在的社會(huì)意識形態(tài)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)中找尋自己的自由，和發(fā)展平臺，是當(dāng)務(wù)之急。而不是抱怨，而不是一味說“如果”怎樣，就怎樣。

社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級的變化，就出現(xiàn)在社會(huì)意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)候。即人民的覺醒。

從內(nèi)涵上看，社會(huì)意識是社會(huì)生活的過程和條件在觀念上的反映，歸根到底是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件在觀念上的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。從外延上看，社會(huì)意識是總括一切意識要素和觀念形態(tài)以及社會(huì)中全部精神現(xiàn)象及其過程的哲學(xué)范疇。廣義地理解，社會(huì)意識還包括依據(jù)一定的社會(huì)思想建立起來的制度、設(shè)施和組織等思想的“物質(zhì)附屬物”。

社會(huì)意識與意識的區(qū)別：意識可以只在個(gè)體的頭腦中發(fā)生和存在著，而社會(huì)意識必須是意識借助個(gè)體之間的精神交往之后才能形成。也就是說，意識范疇在外延上大于社會(huì)意識范疇。理解這個(gè)問題，要注意不要混淆意識的社會(huì)性和社會(huì)意識，意識的社會(huì)性是說意識的產(chǎn)生不能脫離一定的社會(huì)條件和基礎(chǔ)，是社會(huì)的意識，精神交往只是意識產(chǎn)生的目的之一；而社會(huì)意識必須以精神交往為前提。

社會(huì)意識與社會(huì)精神文明都屬于思想意識方面，雖然二者有所不同：社會(huì)意識作為社會(huì)存在的反映，包括了精華和糟粕兩個(gè)部分，既有反映世界發(fā)展客觀規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)存在前進(jìn)的社會(huì)意識，又有阻礙社會(huì)發(fā)展的腐朽的社會(huì)意識；而社會(huì)精神文明則只是社會(huì)意識中積極的、精華的部分，不包括消極的、糟粕的部分。但二者都具有相對獨(dú)立性，對社會(huì)存在都有巨大的反作用。社會(huì)精神文明的獨(dú)特內(nèi)容決定了它對社會(huì)存在必然起推動(dòng)作用。因此，加強(qiáng)精神文明建設(shè)不僅是必要的而且是重要的。這就是為什么一些不良的文化現(xiàn)象，風(fēng)氣要拒絕推廣和接受的原因。

最后來說一點(diǎn)非理性主義：從總體上說非理性主義是精神危機(jī)的哲學(xué)，但它把人作為研究的主體和主要內(nèi)容，在某種意義上體現(xiàn)了現(xiàn)代人的意義和精神，具有積極的意義。

非理性主義演變線索：意志主義生命哲學(xué)存在主義弗洛伊德主義法蘭克福學(xué)派。非理性主義哲學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)人的精神生活的各種非理性因素，同時(shí)夸大理性的局限和缺陷，它否認(rèn)理性具有認(rèn)識世界的能力，同時(shí)指出存在本身就具有非理性和非邏輯的性質(zhì)。

非理性主義在本體論上否認(rèn)世界是一個(gè)合乎理性的和諧的整體，把世界看作是一個(gè)無序的、偶然的、不可理解，甚至荒誕的世界。它在認(rèn)識論上片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn)、直覺洞察。叔本華最先開始對理性主義的批判，建立了意志主義的思想體系，他認(rèn)為“世界是我的表象”。獨(dú)立于人的表象之外的自在世界，就是意志。意志無處不在，不僅人有意志，動(dòng)物有意志，植物甚至無機(jī)物也有意志，任何物體都是意志的客體化。叔本華斷言意志高于認(rèn)識，意志是第一性的、最原始的因素，認(rèn)識只不過是后來才附加的。叔本華的唯意志論開創(chuàng)了西方非理性主義之先河。

深受叔本華思想影響的尼采更是把叔本華的生命意志發(fā)展為強(qiáng)力意志，建立了自己獨(dú)特的哲學(xué)理論。他認(rèn)為生命的本質(zhì)就是意志，是一種貪得無厭的欲望和創(chuàng)造的本能，并以此作為估量一切價(jià)值和確立新價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，提出“上帝死了”的口號，抨擊希臘以來的理性主義。同時(shí)，尼采極力推崇體現(xiàn)阿波羅精神和狄奧尼修斯精神相結(jié)合的希臘悲劇精神，認(rèn)為它全憑直覺，與理性無關(guān)。

他把我欲作為道德的基礎(chǔ)，指出人的本性就是自我創(chuàng)造和摧毀的酒神精神，尼采的哲學(xué)對非理性主義的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。在非理性主義發(fā)展的過程中，尤其值得一提的還有弗洛伊德的精神分析學(xué)說。他第一次細(xì)致地運(yùn)用盡可能科學(xué)的方法考察人類意識的深層次結(jié)構(gòu)，提出了非理性本能在整個(gè)人類精神生活的深層次根據(jù)，為非理性主義的研究提供了科學(xué)的基礎(chǔ)。

從20 世紀(jì)開始，非理性主義成了風(fēng)靡西方的思潮，在哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)、政治等領(lǐng)域廣泛流傳。在這當(dāng)中，除了弗洛伊德以外，尤以海德格爾 、薩特等人的存在主義影響最大。他們在一定程度上拓寬了非理性主義研究的視野。

各位，在這里大家一定要謹(jǐn)慎去認(rèn)識，在意識產(chǎn)生機(jī)能上，我說了意識有不確定性，而這種不確定性，會(huì)造成一些非理性的認(rèn)識。也說過個(gè)人由于時(shí)間的限制，那么認(rèn)識就是有限的。人類就是在不斷否定自己的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

比如說人性公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。這必然是一個(gè)事實(shí)，無可辯駁的事實(shí)。那么對于一個(gè)無可辯駁的事實(shí)，我們怎么能說是“虛無”的。

公理六：真?zhèn)蔚母拍畲嬖?，但無法界定。是從邏輯上說，沒有這種邏輯方式。但從科學(xué)上和道德上，以及當(dāng)下的環(huán)境條件中，我們是有量化標(biāo)準(zhǔn)的。所以說無法界定不是虛無。

矛盾性是世界普遍存在的規(guī)律，是事物發(fā)展的動(dòng)力。人類確立規(guī)則，確立法律等，就是為了規(guī)避人意識中的非理性。但這種非理性是有根的，就是說不是無緣無故的非理性，我知道產(chǎn)生非理性原因。那么從這個(gè)角度講，世界就是確定的，人的意識也是確定的。

就像我在寫科普書籍《見微知著》時(shí)候所說的，量子力學(xué)雖然有詭異的一面，有時(shí)候我們無法得到合理的解釋。但世界一定是確定的。如果世界是非確定的，那我們現(xiàn)在發(fā)展的知識大廈，文明系統(tǒng)是什么？那么我們現(xiàn)在正在運(yùn)行的宇宙又是什么？

所以從本質(zhì)上，非理性主義源于個(gè)別哲學(xué)家的認(rèn)識角度問題。我們認(rèn)識到非理性的存在，就說明這是一種進(jìn)步。就好像說，我們知道火可以灼燒人，但我們知道火有更大的用處。非理性是明確的，你一定要深刻理解這句話。如此，你就懂了。為什么我在前一章說，迷茫，不安，對未來的擔(dān)憂，其實(shí)是自我意識的矛盾。那么在這種矛盾中可以確立自己的思想，和信仰的人，就一定是成功的。

公理十：從遺傳和發(fā)展角度來說，意識總服務(wù)于如何更好地存在。歷史的發(fā)展，已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。如果個(gè)體意識和社會(huì)意識都是非理性的，那么歷史的軌跡，怎么會(huì)是上升，發(fā)展的，進(jìn)步的，文明的。

所以虛無主義，荒誕主義，非理性主義是一些人的迷茫時(shí)或激昂時(shí)候的意識?？赡苁且欢螘r(shí)間的，你也可能有這樣的消沉?xí)r候，我也有過。但我相信，每一個(gè)人總會(huì)覺悟的。因?yàn)槭澜缡谴_定的，因?yàn)槲覀兠刻觳仍谟匈|(zhì)感的土地上，應(yīng)該能感受到這種質(zhì)感藝術(shù)，

其實(shí)我挺擔(dān)心現(xiàn)在的讀者，因?yàn)樗麄冏x到的作品，很多有會(huì)充滿非理性主義，虛無主義，存在主義的各種思潮，五花八門，讓人分不清東南西北。而這種思潮的各種作品，沒有確立他們，反而把他們推向了思想的邊緣。而他們自己甚至不會(huì)有這樣的意識，這是很可怕的。我自己也曾經(jīng)，被這樣過。因?yàn)閺奈业脑缙趯懽鱽砜?，就是這樣的。受很多意識流作品的影響。比如課文中《墻上的斑點(diǎn)》《等待戈多》等，都不會(huì)在孩子眼中確立他的自信。他會(huì)一味地模仿這種文學(xué)方式，認(rèn)為很新奇，很新穎。但還是無法從本質(zhì)來了解這種文學(xué)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)意義。

以非理性主義來說。非理性主義是19世紀(jì)末20世紀(jì)初盛行于西方的哲學(xué)思潮，其后成為20世紀(jì)上半葉西方形形色色的現(xiàn)代主義文學(xué)流派的理論基礎(chǔ)。至少自20世紀(jì)80年代開始，非理性主義隨著西方文化思潮的涌入，就進(jìn)入了國內(nèi)文學(xué)及其研究現(xiàn)場，并且受到某些學(xué)者的大力推崇。這種文學(xué)傾向發(fā)展到極致，就是以本能與身體為核心，鼓吹野性和縱欲，反對道德倫理、褻瀆崇高、消解歷史。在20世紀(jì)80年代末至90年代初期，它甚至還引發(fā)了那場曠日持久的“理性—非理性”大討論。

進(jìn)入21世紀(jì)，非理性主義思潮再次在國內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作和理論批評中掀起波瀾，且有愈演愈烈之勢。中國文學(xué)版圖上的“非理性”戰(zhàn)火越燒越猛，甚至到了嚴(yán)重危及文學(xué)健康發(fā)展的地步。一些作家推崇“快樂的牲口”原則，大膽地宣泄著他（她）們的本能欲望，大篇幅的色情描寫、無遮攔的情欲展示，堂而皇之地招搖過市、毫不謙虛地登臺亮相。這些本能狂歡的書寫，廣泛地滲入了文學(xué)的各個(gè)層面，包括受眾廣泛的影視劇作品。

我自己認(rèn)為，我們要承認(rèn)人的欲望性，但人類的后天的概念的建立，才是人的根本。體現(xiàn)在人的社會(huì)性，和理性。就是我在公理五中寫道的：概念性的東西，必須是后天建立的。由此也說明，教育的重要性和溝通交流的重要性。

很多覺悟的學(xué)者尖銳地指出，除了熱衷于本能癲狂，沉溺在下半身狂歡，迷戀于叢林法則外，敘事空轉(zhuǎn)、語言粗鄙、邏輯混亂、意義懸空和敘述失禁等，也是當(dāng)下文學(xué)領(lǐng)域非理性主義的另一副面孔，而肆意篡改歷史與褻瀆崇高則是當(dāng)下文學(xué)領(lǐng)域非理性主義的顯著特征。針對這種非常態(tài)的文學(xué)逆流，諸多學(xué)者立足于文學(xué)的理性精神，從道德論、人性論、歷史觀、理性精神等方面對之進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評和鞭撻。

有一種主義是存在主義，存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派，主要包括有神論的存在主義、無神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類，它可以指任何以孤立個(gè)人的非理性意識活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由。人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我塑造、自我成就，活得精彩，從而擁有意義。

從本章一開始的內(nèi)容，到現(xiàn)在。無論是宗教，無論是哲學(xué)，無論是自然科學(xué)……所有的解釋，都不是同一的。就像敬奉神明，還分好多種。哲學(xué)主義就是一個(gè)存在主義，就劃分出很多思想。所以大家應(yīng)該可以看得出，人類是有多迷茫和著急。

所以關(guān)于玻爾和愛因斯坦的論戰(zhàn)，我說：“上帝沒有擲骰子，擲骰子的是人類自己！”

存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后。第一次世界大戰(zhàn)是歐洲現(xiàn)代性文明終結(jié)的開端（文明繁榮的開端，第一次世界大戰(zhàn)是歐洲近代國家壯大后向外擴(kuò)張?jiān)斐傻乇P搶奪的戰(zhàn)爭，兩次戰(zhàn)爭后，現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)了在全球的高度發(fā)展，帶來全球繁榮）。隨著現(xiàn)代時(shí)期的到來，人進(jìn)入了歷史中的非宗教階段。此時(shí)，雖然人們擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，但也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的無家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。

個(gè)體的人沒有了歸屬感，認(rèn)為自己是這個(gè)人類社會(huì)中的“外人”，自己將自己異化。在個(gè)體迫切地需要一種理論來化解自己的異化感覺時(shí)，存在主義就應(yīng)運(yùn)而生了。所以一開始大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是人類尋求確立自己的又一努力。在特定的歷史時(shí)期，這是值得鼓勵(lì)的。

存在的方式，確實(shí)有很多種，走向成功路徑不一。就像中國的道家，儒家學(xué)說一樣。我們現(xiàn)在的教育人的學(xué)說，不一定比那個(gè)時(shí)候的學(xué)說強(qiáng)大。就好像說老子是一個(gè)沒有困惑的人，他坦然看待一切困惑。這樣的精神和行為，是我們現(xiàn)代人依然追求的。這也是我們?yōu)槭裁醋x他的作品。

存在主義的思想淵源主要來自索倫·克爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等。存在主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人是海德格爾，將存在主義發(fā)揚(yáng)光大的是薩特。

索倫·克爾凱郭爾，丹麥哲學(xué)家、神學(xué)家、存在主義哲學(xué)的先驅(qū)。他出生于哥本哈根一個(gè)篤信基督教的暴發(fā)戶的羊毛商人家庭。由于擔(dān)心上帝的懲罰，一家人籠罩在焦慮、憂郁的氛圍中，克爾凱郭爾一生也是在憂郁中度過，終身隱居。當(dāng)時(shí)丹麥?zhǔn)堑聡母綄?，生活在落后的農(nóng)業(yè)國丹麥的現(xiàn)代性，非常害怕革命，他們害怕當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，并且被現(xiàn)代性的自由派的革命思潮弄得驚慌失措。

克爾凱郭爾在哲學(xué)著作《恐懼的概念》中奠定了基督教存在主義思想體系。基督教存在主義否認(rèn)物質(zhì)世界的存在，也否認(rèn)黑格爾的抽象的精神存在。真實(shí)存在的東西只能是存在于個(gè)人內(nèi)心中的東西，是人的個(gè)性，人是世界上唯一的實(shí)在，是萬物的尺度，人即個(gè)人的主觀意識，但這不是感性、思維的意識，而是非理性的意識，是個(gè)人的心理體驗(yàn)。當(dāng)個(gè)人處于心理體驗(yàn)這種意識中時(shí)，最直接、最生動(dòng)、最深切體驗(yàn)到的是痛苦、熱情、需要、情欲、模棱兩可、曖昧不清、荒謬、動(dòng)搖等的存在，它是純主觀性的、最基本的存在。

克爾凱郭爾的為人十分矛盾，在他看來，十九世紀(jì)的中心事實(shí)是，一度存在的基督文明已經(jīng)不復(fù)存在，為此他專門寫了《對基督教世界的攻擊》來論述這個(gè)問題。但是他同時(shí)又是一個(gè)基督教徒，并且他認(rèn)為所有的基督教徒都應(yīng)向他學(xué)習(xí)！雖然他認(rèn)為，基督教只關(guān)心個(gè)人的東西，而沒有關(guān)注到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變化，與他的思想不符。

正因?yàn)榭藸杽P郭爾個(gè)人思想的矛盾，使他并不被世人接受，人們往往抓住他的某些缺陷大做文章，卻忽略了他超越時(shí)代的思想——克爾凱郭爾主張現(xiàn)代性的主要運(yùn)動(dòng)是向群體社會(huì)漂移。就是向社會(huì)意識和群體意識認(rèn)識開始做出新努力。在這里，克爾凱郭爾否定了個(gè)體存在的作用，忽視了現(xiàn)實(shí)世界存在的意義，不但超前，而且過分極端，導(dǎo)致他很不被人喜歡，常常被別人反駁。

一次大戰(zhàn)后，存在主義在德國開始盛行，其主要代表人物是海德格爾和雅斯貝爾斯。一次大戰(zhàn)后，德奧失敗，十月革命成功，1918—1928年柏林工人起義、武裝斗爭等等，嚴(yán)重威脅著德國現(xiàn)代性生存，在現(xiàn)代性之中充滿了憂慮、煩惱、恐懼以及悲觀失望等陰暗情緒。然而現(xiàn)代性又不甘心失敗，時(shí)刻企圖東山再起，復(fù)仇雪恥，為發(fā)泄他們的陰暗情緒并把這種情緒引上自我奮斗的道路，從而把知識分子中的悲觀、消沉頹廢情緒納入現(xiàn)代性的復(fù)仇軌道，存在主義哲學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。而當(dāng)希特勒的納粹黨正式上臺，德國現(xiàn)代性再次得勢時(shí)，他們對存在主義所鼓吹的那套消沉頹廢思想便不那么特別愛好了。

雅斯貝爾斯繼承克爾凱郭爾的基督教存在主義，主張追求上帝，指出哲學(xué)應(yīng)從“存在者”——“人”出發(fā)，關(guān)心其在危機(jī)中的生存問題。

海德格爾也是存在主義發(fā)展的先驅(qū)。他有句話很著名：對存在的理解本身就確定了此在的存在。

海德格爾是20世紀(jì)德國最有創(chuàng)見的哲學(xué)家，他宣揚(yáng)無神論存在主義，是無神論存在主義的主要代表之一。他在《存在與時(shí)間》（192）中第一次提出了存在主義這一稱謂，并促使存在主義理論系統(tǒng)化、明確化。

對于“人是如何存在”的問題，他指出：作為“存在”的人，面對的是“虛無”，孤獨(dú)無依，永遠(yuǎn)陷于煩惱痛苦之中。人之所以痛苦，是因?yàn)槿送淖韵露蠗l件相脫節(jié)，面對著的是一個(gè)無法理解的世界，即一個(gè)荒誕的世界，人永遠(yuǎn)只能憂慮和恐懼。正是憂慮和恐懼，才揭示人的真實(shí)存在。人有自我選擇和自我控制的自由，憂慮、恐懼使人通向存在，只有存在，才談得上自我選擇的自由，它與光明和快樂相聯(lián)系。

他對于存在的思考是深刻和久遠(yuǎn)的。但我并不贊同。比如說作為“存在”的人，怎么面對的是“虛無”呢？有時(shí)候一個(gè)人的思想，總會(huì)和自己相矛盾。就像他說：對存在的理解本身就確定了此在的存在。那么作為存在的人，面對的就是存在！

至于存在的世界是如何的，海德格爾說是無法理解的。這是認(rèn)識論的問題。我在很多作品中都討論過了。世界是確定的，世界就是可以認(rèn)識的。世界如果是不可認(rèn)識的，我們不會(huì)知道引力定律，更不會(huì)知道相對論。因果關(guān)系是一種基本的哲學(xué)觀，其實(shí)就體現(xiàn)了世界是可以認(rèn)識的指向。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中，對死進(jìn)行了深刻的分析，由此也可以看出他對人存在價(jià)值的看法?！拔覍⒁馈笔俏易约捍嬖诘囊环N內(nèi)在可能性。我隨時(shí)都可能要死，因此死就是我現(xiàn)在的可能性，而且我也肯定會(huì)死，無論是死于哪種方式，因此死又是我存在的極端性。它是我各種可能性中最極端、最絕對的一個(gè)。承認(rèn)了死就是承認(rèn)了人的有限性，因此海德格爾也研究了這個(gè)問題。對于人的有限性的體驗(yàn)，不在于其周界、延伸范圍，而在于它存在的核心中。——人都是有限的，因?yàn)樗拇嬖诔錆M非存在！海德格爾就是這么矛盾地論述著這個(gè)問題。

海德格爾指出：全部的西方思想史只關(guān)注存在著的事物，而遺忘了存在著的事物的存在。這是哲學(xué)研究上的一個(gè)很大的突破！但是如何揭示這一點(diǎn)，他借用了其師胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)作為工具。“現(xiàn)象”這個(gè)詞在希臘文中表示“自行顯現(xiàn)”，故海德格爾指出，現(xiàn)象學(xué)即意味著讓事物自己說明自己的企圖。

他說：“只有我們不去企圖把事物硬塞進(jìn)我們?yōu)槠渲圃斓挠^念的框框中去時(shí)，它才能向我們顯現(xiàn)自己?！边@里是他開始反駁尼采認(rèn)為知識歸根結(jié)底是權(quán)力意志的表現(xiàn)的觀點(diǎn)。根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，我們并不能靠強(qiáng)力、靠征服和壓制來認(rèn)識一個(gè)客體，而只能任其自然，以此來使它展示出它自己究竟是什么。

笛卡爾所意識的存在，即“我思，故我在?！倍５赂駹栆慌e撕破了笛卡爾哲學(xué)的圖畫。人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因?yàn)槿送耆幱诖嬖谥小Ｋ讶丝闯梢粋€(gè)存在的場或是領(lǐng)域，場的中心并沒有所謂的精神實(shí)體或者自我實(shí)體。

各位，如何理解上面海德格爾的話。首先海德格爾打破笛卡爾的哲學(xué)畫面是值得肯定的。因?yàn)椤拔也凰?，我也在。”這個(gè)時(shí)候，我是一塊石頭。關(guān)于存在本身，比關(guān)注以存在的行為，來確定存在本身要靠譜。所以說這是他的進(jìn)步。

知識系統(tǒng)歸根結(jié)底是社會(huì)意識，而社會(huì)意識一定是在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)勞動(dòng)中建立起來的。所以不能說知識是“自我顯示”的。這樣說會(huì)造成一種理解，就是人的意識是不勞而獲的，是天生的。我們知道規(guī)律是存在的，但人認(rèn)識這種知識，是需要付出的。所以就這點(diǎn)而言，海德格爾并不聰明。

再來說尼采，如果以馬克思的社會(huì)關(guān)系來論，社會(huì)關(guān)系有階級之分，但對于認(rèn)識客觀規(guī)律來說，是沒有階級之分。我的意思是尼采夸大社會(huì)關(guān)系中階級意志的能力。尼采確實(shí)很聰明，從這一點(diǎn)就能看出。但任何知識都從概念開始，從一開始其實(shí)沒有強(qiáng)權(quán)的。只是溝通和生產(chǎn)活動(dòng)的需要。當(dāng)社會(huì)產(chǎn)生力發(fā)展到一定階段，強(qiáng)權(quán)開始。比如奴隸主社會(huì)開始。但從概念而言，不是強(qiáng)權(quán)者要求你認(rèn)識這是1，而不是2。對于1和2的概念認(rèn)識，是社會(huì)的約定俗成。但確實(shí)不能否認(rèn)，脫離自然科學(xué)之外的很多知識體系，有階級之別。所以兩者都有瑕疵。前者過于鼓吹存在，而忽略存在與意識的能動(dòng)關(guān)系。后者過分注鼓吹意志。

有句話說，你可以想象世界中的你，但你無法想象沒有世界的你。所以想象存在，也必須站在可以想象的地方。

再說法國的存在主義，法國在二戰(zhàn)中充滿消極頹廢、悲觀失望情緒，知識分子中形成一種由于苦悶、孤獨(dú)、被遺棄、找不到出路而玩世不恭、放蕩不羈的風(fēng)尚。于是，標(biāo)榜個(gè)人的生活、自由、存在放在第一位的薩特的存在主義受到極大歡迎，被資產(chǎn)階級和知識分子當(dāng)作最時(shí)髦的哲學(xué)。至50～60年代，它成為全歐最流行的哲學(xué)思潮。

薩特將存在分為兩種：自在的存在和自為的存在。自在的存在是一個(gè)物體同其本身等同的存在。自為的存在同意識一起擴(kuò)展，而意識的實(shí)質(zhì)就在于它永遠(yuǎn)是自身。我們的思想超越自身、超越一切，因此人類的存在永遠(yuǎn)是自我超越的：我們在存在中永遠(yuǎn)超越自我。因此，我們無法占有我們的存在，我們的存在永遠(yuǎn)在我們自身之外，也就是說，存在先于本質(zhì)。

但是，薩特沒有意識到，在它的理論體系中，有自在的存在和自為的存在，卻恰恰沒有存在！自為和自在若沒有一個(gè)已存在的空間任其施展，它們又怎么存在呢？薩特主義用一句話來說是自我意識的膨脹。他的表述其實(shí)自我矛盾，就字面理解也很困難。所以不建議大家去讀他的作品。你分析上面那句話，意識的實(shí)質(zhì)是“自身”，而自在存在是一個(gè)物體用“自身”等同的存在。自為的存在又同意識一起拓展。那么自為的存在和自在的存在有什么區(qū)別呢？

其實(shí)在我看來，翻譯為大白話就是這樣的：薩特認(rèn)為自己在不斷超越自己。自己在不斷超越自己的時(shí)候，不能占有自己。自己的存在先于本質(zhì)。

薩特在研究基督教存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，拋棄了克爾凱郭爾的宗教神秘主義，繼承并發(fā)展了胡塞爾的非理性主義，形成了他自成體系的哲學(xué)思想——無神論的存在主義。從此，存在主義哲學(xué)的發(fā)展跨入了一個(gè)新階段，這就是通常所說的當(dāng)代存在主義哲學(xué)。

存在主義哲學(xué)提出了三個(gè)基本原則：其一是“存在先于本質(zhì)”，人的“存在”在先，“本質(zhì)”在后。首先是人的存在、露面、出場，后來才說明自身。所謂存在，首先是“自我”存在，是“自我感覺到的存在”，我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質(zhì)”，即“自我”先于本質(zhì)，也就是說，人的“自我”決定自己的本質(zhì)。

其二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。在這個(gè)“觀性林立”的社會(huì)里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。

其三是“自由選擇”。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對自由的。人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，如何采取行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”?！叭绻嬖诖_實(shí)先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒有的——人是自由的。人即自由?！彼_特指出，人在事物面前，如果不能按照個(gè)人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個(gè)性，失去“自我”，不能算是真正的存在。薩特的存在主義哲學(xué)不僅是存在主義文學(xué)的思想核心，而且成為后現(xiàn)代主義文學(xué)各個(gè)流派的思想基礎(chǔ)。

這種認(rèn)識其實(shí)荒謬和具有詭辯性質(zhì)的，其實(shí)我不應(yīng)該列出來，這反而會(huì)增加大家的閱讀困難。人的存在永遠(yuǎn)在超越自身，人就不能占有自身。然后說我們的存在，永遠(yuǎn)在我們的自身之外。這種理論就是說，你超越了自己，自己就不是自己了。我的觀點(diǎn)是你超越了自己，你不是超越了別人，你還是你。你的存在，和你如何超越自己，沒有關(guān)系。你超越自身，是你存在一種狀態(tài)。這種狀態(tài)不能否定你的存在。很明顯，薩特割裂了存在的獨(dú)立性和整體性。你的存在也不會(huì)先于本質(zhì)。因?yàn)榭陀^上，你不存在，一切也存在。你把你的意志看得太偉大了！這就是問題的癥結(jié)。

我們承認(rèn)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?？墒俏覀儽仨毘姓J(rèn)，人可以一次踏入同一條河流。你不能割裂人的獨(dú)立性，和連續(xù)性存在。所以我決定不能再給大家繼續(xù)敘述這些文字了，這些本身就是困惑。給你們，你們更困惑。我解釋起來也費(fèi)勁。所以感興趣的，可以自己去讀讀尼采的唯意志論等學(xué)說。我自己也只讀過片段，從來沒有完整性地讀過。

大家永遠(yuǎn)記住，人在發(fā)展過程中，太聰明了，以至于自己創(chuàng)造了很多束縛自己的理論。還不如老子的道那么簡單實(shí)在呢。各位好好思考一下。就懂我要表達(dá)什么了。

那么在各種藝術(shù)中，無論是文學(xué)，繪畫，雕刻等等，我希望我們也能看到質(zhì)感和溫度。而不是虛無。因?yàn)樯鐣?huì)意識發(fā)展起來了，是真切的。我們都受益于這樣的社會(huì)。

摘自獨(dú)立學(xué)者，作家靈遁者科普書籍《探索生命》

作者簡介：靈遁者，中國獨(dú)立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動(dòng)》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語》等。其作品樸實(shí)大膽，富有新意。

個(gè)人座右銘：生命在于運(yùn)動(dòng)，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普七部曲，國學(xué)三部曲，散文小說五部曲。

科普七部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》《信息與關(guān)系》《AI新紀(jì)元 先知變局》。

國學(xué)三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動(dòng)》《從今往后》，《云淡風(fēng)輕》《我的世界》《春風(fēng)與你》。