搞文學(xué)的人都懷有一定的文學(xué)理想，想要通過(guò)文學(xué)達(dá)到一定的目的，不管是為人生，還是為社會(huì)改革，不管是抒發(fā)一腔孤憤，還是表達(dá)快樂(lè)的情緒，都可以借助文學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。作家寫(xiě)作文學(xué)作品，會(huì)寄予一定的文學(xué)理想，也會(huì)寄予一定的美學(xué)理想，或者說(shuō)文學(xué)理想本身就是美學(xué)理想。

審美是主觀的行為，并不一定完全客觀。雖然很多人認(rèn)為美好的東西具有一定的共性，或者說(shuō)符合很多人的審美心理需求，但并不一定被所有人接受。這樣?xùn)|西是因人而異的，并不是所有人都認(rèn)同。人會(huì)在不同的狀況下看同樣的事物，居然會(huì)看出很多不同來(lái)。高興的時(shí)候看春花秋月是美的，而在悲哀的時(shí)候看春花秋月，卻生出了很多感傷，覺(jué)繁華易逝，月圓了還要月缺，人生總是那么不美滿(mǎn)。人在不同的心境下，會(huì)對(duì)外界事物進(jìn)行審美觀照，有可能發(fā)現(xiàn)明快的美，也有可能發(fā)現(xiàn)暗淡的美，有可能發(fā)現(xiàn)愉悅的美，也有可能發(fā)現(xiàn)凄婉的美。作家通過(guò)文字來(lái)構(gòu)筑文學(xué)世界，本身就寄予了自己的美學(xué)理想。在作家的文學(xué)世界中，事物被賦予了作家個(gè)人的感情色彩。就好像人們看待外界事物一樣，總是給外界事物賦予個(gè)人的情感，算是一種主觀精神的關(guān)照，也算一種審美觀照。人總能在外界事物中發(fā)現(xiàn)一些美，哪怕是自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，也仍然覺(jué)得是美的，不一定獲得別人的認(rèn)同。不然人們發(fā)現(xiàn)的都是不美的東西，發(fā)現(xiàn)世界極端丑陋，那么人們就沒(méi)有活下去的信心了。即便有人發(fā)現(xiàn)了外界事物的丑陋之處，也仍然可以通過(guò)自己的雙手來(lái)改造，把外界事物改造成符合自己美學(xué)理想的東西。就好像人們要整治被污染的環(huán)境一樣，河流被污染了，土地被污染了，那么人們攜手整治被污染的環(huán)境，就有可能讓河流重新恢復(fù)生機(jī)，讓土地變得一片蔥蘢。

作家寫(xiě)作的時(shí)候，已經(jīng)加入了文學(xué)構(gòu)思，要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)美學(xué)化的世界，但這樣的世界并非沒(méi)有丑陋，而是有和美好相對(duì)應(yīng)的丑陋的事物，用美丑的對(duì)比來(lái)顯示一定的意義，當(dāng)然也顯示作家的美學(xué)理想。陶淵明構(gòu)筑的田園詩(shī)的境界體現(xiàn)他的美學(xué)理想，總是把農(nóng)村勞動(dòng)弄成高度審美化的活動(dòng)，把農(nóng)村風(fēng)光也弄得那么美好，其實(shí)只是文字表達(dá)的美好，是陶淵明主觀境界的美好，也是他美學(xué)理想的體現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活并非那么美好，而是很多老百姓吃不飽，喝不足，甚至外出逃荒要飯。農(nóng)村的勞動(dòng)也并非那么美好，很多人不愿意勞動(dòng)，卻不得不去勞動(dòng)。農(nóng)村風(fēng)光相對(duì)于城市風(fēng)光來(lái)說(shuō)，要純凈得多，但也不一定那么美好。有的城市有青山綠水，有天然的湖泊，可以供人們游覽，而有的農(nóng)村卻處在偏僻的地方，窮山惡水，沒(méi)有什么好游覽的地方。城市的樓房高大氣派，氣勢(shì)輝煌，街道寬敞，車(chē)水馬龍。而農(nóng)村的房屋鱗次櫛比，街道狹窄，沒(méi)有什么人來(lái)往。相比之下，人們還是更喜歡城市的美好，而不喜歡農(nóng)村的美好。當(dāng)然有權(quán)貴從城市移到農(nóng)村生活，要體驗(yàn)農(nóng)村的美好生活，實(shí)際只是一種富裕之后的農(nóng)村生活，而不是貧窮的農(nóng)村生活。權(quán)貴可以在農(nóng)村定居，呼吸農(nóng)村清新的空氣，可以承包一塊地，用勞動(dòng)來(lái)陶冶身心，只是當(dāng)成休閑活動(dòng)。權(quán)貴也可以在農(nóng)村吃大餐，只要點(diǎn)外賣(mài)就能送到。但農(nóng)村人并不會(huì)像權(quán)貴那樣呼吸新鮮空氣，也不會(huì)像權(quán)貴那樣去勞動(dòng)、去吃大餐。農(nóng)村人早已經(jīng)對(duì)農(nóng)村生活習(xí)以為常，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)農(nóng)村生活的美好。

作家的寫(xiě)作來(lái)源于生活，有可能寫(xiě)農(nóng)村的生活，也有可能寫(xiě)城市的生活，都賦予了作家的美學(xué)理想。作家認(rèn)為什么是美的就要寫(xiě)什么，要讀者感受到美，同時(shí)也要鞭撻假惡丑。美只有在和丑的對(duì)應(yīng)中才能顯示出來(lái)，倘若只是作家寫(xiě)美好的事物，卻沒(méi)有與丑相對(duì)照，或者說(shuō)讀者沒(méi)有與生活中的丑陋對(duì)照，那么這樣的美就是不切實(shí)際的。古代文人士大夫有純粹的審美理想，無(wú)論寫(xiě)詩(shī)作詞，還是寫(xiě)散文，都能體現(xiàn)美好的精神，用詞文雅，境界高遠(yuǎn)，卻往往不涉及社會(huì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，甚至不會(huì)分析社會(huì)問(wèn)題，怎么說(shuō)，都是一種炫技的表現(xiàn)，這沒(méi)有什么實(shí)際意義。作家的文學(xué)理想就是要塑造美好的世界，起碼要在作品中塑造美好的世界，讓讀者感受到，而這種美好的世界代表作家的美學(xué)理想，或者說(shuō)一定帶有作家的審美理想，而不是審丑的。即便作品中出現(xiàn)了反面角色，出現(xiàn)了丑陋的人物和丑陋的行徑，也仍然是和美相對(duì)照的。優(yōu)秀的作家會(huì)展現(xiàn)作品中的環(huán)境美、人情美、人性美，甚至作品本身的用詞和修辭也是一種美，結(jié)構(gòu)也是一種美。當(dāng)然這些美并非脫離現(xiàn)實(shí)的美，而是和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)照的美。美是高于現(xiàn)實(shí)的，只能體會(huì)不可言傳，而現(xiàn)實(shí)生活卻并沒(méi)有那么多的美，反而有很多丑陋的東西。有環(huán)境美，就有環(huán)境丑陋；有人性美，就有人性丑陋，

在美與丑的對(duì)照中，美顯示了恒久的魅力，而丑陋始終會(huì)被人們唾棄。無(wú)論是古代作家，還是現(xiàn)當(dāng)代作家，都會(huì)在作品中賦予某些人物以美學(xué)理想，構(gòu)建作品中的美學(xué)世界，而不是把作品寫(xiě)得非常丑陋，不然很多人就都厭惡他的作品，他的作品也就不能流行了。即便作家沒(méi)有表明自己的觀點(diǎn)，也沒(méi)有說(shuō)明為什么要寫(xiě)作，沒(méi)有在作品中借助主人公來(lái)說(shuō)明創(chuàng)作意圖。讀者也仍然可以通過(guò)閱讀作品，感受作者的美學(xué)理想。知道作者支持什么，反對(duì)什么，也知道作者贊美什么，鞭撻什么。不過(guò)現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派流行以后，很多作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)很讓人懷疑，往往不追求美學(xué)理想，有時(shí)候反而追求丑陋的東西，以丑為美，以美為丑，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了顛覆性的重構(gòu)，當(dāng)然給人耳目一新的感覺(jué)，但美丑顛倒之后，會(huì)讓很多人心理不適，甚至引發(fā)很多人的反感。但人們看多了以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)是正常的，就像社會(huì)不良現(xiàn)象，存在時(shí)間長(zhǎng)了，人們就視為正常一樣。反傳統(tǒng)的東西并非都是壞的。“新文化”運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)就是反傳統(tǒng)的，可以讓知識(shí)分子覺(jué)醒，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。不管是在社會(huì)革命中的作家，還是在社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期的作家，都要在作品中構(gòu)建自己的文學(xué)理想，同時(shí)也體現(xiàn)了美學(xué)理想，似乎二者是一體的，難以分開(kāi)的。

倘若有人肆意評(píng)價(jià)一部作品，想通過(guò)作品中的文學(xué)理想或美學(xué)理想來(lái)揣測(cè)作者甚至惡意揣測(cè)，就真的跑偏了。作者表達(dá)的文學(xué)理想或美學(xué)理想很可能只是文本表達(dá)的，而不是作者真實(shí)的意圖。倘若通過(guò)文本來(lái)追查作者真實(shí)的創(chuàng)作意圖，還要搞批斗那一套，就真的興起了“文字獄”。文學(xué)妙就妙在似與不似之間，可以讓讀者體會(huì)作家描繪的文學(xué)理想，也讓讀者體會(huì)到作家的美學(xué)理想。讀者往往自以為是，體會(huì)到的并不一定是作家想要表達(dá)的，只是文本傳遞給讀者的，其他讀者可能體會(huì)到的是另外的理想。由此來(lái)看，作品的存在才是偉大的，而作品脫離作家以后，怎樣閱讀和怎樣體會(huì)文學(xué)理想和美學(xué)理想，就只有讀者自己說(shuō)了算，體會(huì)到的是真是假，體會(huì)到的恰當(dāng)不恰當(dāng)，就千差萬(wàn)別了，沒(méi)人能夠說(shuō)明，只有讀者自己認(rèn)為是對(duì)的。就好像每個(gè)人看待世界一樣，雖然每個(gè)人都認(rèn)為自己看到了世界的全部，實(shí)際上只是看到了世界的一部分，甚至根本不是世界的本來(lái)面目。