宗教改革是世界歷史中的重大事件，長(zhǎng)期以來(lái)亦是史學(xué)界反復(fù)討論的重要議題。數(shù)十年來(lái)，國(guó)內(nèi)以“英國(guó)宗教改革”為名的相關(guān)研究，實(shí)際多聚焦于英格蘭宗教改革，而對(duì)蘇格蘭宗教改革的關(guān)注相對(duì)不足。為拓寬學(xué)術(shù)研究視野，2025年12月16日，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授胡莉特邀愛(ài)丁堡大學(xué)歷史學(xué)系約翰·麥卡勒姆（John McCallum）博士舉辦線上講座，題為《蘇格蘭宗教改革及其不列顛遺產(chǎn)——兼與英格蘭比較》（The Scottish Reformation: English Comparisons and British Legacies）。麥卡勒姆博士主要研究近代早期蘇格蘭史，研究方向集中于蘇格蘭宗教改革時(shí)期的社會(huì)史與文化史，近年來(lái)進(jìn)一步延伸至宗教改革中的情感史研究。其代表性著作包括Exploring Emotion in Reformation Scotland: The Emotional Worlds of James Melville, 1556–1614與Reforming the Scottish Parish: The Reformation in Fife, 1560–1640等。本次講座還特邀北京師范大學(xué)歷史學(xué)院吳愁擔(dān)任與談人。講座由北京師范大學(xué)歷史學(xué)院主辦，是“不列顛與愛(ài)爾蘭區(qū)域史”系列講座第二講，同時(shí)也是國(guó)內(nèi)首場(chǎng)專門以蘇格蘭宗教改革為主題的學(xué)術(shù)講座。

一、蘇格蘭與英格蘭宗教改革的差異

在正式展開(kāi)對(duì)蘇格蘭宗教改革的論述之前，麥卡勒姆博士從時(shí)間、進(jìn)程與思想三個(gè)層面，對(duì)蘇格蘭與英格蘭宗教改革的核心差異進(jìn)行了比較。

從時(shí)間上看，蘇格蘭宗教改革起步相對(duì)較晚。蘇格蘭新教力量于1559—1560年間取得政治勝利，直至1560年夏，議會(huì)才正式取締天主教、彌撒及教皇權(quán)威，并確立新教為法定國(guó)教。相比之下，英格蘭此時(shí)已先后經(jīng)歷新教改革、天主教反改革以及伊麗莎白一世時(shí)期的再度改革，宗教改革的基本格局已穩(wěn)定。在進(jìn)程上，英格蘭宗教改革由君主自上而下推動(dòng)，并通過(guò)立法形式加以確立；而蘇格蘭宗教改革的關(guān)鍵特征在于，它并非順應(yīng)王權(quán)，而是違背君主意志，本質(zhì)上是一場(chǎng)由新教貴族主導(dǎo)、反抗天主教王權(quán)的政治—宗教事件。

在思想層面，英格蘭宗教改革的神學(xué)立場(chǎng)相對(duì)模糊。英格蘭亨利八世并未從根本上否定天主教教義，而只是拒絕承認(rèn)教皇對(duì)英格蘭教會(huì)的最高權(quán)威，宗教儀式中仍保留大量天主教元素。相比之下，蘇格蘭宗教改革則明確確立了加爾文宗。學(xué)界或許會(huì)對(duì)英格蘭宗教改革的神學(xué)性質(zhì)存在分歧，但對(duì)蘇格蘭宗教改革的加爾文宗屬性則幾乎不存在爭(zhēng)議。此外，蘇格蘭宗教改革還深受國(guó)際政治格局的影響。在1560年以前，蘇格蘭新教運(yùn)動(dòng)常與英格蘭及蘇格蘭政治中的親英派力量結(jié)盟；而蘇格蘭王室與天主教則與其傳統(tǒng)盟友法國(guó)屬于同一陣營(yíng)。

二、政治驅(qū)動(dòng)下的蘇格蘭宗教改革

蘇格蘭宗教改革的早期跡象可追溯至16世紀(jì)20年代。1525年，蘇格蘭議會(huì)通過(guò)法案，禁止路德宗書(shū)籍的進(jìn)口。1528年，帕特里克·漢密爾頓因傳播新教思想被處以火刑，成為蘇格蘭宗教改革史上的首位殉道者。漢密爾頓的部分新教思想形成于歐洲大陸，其論述主要以拉丁文寫(xiě)成，因此并未在蘇格蘭社會(huì)中引發(fā)廣泛共鳴。同時(shí)，信奉天主教的詹姆斯五世持續(xù)壓制早期的新教群體，盡管這一群體本身規(guī)模有限。

1542年詹姆斯五世去世后，蘇格蘭新教活動(dòng)進(jìn)入短暫的活躍期。其中有兩起關(guān)鍵事件尤為值得注意：其一，阿倫伯爵攝政期間，一度推行具有新教傾向的政策，并采取親英格蘭立場(chǎng)；其二，1546年，受更激進(jìn)的加爾文宗思想影響，喬治·威沙特被處以火刑，其支持者攻占圣安德魯斯城堡，并刺殺紅衣主教大衛(wèi)·比頓。正是在這一時(shí)期，蘇格蘭最著名的宗教改革領(lǐng)袖約翰·諾克斯開(kāi)始公開(kāi)布道。然而，上述發(fā)展均屬短暫。最終，親法的天主教陣營(yíng)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，諾克斯被迫流亡海外，新教力量轉(zhuǎn)入地下，形成規(guī)模有限的秘密教會(huì)（privy kirks），參與者主要為部分城鎮(zhèn)居民與貴族。

約翰·諾克斯

與歐洲大陸宗教改革相比，蘇格蘭早期改革未能獲得廣泛民眾支持，這可能與印刷業(yè)發(fā)展滯后、識(shí)字率偏低、新教思想缺乏傳播載體等因素有關(guān)。這也引出了一個(gè)核心問(wèn)題：蘇格蘭宗教改革究竟為何以及如何發(fā)生的？

在非民主的時(shí)代，必須考慮高層政治，考慮蘇格蘭國(guó)內(nèi)的政治以及其與國(guó)際政治的關(guān)聯(lián)。諾克斯流亡日內(nèi)瓦期間，曾往返過(guò)蘇格蘭，并且得到了一些蘇格蘭貴族的支持。此時(shí)，蘇格蘭的一些貴族對(duì)于親法的瑪麗·德·吉斯的統(tǒng)治越來(lái)越不滿，而這種不滿中的反天主教成分日益顯著。1557年12月，部分支持新教的貴族簽署盟約，結(jié)成“圣會(huì)領(lǐng)主”（Lords of the Congregation），宣誓以武力捍衛(wèi)新教。

在國(guó)內(nèi)政治逐漸出現(xiàn)兩大陣營(yíng)之際，正是國(guó)際政治的介入，使得蘇格蘭宗教改革最終發(fā)生。1558年伊麗莎白一世繼位，英格蘭重歸新教陣營(yíng)，其不想北邊鄰居是一個(gè)敵對(duì)的天主教國(guó)家，因此，英格蘭新教力量便與蘇格蘭內(nèi)部親英的新教貴族聯(lián)合。1559年諾克斯回到蘇格蘭，開(kāi)始一系列激進(jìn)的布道，引發(fā)騷亂和圣像破壞運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致蘇格蘭內(nèi)部已經(jīng)形成的兩大陣營(yíng)——親英的新教的“圣會(huì)領(lǐng)主”與親法的天主教的瑪麗·德·吉斯政權(quán)——公開(kāi)沖突，并在1559 年陷入內(nèi)戰(zhàn)，其最終以新教貴族的勝利告終。

需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管國(guó)際政治因素至關(guān)重要，但宗教因素同樣不可忽視。加爾文宗神學(xué)為反抗天主教提供了正當(dāng)性，而諾克斯強(qiáng)有力的布道、新教陣營(yíng)的信念與軍事決心，也是改革成功的重要條件。

1559年約翰·諾克斯在圣會(huì)領(lǐng)主面前布道

三、蘇格蘭宗教改革的結(jié)果及其不列顛遺產(chǎn)

與英格蘭國(guó)教相對(duì)溫和、層級(jí)化的體制相比，蘇格蘭教會(huì)呈現(xiàn)出更為鮮明且徹底的加爾文宗特征。在教義上，《信仰告白》明確確立加爾文宗；在禮拜儀式上，形式更為簡(jiǎn)樸；在布道實(shí)踐中，長(zhǎng)老會(huì)高度強(qiáng)調(diào)布道功能，要求各堂區(qū)配備受過(guò)教育的牧師，通過(guò)頻繁布道促使民眾改宗。在紀(jì)律層面，蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)尤為突出，通過(guò)嚴(yán)格的紀(jì)律體系，監(jiān)督行為，懲戒罪錯(cuò)，強(qiáng)制新教禮拜，其由最基層的堂區(qū)法院（Kirk Session）來(lái)執(zhí)行。當(dāng)然，蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)也承擔(dān)濟(jì)貧與教育功能，而且在教育領(lǐng)域也十分突出。至于長(zhǎng)老會(huì)自身，其拒絕主教制，排斥王權(quán)，形成了一種相對(duì)來(lái)說(shuō)更為平等、自治的架構(gòu)�？傮w說(shuō)，相較于歐洲及不列顛的其他宗教改革，蘇格蘭宗教改革是一場(chǎng)徹底而成功的改革。

蘇格蘭宗教改革的核心遺產(chǎn)之一，是為蘇格蘭與英格蘭的聯(lián)合奠定了基礎(chǔ)。共同的新教信仰為1603年詹姆斯六世繼承英格蘭王位、實(shí)現(xiàn)王室聯(lián)合（Union of the Crowns）提供了重要政治與宗教條件。然而，這種聯(lián)合并未帶來(lái)長(zhǎng)期穩(wěn)定。17世紀(jì)，查理一世試圖將英格蘭國(guó)教模式強(qiáng)加于蘇格蘭教會(huì)，引發(fā)強(qiáng)烈反抗，并最終導(dǎo)致連鎖政治危機(jī)，演變?yōu)橄聿涣蓄嵢簫u的內(nèi)戰(zhàn)。

四、歐洲視角與學(xué)術(shù)對(duì)話

在與談環(huán)節(jié)中，吳愁老師從歐洲宗教改革的整體史與研究前沿出發(fā)，與主講人展開(kāi)對(duì)話。她指出，學(xué)術(shù)界認(rèn)為“宗教改革是復(fù)數(shù)的宗教改革”。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)不同地區(qū)的改革在動(dòng)因、神學(xué)與實(shí)踐上存在根本區(qū)別：例如，德意志以路德宗為核心，依托諸侯勢(shì)力實(shí)現(xiàn)“教隨國(guó)定”；瑞士出現(xiàn)茨溫利與加爾文的激進(jìn)改革，建立共和式教會(huì)體制；英格蘭由王權(quán)主導(dǎo)形成國(guó)教；蘇格蘭則由貴族聯(lián)合加爾文主義者推翻天主教會(huì)。這種“復(fù)數(shù)性”揭示宗教改革本質(zhì)上是地方政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)與跨國(guó)思潮碰撞的產(chǎn)物。她還提到學(xué)者考夫曼的觀點(diǎn)“宗教改革是一場(chǎng)歐洲事件”：每個(gè)國(guó)家的宗教改革都受到歐洲的政治局勢(shì)的影響。據(jù)此，蘇格蘭的宗教改革的確是一場(chǎng)國(guó)際政治博弈的結(jié)果。當(dāng)然，“宗教改革也是一場(chǎng)媒介革命”，沒(méi)有新教印刷品的傳播，加爾文主義難以在偏遠(yuǎn)小王國(guó)突破地理限制。

在問(wèn)答環(huán)節(jié)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外高校的眾多師生圍繞講座內(nèi)容提出了一系列問(wèn)題，麥卡勒姆博士逐一作出回應(yīng)。討論內(nèi)容涵蓋多個(gè)層面，主要包括：英格蘭與蘇格蘭清教徒是否具有共同特征；蘇格蘭新教徒是否同樣經(jīng)歷宗教憂郁與信仰焦慮；蘇格蘭宗教改革期間及其后采取了何種措施以加強(qiáng)社會(huì)紀(jì)律；蘇格蘭為何最終形成較為徹底的加爾文宗改革；蘇格蘭宗教改革為何表現(xiàn)為貴族主導(dǎo)模式，而非自上而下的國(guó)王主導(dǎo)或自下而上的民眾運(yùn)動(dòng)形式，改革派貴族的動(dòng)機(jī)何在；以及宗教改革之前蘇格蘭王權(quán)與教權(quán)之間的關(guān)系等問(wèn)題。

最后，主持人胡莉進(jìn)行總結(jié)，她表示，鑒于國(guó)內(nèi)比較缺乏對(duì)蘇格蘭歷史的研究，因此，有關(guān)蘇格蘭史的系列講座主題均是從國(guó)外學(xué)者那里“量身定制”的，旨在幫助學(xué)生與研究者結(jié)合已有關(guān)于英格蘭歷史的知識(shí)與研究，走進(jìn)蘇格蘭歷史研究。本場(chǎng)講座不僅揭示了蘇格蘭宗教改革的獨(dú)特性及其與英格蘭的互動(dòng)關(guān)系，也展示了其對(duì)不列顛群島歷史進(jìn)程的深遠(yuǎn)影響。從蘇格蘭視角出發(fā)理解英國(guó)史，有助于突破以英格蘭為中心的單一敘事，呈現(xiàn)更為廣闊而復(fù)雜的不列顛群島歷史的圖景。