“共和制。人類(lèi)歷史上有過(guò)很多政治制度，固然都有其優(yōu)點(diǎn)，但也都有根本性缺陷，無(wú)法帶來(lái)長(zhǎng)治久安。

君主制可以“集中力量辦大事”，但絕對(duì)權(quán)力帶來(lái)絕對(duì)專制，奪權(quán)時(shí)尤其血腥動(dòng)蕩。

貴族制可以防止統(tǒng)治者大權(quán)獨(dú)攬，但常常形成割據(jù)、利益集團(tuán)，導(dǎo)致社會(huì)階層固化； 民主制可以保證權(quán)力和平過(guò)渡，但決策成本高，不適合小國(guó)，更無(wú)力抵御外來(lái)侵略。

而羅馬人在公元前509年推翻暴君統(tǒng)治后，史無(wú)前例建立起一種全新的混合政體——共和制（republic）。

實(shí)行選舉并有任期限制的執(zhí)政官，可以快速響應(yīng)抵御侵略；由貴族精英終生任職的元老院，主導(dǎo)著國(guó)家內(nèi)政外交；平民通過(guò)公民大會(huì)和護(hù)民官，參與國(guó)家治理。

這實(shí)際上是最早的分權(quán)制衡、多元共存的政治制度。既保持了正義與和平，又能讓被征服的外族人，獲得平等的公民權(quán)。

學(xué)者趙林曾大贊共和制度——共和制度融合了君主、貴族和民主的精華，也克服了三者的缺陷。 盡管共和制后來(lái)走向衰落，但是其基因仍然流傳下來(lái)，經(jīng)思想啟蒙、歐美政治革命后成功復(fù)活，最終成為現(xiàn)代政治的主流：美國(guó)國(guó)父?jìng)兪亲钪覍?shí)的“羅馬共和粉”，仿照羅馬共和設(shè)置了三權(quán)分立的制度架構(gòu)。

如今即便是最專權(quán)的國(guó)家，也以“共和國(guó)”三個(gè)字為榮。所以說(shuō)，羅馬用政治制度征服了“世界”。

2

“拉丁語(yǔ)。哈耶克說(shuō)，語(yǔ)言是人類(lèi)思想的家園、行為的指南；我們思考和交流，知識(shí)的代際傳遞，都必須依靠語(yǔ)言文字。

相比武力征服和經(jīng)濟(jì)利益，語(yǔ)言文字的影響更加強(qiáng)大和深遠(yuǎn)。古羅馬的拉丁語(yǔ)，就是這樣一門(mén)影響深遠(yuǎn)的語(yǔ)言。

拉丁語(yǔ)本是一種意大利方言。在羅馬帝國(guó)擴(kuò)張過(guò)程中，拉丁語(yǔ)吸收了希臘、埃及等地的語(yǔ)言，逐漸成為一種語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)、詞意清晰、發(fā)音簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。

隨著羅馬帝國(guó)的進(jìn)一步過(guò)大，拉丁語(yǔ)傳播到整個(gè)歐洲。羅馬帝國(guó)崩潰以后，拉丁文不僅沒(méi)有衰敗，反而成為更廣泛、更正式的通用語(yǔ)言。

直到17世紀(jì)，西方的幾乎所有宗教典籍、官方文件、學(xué)術(shù)著作，都是以拉丁語(yǔ)寫(xiě)成。

比如基督教最早的“圣經(jīng)通俗譯本”，古羅馬的奧古斯丁、中世紀(jì)的托馬斯，以及意大利的伽利略，英國(guó)的牛頓，法國(guó)的笛卡爾，德國(guó)萊布尼茨……都使用拉丁語(yǔ)，而不是本地的母語(yǔ)。

甚至到了今日，科學(xué)界對(duì)動(dòng)植物的命名，仍然延續(xù)著拉丁文的傳統(tǒng)，很多正式文本使用拉丁數(shù)字，才更顯正式與官方。

不夸張地說(shuō)，一個(gè)西方人不懂拉丁文，就像中國(guó)人不懂文言文一樣可怕。所以說(shuō)，羅馬用語(yǔ)言再次征服了世界。

3

“羅馬法。若論古代文明中，法律體系最龐大、最完善的國(guó)家，一定是羅馬。羅馬文明誕生之初，就非常注重法治。

從《十二銅表法》到《查士丁尼法典》，羅馬法經(jīng)歷了上千年的修補(bǔ)完善，形成了一套嚴(yán)密、清晰、完整的法律體系。

政治學(xué)者李昀在《羅馬史綱》一書(shū)中進(jìn)一步認(rèn)為，羅馬法最顯著的特點(diǎn)，就是保障人權(quán)。在公法之外，還有《民法》等私法，為公民的婚姻、財(cái)產(chǎn)主持正義。反觀其他古代國(guó)家的法律，幾乎就只有刑法打擊，普遍漠視人權(quán)。比如，東方國(guó)家主張刑訊逼供，迦太基燒死嬰兒祭祀。

更為重要的是，羅馬法首創(chuàng)了“無(wú)罪推定”等程序正義，其法官、律師制度，還有法學(xué)教育，都被后世完整繼承。

中世紀(jì)結(jié)束之后，西方能夠異軍突起，得益于教皇革命對(duì)羅馬法復(fù)活。 1802年拿破侖頒布的《民法典》，其實(shí)是對(duì)羅馬法的繼承。

羅馬法的法律文化和法律制度，如今已擴(kuò)散到全球。法人、人權(quán)、物權(quán)這些概念，早已成為現(xiàn)代人法治生活的必備用詞。

2020年中國(guó)頒布第一部《民法典》，更是羅馬法推動(dòng)世界文明的明證。

所以說(shuō)，羅馬用法律第三次征服了世界。

4

“基督教。托克維爾說(shuō)，只有宗教和愛(ài)國(guó)主義，可以使人們朝著同一目標(biāo)前進(jìn)。作為人類(lèi)第一大宗教，基督教對(duì)現(xiàn)代文明的作用不言而喻。

而在歷史上，基督教與羅馬帝國(guó)的關(guān)系，如藤蔓一般難分彼此。 正如鹽野七曾說(shuō)：基督教幾乎所有的經(jīng)典和教義，都是在羅馬帝國(guó)時(shí)期成型的。

基督教取得合法地位后，羅馬皇帝主持的幾次大公會(huì)議及其信仰文件，至今仍是鑒別“真假基督教”的核心標(biāo)準(zhǔn)。 羅馬帝國(guó)滅亡后， 羅馬教廷成為基督教世界的中心。

中世紀(jì)時(shí)期，基督教復(fù)活了羅馬的司法、行政制度，將分崩離析的西方整合在一起，抵擋了伊斯蘭的入侵。

大航海之后，基督信仰連同羅馬文明傳遍了全世界。所以說(shuō)，羅馬用“基督教”第四次征服了世界。

正如歷代中國(guó)人把“大漢”當(dāng)成自己的身份標(biāo)識(shí)，西方各國(guó)也把“羅馬”當(dāng)成自己的政治目標(biāo)。

比如人們常說(shuō)，“神圣羅馬帝國(guó)既不神圣，也不是羅馬，更不是帝國(guó)”。

店長(zhǎng)薦書(shū)：

所以，讀懂羅馬文明，就讀懂了西方各國(guó)，也就讀懂了個(gè)人在現(xiàn)代政治中的坐標(biāo)。 遺憾的是，相較于古希臘和基督教，國(guó)人對(duì)波瀾壯闊、精彩紛呈的羅馬文明知之甚少，對(duì)這個(gè)超級(jí)大國(guó)的興衰經(jīng)驗(yàn)，也漠不關(guān)心。

而市面上流行的書(shū)籍，要么是晦澀難讀的學(xué)術(shù)巨著，要么是“西方偽史”的奇談怪論。

為此，店長(zhǎng)薦書(shū)誠(chéng)摯推薦：李筠《羅馬史綱》（簽名版）。本書(shū)以“史綱”的寫(xiě)作方式，圍繞“超大規(guī)模共同體”這個(gè)核心概念勾勒羅馬歷史的發(fā)展進(jìn)程，并由此模型透視西方歷史和文明的一個(gè)關(guān)鍵發(fā)展階段。

全書(shū)以時(shí)間為序深入分析羅馬的王制時(shí)代、共和時(shí)代和帝國(guó)時(shí)代，破解羅馬這一超大規(guī)模共同體的底層邏輯。在剖析羅馬歷史的同時(shí)，本書(shū)也對(duì)我們重新思考中國(guó)同為“大國(guó)”的發(fā)展路徑提供了參考和借鑒。

中國(guó)越是強(qiáng)大，讀懂西方就越重要。在中國(guó)不斷崛起的今天，讀懂西方是我們這代人的重要課題。

這是一本簡(jiǎn)明的世界史通識(shí)作品，以關(guān)鍵詞和思考題為綱領(lǐng)，用專題討論的寫(xiě)作形式，拆解西方歷史中的重要命題和規(guī)律，靠譜又不枯燥。拿下這本書(shū)，輕松理解西方一路走來(lái)的成長(zhǎng)邏輯，重新理解西方、深入理解世界、真正理解中國(guó)。

本書(shū)還原了最真實(shí)的西方文明演變歷程。用更懂中國(guó)人的方式，把西方3000年的歷史講給中國(guó)人聽(tīng)。本書(shū)關(guān)注不同文明之間的相互影響、相互融合、相互塑造，也是本書(shū)的特色之一。識(shí)別圖中二維碼，一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317