行辨論

世皆言才高而命舛，時運不濟。然察古觀今，成事者非必智絕當代，亦非天命獨鐘，實賴一念既起，萬山無阻之行力。行也者，實為判空談與實干、別凡庸與卓越之鴻溝，化心念為現(xiàn)實之洪爐。

一、破幻象：行乃知誠

昔賢謂“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，道盡行力之本。今人多溺“意淫”之幻，以心構(gòu)之蜃樓為既成之玉宇。其耽思構(gòu)之娛，醉虛想之功，殊不知未踐之思，若萍之無根，終為意識之浮云。

真價值者，必生于行。陽明子倡“知行合一”，其要義正在“行乃知之成”。未經(jīng)驗之想，縱精妙絕倫，亦僅為或然，非為實然。行，恰是連通此兩岸唯一之梁。其迫思褪華裳，受質(zhì)于客觀——或證為真知，或露其虛妄。

二、明階序：行乃理與志之合

上乘之行，非匹夫之勇，實乃析毫之智與金石之志相熔。其化邈遠之的為可拾之階?！盾髯印吩啤安环e跬步，無以至千里”，此“積”字中，藏行之大慧：以理析之，以消畏難；以微動之，以破滯塞。

真行者，深諳“成事在先，求全在后”之道。不俟百事俱備之虛時，而以“至微可行之元”啟其程。荊公變法，雖未竟全功，然其“天命不足畏，人言不足恤”之踐志，正是此精神之千古回響。跬步之進，皆為趨的；現(xiàn)實之饋，皆為正途。在此“行-饋-正”螺旋之中，功業(yè)自藍圖而落塵寰。

三、見化成：行育知臻于善

至深之創(chuàng)，?，F(xiàn)于行而非構(gòu)。思在未行前，多蒼白而抽象；唯入行之爐，方得骨血而豐盈。行非按圖之摹，乃思與實之對話、相創(chuàng)。

袁公隆平雜交水稻之研，其鴻猷正是在萬千田間試、無數(shù)微調(diào)中漸成漸善。每一挫皆為思之淬，每一破皆為知之深。正是在與田土、禾穗、實難之往復切磋中，初心之想終成育億萬人之實學。此即“行”對“知”之反哺與升華——行非僅踐思，更于踐中重鑄思、豐盈思。

四、結(jié)語：以行證道，開辟實境

方今之世，信溢想繁，稀者非新奇之念，乃持念落地之定力與能。行力——化意圖為現(xiàn)實之本領，已成當世至珍之質(zhì)。其求吾輩既有析繁之智，又有面艱之勇；既有關微之耐，又懷覽全局之目。

東坡于《晁錯論》言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！贝恕爸尽?，即無論順逆皆一以貫之之行志。當九成人猶醉心籌劃之圖時，那一成行者，已以其塵手，于實地壘起第一磚。

青史所銘，非至妙之想，乃至韌之筑。故吾輩當以行證道，以踐求知，于持續(xù)堅定之步履中，刻生命之價于時代長卷。惟其如此，方得于思想之星河，留屬于己之、不滅之光焰。