從甲骨簡(jiǎn)牘、紙質(zhì)書(shū)到電子書(shū)，從手寫(xiě)、印刷到數(shù)字出版，無(wú)論形態(tài)與技術(shù)如何演變，出版作為中華文脈‘承載者’與‘傳續(xù)者’的核心功能始終未變。傳承中華文脈，正是出版的根本使命與價(jià)值所在。

中華文脈是中華民族在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中形成的、貫穿始終的文化基因與精神脈絡(luò)，是中華文明上下五千年得以持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與獨(dú)特標(biāo)識(shí)。出版作為一項(xiàng)基礎(chǔ)而深遠(yuǎn)的文化活動(dòng)，不僅承載著記錄思想、傳播知識(shí)與啟迪智慧的重要功能，更在延續(xù)人類文明中發(fā)揮著不可替代的作用。從甲骨簡(jiǎn)牘、紙質(zhì)書(shū)到電子書(shū)，從手寫(xiě)、印刷到數(shù)字出版，無(wú)論形態(tài)與技術(shù)如何演變，出版作為中華文脈“承載者”與“傳續(xù)者”的核心功能始終未變。傳承中華文脈，正是出版的根本使命與價(jià)值所在。當(dāng)我們回望中國(guó)出版史，把目光聚焦出版人物、出版機(jī)構(gòu)、出版工程與出版技術(shù)時(shí)，更能清晰地看到這一點(diǎn)。這四個(gè)方面如同四根支柱，各自發(fā)揮著獨(dú)特的作用，又相互支撐、相互成就，合力承擔(dān)起傳承中華文脈的歷史使命。

一、出版人物：

以燭火微光匯聚文脈燦爛星河

我們?cè)陂喿x一本書(shū)的時(shí)候，往往沉浸于作者筆下的世界，很少會(huì)想到將作者的所思所想呈現(xiàn)給讀者的幕后出版人。常言道“編輯是為他人作嫁衣裳”，這話一點(diǎn)兒不假，他們的姓名常常隱沒(méi)在書(shū)頁(yè)之后，很少有人會(huì)留意。然而，出版人的作用絕不可小覷，倘若沒(méi)有一代又一代出版人默默付出，將知識(shí)與思想精心整理、編印成書(shū)，再深邃的思想也可能隨時(shí)間的流逝，淹沒(méi)于歲月長(zhǎng)河。從古至今，懷揣“為往圣繼絕學(xué)”的崇高志向投身出版事業(yè)者，代代不絕。他們宛如執(zhí)燈者，以點(diǎn)滴微光慢慢匯聚成照亮中華文脈的璀璨星河?？鬃?、劉向、張?jiān)獫?jì)，便是其中的杰出代表。

眾所周知，孔子（公元前551～前479）是思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其實(shí)，他還是一位成就斐然的編輯。孔子所處的春秋末期，社會(huì)動(dòng)蕩，大量典籍或損毀，或因口傳失真；在思想領(lǐng)域，諸子百家，學(xué)說(shuō)競(jìng)起，令人難辨方向?？鬃油砟昊氐紧攪?guó)，將全部心血投入到歷史文獻(xiàn)的整理與傳承之中。他廣泛搜集散佚、雜亂的文獻(xiàn)，加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鼐幾?、校訂與系統(tǒng)整合，并將這些整理好的文獻(xiàn)作為教材傳授給門(mén)下弟子。經(jīng)孔子之手定型的文獻(xiàn)，就是后世所稱的“六經(jīng)”，包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。從出版的角度來(lái)看，孔子“刪述六經(jīng)”實(shí)質(zhì)上就是一次開(kāi)創(chuàng)性的編輯出版活動(dòng)。在諸子百家之中，鮮有像他這樣，通過(guò)系統(tǒng)編輯文獻(xiàn)構(gòu)建起完整學(xué)說(shuō)體系的。在歷經(jīng)戰(zhàn)亂與文化浩劫后，許多學(xué)派的著述逐漸散佚，但孔子整理的經(jīng)典卻憑借清晰的傳承脈絡(luò)，得以保存延續(xù)。我們不妨試想一下，如果孔子沒(méi)有開(kāi)展這一意義非凡的編輯活動(dòng)，中華文脈的流向極有可能改寫(xiě)。正因如此，后世認(rèn)為，孔子以一己之力，挽救了中華文脈，為中華文脈的延續(xù)奠定了最初的“思想骨架”，深刻影響了我國(guó)此后兩千多年的思想發(fā)展與文明走向。

漢代劉向（約公元前77～前6）是繼孔子之后在中華文脈傳承史上承前啟后的關(guān)鍵人物。劉向是漢代著名的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、思想家和編輯家。他在出版史上里程碑式的貢獻(xiàn)，是主持編纂了我國(guó)綜合目錄的開(kāi)創(chuàng)性著作——《別錄》，被后世尊為目錄學(xué)鼻祖。西漢時(shí)期雖重視典籍收藏，但缺乏系統(tǒng)整理，許多文獻(xiàn)殘缺不全、真?zhèn)位祀s。漢成帝委任劉向總領(lǐng)校理國(guó)家藏書(shū)，而劉向所做的工作不僅包括圖書(shū)分類整理和書(shū)目梳理羅列，更涵蓋了文獻(xiàn)?？?、版本溯源、內(nèi)容辨?zhèn)?、學(xué)術(shù)評(píng)述等多個(gè)層面，我國(guó)古代歷史上第一次形成完整校讎范式、兼具學(xué)術(shù)梳理與目錄編纂功能的大規(guī)模國(guó)家文獻(xiàn)整理工程由此開(kāi)啟，堪稱一次全面而深刻的文獻(xiàn)體系化重建。劉向去世后，他的兒子劉歆承繼父業(yè)，在《別錄》的基礎(chǔ)上，刪除各書(shū)的內(nèi)容提要部分，分門(mén)別類，編成《七略》，這相當(dāng)于為先秦至漢代的各類典籍精心編制了“索引地圖”，是學(xué)術(shù)文化的集大成之作，也是我國(guó)最早的分類目錄。這場(chǎng)跨越兩代人的堅(jiān)守，完成了一次文脈接續(xù)的感人壯舉，成就了一段千秋傳頌的佳話。

中華文脈綿延數(shù)千年，歷代皆有為其殫精竭慮甚至孤注一擲的仁人志士。近現(xiàn)代出版家、教育家、藏書(shū)家張?jiān)獫?jì)（1867～1959），其畢生事業(yè)深刻詮釋了“承古開(kāi)新”的精神，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代出版第一人”。他自青年時(shí)就有“繼承先世遺業(yè)之志”，一生為保存與接續(xù)中華文脈傾注心力。這里要著重提及他?？薄⒆爰摹端牟繀部贰栋亳谋径氖贰穬刹烤拗?。如此宏大、艱巨的文化工程，在古代往往需舉國(guó)之力方可成就，即便在今時(shí)今日也絕非一人一家出版機(jī)構(gòu)所能輕易承擔(dān)，更何況張?jiān)獫?jì)先生他所處的時(shí)代正值社會(huì)動(dòng)蕩之際?！端牟繀部窂?919年初編付印到1936年三編出版，歷時(shí)18年，如果從動(dòng)議算起，歷時(shí)23年。《百衲本二十四史》的版本經(jīng)由張?jiān)獫?jì)先生數(shù)十年不辭辛勞遍訪海內(nèi)外五十余家藏書(shū)機(jī)構(gòu)，終得全部二十四史“較勝之本”，其出版與首次重印，幾乎經(jīng)歷整個(gè)十四年抗戰(zhàn)。其間艱辛，非外人所能想象，張?jiān)獫?jì)先生為此付出了超乎常人的心血與代價(jià)。這兩部巨著版本精良，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，成為后世學(xué)人乃至普通讀者深入了解中華文化的重要橋梁。直至今日，中華書(shū)局點(diǎn)校本“二十四史”，仍以《百衲本二十四史》為重要底本或校本。除此之外，張?jiān)獫?jì)先生還極具創(chuàng)新精神，窮盡一生致力于普及教育、復(fù)興文脈、探索救國(guó)之路，不僅出版適應(yīng)時(shí)代需求的新式教科書(shū)，更積極引進(jìn)西方學(xué)術(shù)與科學(xué)著作，在近代中國(guó)“三千年未有之大變局”中為現(xiàn)代教育奠基、為國(guó)民思想啟蒙，深刻參與了民族文化的自救與復(fù)興偉業(yè)。

二、出版機(jī)構(gòu)：

以不變使命守護(hù)文脈歷久彌新

從古代的官刻、私刻、坊刻，到近代的書(shū)館、書(shū)局、書(shū)店，再到如今的出版社、出版公司、出版集團(tuán)，中華文脈之所以傳承不絕，離不開(kāi)出版機(jī)構(gòu)的強(qiáng)力支撐與堅(jiān)定守護(hù)。

在我國(guó)古代，出版活動(dòng)可分為官方與民間兩大體系。隋唐以前，修書(shū)活動(dòng)多由朝廷主導(dǎo)。宋代出版業(yè)進(jìn)入繁榮階段，形成比較成熟的三大出版體系：官刻、私刻與坊刻。官刻由中央及地方各級(jí)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，主要使命在于確立文化正統(tǒng)，側(cè)重刊印經(jīng)史典籍、大型類書(shū)、文獻(xiàn)集成及詩(shī)文。北宋初年編纂的《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》《冊(cè)府元龜》，即為官刻典范。私刻、坊刻為民間出版，出版內(nèi)容多依市場(chǎng)需求而定，主要刊印子部、集部著作，以及教育、宗教類書(shū)籍，流傳至今的《歐陽(yáng)文忠公集》《王建詩(shī)集》《朱慶馀詩(shī)集》等就是其中的代表作。明清時(shí)期，民間出版日益繁盛，不僅在出版書(shū)籍?dāng)?shù)量上超越官方，更形成以蘇州、建陽(yáng)、杭州、徽州等地為代表的多個(gè)極具影響力的出版中心。這些活躍的民間出版力量，與官方出版機(jī)構(gòu)互為補(bǔ)充，共同為中華文脈的傳承注入蓬勃而持久的生機(jī)與活力。

明末清初的汲古閣是我國(guó)民間出版的翹楚。汲古閣位于江蘇常熟，由著名藏書(shū)家、出版家毛晉（1599～1659）創(chuàng)辦。毛晉自幼愛(ài)書(shū)，考取秀才后屢試不第，索性把心思全放在了藏書(shū)和刻書(shū)上。他愛(ài)書(shū)到什么程度呢？他在家門(mén)口直接貼出高價(jià)購(gòu)書(shū)的告示，甚至不惜“以田千畝，易書(shū)萬(wàn)卷”。這份近乎癡迷的執(zhí)著，使他的汲古閣藏書(shū)達(dá)84000余冊(cè)。更難能可貴的是，他與別的藏書(shū)家不同，他熱衷于分享藏書(shū)，任人閱讀抄寫(xiě)。汲古閣不僅藏書(shū)還刻書(shū)，鼎盛時(shí)期，有編校、印刷等專業(yè)人員兩百多人，形成比較完整的藏書(shū)、校書(shū)、刻書(shū)、抄書(shū)、售書(shū)體系，如同一家兼具國(guó)家級(jí)出版社規(guī)模與公共圖書(shū)館功能的文化機(jī)構(gòu)。汲古閣的刻書(shū)理念與今天的出版理念高度契合。它以傳承文脈為首要目標(biāo)，不以營(yíng)利為主要目的；對(duì)書(shū)籍質(zhì)量極為考究，“毛刻本”以?？本?、刻印精美著稱；注重書(shū)籍傳播，有“毛氏之書(shū)走天下”之美譽(yù)。汲古閣刻書(shū)總量在千種以上，是歷代私家刻書(shū)中數(shù)量最多、影響最大的一家，內(nèi)容遍及經(jīng)史子集、詞曲、小說(shuō)、筆記與宗教典籍等。許多古籍正是憑借“毛刻本”才得以傳世，《十三經(jīng)注疏》《十七史》等影響尤為深遠(yuǎn)。在明末清初改朝換代的歷史節(jié)點(diǎn)，汲古閣的文化堅(jiān)守已遠(yuǎn)超普通書(shū)坊的職責(zé)，為延續(xù)中華文脈寫(xiě)下不可磨滅的一頁(yè)。

在近代國(guó)運(yùn)維艱、文脈飄搖的危難時(shí)刻，出版機(jī)構(gòu)的使命愈發(fā)沉重。以商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局、三聯(lián)書(shū)店等為代表的現(xiàn)代出版先驅(qū)，為民族的未來(lái)續(xù)接文脈火種。與北京大學(xué)并稱“中國(guó)近代文化的雙子星”的商務(wù)印書(shū)館于1897年創(chuàng)辦于上海，是我國(guó)現(xiàn)代出版業(yè)中歷史最悠久的出版機(jī)構(gòu)。緊隨其后，中華書(shū)局于1912年同樣創(chuàng)辦于上海。兩家出版機(jī)構(gòu)主動(dòng)肩負(fù)起啟迪民智、重塑民族精神的歷史重任，成為中華民族救亡圖存中一支重要且不可忽視的力量。它們積極推動(dòng)我國(guó)近代教育體系的重建與創(chuàng)新，出版《最新國(guó)文教科書(shū)》《中華教科書(shū)》等一系列影響深遠(yuǎn)的新式教科書(shū)，推出《辭源》《辭?！返乳_(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代辭書(shū)編纂先河的工具書(shū)，有力促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系向現(xiàn)代學(xué)科結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，煥新重塑了近代中國(guó)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，它們堅(jiān)守文化根脈，系統(tǒng)整理編纂大量典籍，保存中華文化遺產(chǎn)，功不可沒(méi)。商務(wù)印書(shū)館更創(chuàng)建了當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“亞洲第一圖書(shū)館”的東方圖書(shū)館，館藏曾達(dá)51.8萬(wàn)余冊(cè)，其中不乏宋、元、明、清歷代珍本善本。

可能在大多數(shù)人的認(rèn)知里，商務(wù)印書(shū)館只是一座充滿濃濃書(shū)香的文化殿堂。其實(shí)，它還是馬克思主義在中國(guó)早期傳播的重要陣地，中共一大代表李漢俊就是憑借商務(wù)印書(shū)館兼職編輯的身份成功掩護(hù)了彼時(shí)會(huì)議的安全，中共一大正是在李漢俊兄長(zhǎng)李書(shū)城的寓所召開(kāi)的。此后，商務(wù)印書(shū)館成為黨中央的秘密聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，陳云、鄭振鐸、胡愈之、沈雁冰（茅盾）、葉圣陶等一批進(jìn)步知識(shí)分子在此走上革命道路。發(fā)端于1932年的三聯(lián)書(shū)店，在黨的直接領(lǐng)導(dǎo)下，積極宣傳抗日主張、普及革命理論，成為“白色區(qū)域”中堅(jiān)強(qiáng)的革命文化堡壘。

令人痛心的是，1932年“一·二八淞滬抗戰(zhàn)”期間，商務(wù)印書(shū)館遭到日軍猛烈轟炸，辦公樓和印刷機(jī)器盡毀，東方圖書(shū)館內(nèi)珍藏的幾十萬(wàn)冊(cè)孤本善本古籍全部毀于一旦。面對(duì)漫天飄灑的書(shū)灰，一手創(chuàng)辦東方圖書(shū)館的張?jiān)獫?jì)痛徹心扉，寫(xiě)下泣血之句：“廿年心血成銖寸，一霎書(shū)林換劫灰。”有學(xué)者指出，這是繼圓明園被焚之后，中國(guó)近代史上又一文明浩劫。“滅人之國(guó)，必先去其史”，日軍的暴行，意在斬?cái)嘀腥A文化的根脈。然而，文脈的韌性正在于守護(hù)者的不屈。面對(duì)劫難，商務(wù)印書(shū)館發(fā)出“為國(guó)難而犧牲，為文化而奮斗”的誓言，迅速?gòu)?fù)業(yè)，“日出一書(shū)”，僅用半年就實(shí)現(xiàn)復(fù)興突破，不僅推出“復(fù)興教科書(shū)”系列，更編纂推出并接續(xù)完成了《大學(xué)叢書(shū)》《百衲本二十四史》《叢書(shū)集成》等一大批有影響的大型叢書(shū)。新中國(guó)成立以來(lái)，這三家出版機(jī)構(gòu)和其他眾多出版機(jī)構(gòu)一起，成為中華文脈守護(hù)、傳承與創(chuàng)新的重要力量。

國(guó)運(yùn)昌則文脈興。進(jìn)入新時(shí)代，按“一總?cè)帧备窬謽?gòu)建的國(guó)家版本館落成，文瀚閣、文濟(jì)閣、文潤(rùn)閣、文沁閣于神州大地形成四方拱衛(wèi)之勢(shì)，牢牢守護(hù)中華文脈的精神種子與文化基因?！鞍姹尽笔怯涗浳拿?、傳承文脈的物質(zhì)載體，而其中最重要的就是出版版本資源。過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的出版成果，都將以不同樣貌的版本形式入藏國(guó)家版本館，匯入中華文脈的長(zhǎng)河，獲得永續(xù)傳承的保障。

三、出版工程：

以出版筆墨繪就文脈古今畫(huà)卷

今天的我們得以從甲骨上窺見(jiàn)先民的祈愿，在竹簡(jiǎn)里解讀先賢的智慧，自唐詩(shī)宋詞間感受時(shí)代風(fēng)骨，于明清小說(shuō)中洞察世俗百態(tài)……這些跨越千百年的對(duì)話，皆因出版作品而成為可能，尤其是那些集大成的不朽文化工程，更讓我們從中系統(tǒng)把握到中華文脈數(shù)千年的精華。其中最典型的代表莫過(guò)于《永樂(lè)大典》《古今圖書(shū)集成》《四庫(kù)全書(shū)》這三部鴻篇巨制。

公元1403年，明成祖朱棣坐上皇位不久，便下令編纂一部匯聚天下知識(shí)的超級(jí)類書(shū)。他把這個(gè)重任交給了翰林侍讀學(xué)士解縉。經(jīng)兩千多人歷時(shí)5年編纂完成后，朱棣很滿意，親自賜名《永樂(lè)大典》。這部書(shū)收錄先秦至明初典籍七八千種，共22877卷，凡例、目錄60卷，共裝訂成11095冊(cè)，約3.7億字，是我國(guó)古代規(guī)模最大的類書(shū)，被《不列顛百科全書(shū)》稱為“世界有史以來(lái)最大的百科全書(shū)”。然而，與這部巨著的輝煌形成對(duì)比的，是主持編纂者解縉的悲劇命運(yùn)。他因卷入立儲(chǔ)之爭(zhēng)，被埋于雪中凍死，年僅四十七歲。為文脈傳承做出重要貢獻(xiàn)的一代人物，以如此慘烈的方式謝幕，實(shí)在令人痛惜?！队罉?lè)大典》隨朱棣遷都北京后，一直被珍藏于紫禁城內(nèi)。古書(shū)保存向來(lái)有“水、火、兵、蟲(chóng)”四劫的說(shuō)法，《永樂(lè)大典》一樣沒(méi)躲開(kāi)。1557年，紫禁城突發(fā)大火，嘉靖皇帝心急如焚，接連下數(shù)道口諭才將《永樂(lè)大典》完整地?fù)尵瘸鰜?lái)。事后他命人耗時(shí)六年抄成副本，以防不測(cè)。明朝滅亡后，《永樂(lè)大典》正本不知所蹤，有人推測(cè)，它可能在李自成攻打紫禁城時(shí)被燒毀了。此后，嘉靖副本因官吏監(jiān)守自盜，蟲(chóng)鼠侵蝕，兵連禍結(jié)，所剩無(wú)幾。新中國(guó)成立后，國(guó)家啟動(dòng)殘卷搜救工作，通過(guò)國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)和個(gè)人捐贈(zèng)（如商務(wù)印書(shū)館董事會(huì)捐贈(zèng)21冊(cè)）、文物部門(mén)的征集，《永樂(lè)大典》殘卷合浦珠還。如今全球僅存嘉靖副本約400冊(cè)、800余卷，不足原書(shū)的4%。其中，國(guó)家圖書(shū)館現(xiàn)藏224冊(cè)，其余散落在8個(gè)國(guó)家和地區(qū)的30多家藏書(shū)機(jī)構(gòu)中。

文脈的守護(hù)與傳承，從來(lái)不是坦途，而是一場(chǎng)需要執(zhí)著堅(jiān)守甚至付出生命的壯烈跋涉?！豆沤駡D書(shū)集成》的誕生，背后也有一段曲折的故事。主編陳夢(mèng)雷為清代儒學(xué)大家，早年因受政治牽連被流放東北苦寒之地，直到1698年，因才華出眾被康熙皇帝召回京，侍奉三皇子胤祉讀書(shū)。這份知遇之恩，激發(fā)了他編纂一部體例完備、超越前人的類書(shū)的決心。在康熙皇帝的支持下，他歷經(jīng)五載，于1706年完成編纂，最初定名為《古今圖書(shū)匯編》。無(wú)奈命運(yùn)總是捉弄人，還沒(méi)來(lái)得及刊印，康熙皇帝就去世了。緊接著，雍正皇帝即位，陳夢(mèng)雷因胤祉老師的身份受到牽連，古稀之年再被發(fā)配至黑龍江卜魁（今齊齊哈爾）。好在雍正皇帝并未否定《古今圖書(shū)匯編》的價(jià)值，他命人重新編校，于1726年改名為《欽定古今圖書(shū)集成》正式刊印。全書(shū)共1萬(wàn)多卷、5000多冊(cè)，約1.6億字，是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、體例最完善的類書(shū)。它由武英殿用銅活字印成，裝幀考究，成為我國(guó)古代印刷史上的巔峰之作。然而，書(shū)印成時(shí)，所列編纂者中并沒(méi)有陳夢(mèng)雷的名字。1741年，陳夢(mèng)雷于流放地逝世，終年九十二歲。不知這位風(fēng)燭殘年的老人，是否得知其畢生心血已成書(shū)問(wèn)世。時(shí)間終將為文脈傳承者抹去歷史的塵埃，1934年中華書(shū)局影印此書(shū)時(shí)，為陳夢(mèng)雷鄭重正名，將這位真正編纂者的名字，重新印在書(shū)上。

《四庫(kù)全書(shū)》修成于乾隆年間，是我國(guó)古代規(guī)模最大的叢書(shū)。以國(guó)家圖書(shū)館所藏原文津閣本統(tǒng)計(jì)，共收書(shū)3503種，79337卷，約9.97億字，裝訂成3.6萬(wàn)冊(cè)，6700余函，規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此前任何大型文獻(xiàn)編纂工程。盡管在編纂過(guò)程中存在刪改、禁毀等爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)，《四庫(kù)全書(shū)》對(duì)中華文明進(jìn)行了一次空前系統(tǒng)的大整理、大總結(jié)，如同一座巍峨的知識(shí)長(zhǎng)城，凝聚了中華文化的深厚智慧。乾隆皇帝很有遠(yuǎn)見(jiàn)地命人抄錄六部副本，連同正本分藏于七座藏書(shū)閣，即“北四閣”與“南三閣”。“北四閣”為紫禁城文淵閣、圓明園文源閣、承德文津閣與盛京（沈陽(yáng)）文溯閣；“南三閣”為鎮(zhèn)江文宗閣、揚(yáng)州文匯閣與杭州文瀾閣。倘若乾隆皇帝以為這樣就能高枕無(wú)憂了，恐怕還為時(shí)過(guò)早。僅編纂成書(shū)對(duì)于文脈延續(xù)而言，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上大功告成。如何讓文脈精華代代相傳，才是真正的考驗(yàn)。保存珍貴典籍的七座藏書(shū)閣，隨著國(guó)運(yùn)浮沉，各自走向了不同的命運(yùn)。“南三閣”皆毀于太平天國(guó)戰(zhàn)火，只有文瀾閣本經(jīng)后人搜集修復(fù)，今藏于浙江省博物館?！氨彼拈w”中，文源閣本毀于英法聯(lián)軍；文溯閣本在“九一八”事變爆發(fā)后，落入日本人手中，日本投降后，回歸中國(guó)，后轉(zhuǎn)藏于甘肅省圖書(shū)館；文津閣本現(xiàn)為國(guó)家圖書(shū)館鎮(zhèn)館之寶；文淵閣本則于1948年運(yùn)去臺(tái)灣，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。七閣七命運(yùn)，今天我們得以親見(jiàn)這部巨著，應(yīng)感謝那些有名及無(wú)名的文脈守護(hù)者。

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放后，在國(guó)家的大力支持下，一批有識(shí)之士以熾熱的文脈情懷傾注心血，傳遞著這項(xiàng)宏偉的事業(yè)。點(diǎn)校本“二十四史”及《清史稿》修訂工程、《中國(guó)大百科全書(shū)》《復(fù)興文庫(kù)》等一批重大出版成果，正是新時(shí)代“盛世修典”傳統(tǒng)的承繼，也是中華文脈在當(dāng)代的有力接續(xù)。

四、出版技術(shù)：

以革新之力灌溉文脈長(zhǎng)青之樹(shù)

或許在有的人看來(lái)，出版技術(shù)屬于整個(gè)出版流程中最末端的印刷環(huán)節(jié)，與出版所承載的深厚“文化屬性”關(guān)聯(lián)有限。實(shí)則不然，出版活動(dòng)自誕生起，就離不開(kāi)“復(fù)制”與“傳播”。我國(guó)古代“四大發(fā)明”，造紙術(shù)與印刷術(shù)占了半壁江山。出版載體與技術(shù)的創(chuàng)新，不僅提高了知識(shí)復(fù)制的效率，擴(kuò)展了知識(shí)積累的規(guī)模，更深刻影響了文脈傳播的路徑、廣度乃至人類文明的發(fā)展進(jìn)程。因此，出版技術(shù)絕非游離于出版之外，它本身就是文脈演進(jìn)中不可或缺的一部分。

造紙術(shù)發(fā)明之前，中華文明經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的文字載體探索史。古人曾將文字刻寫(xiě)于陶器、龜甲、獸骨、青銅器、玉石、竹簡(jiǎn)、木牘和繒帛上。我們常用“學(xué)富五車(chē)”形容一個(gè)人讀書(shū)多、學(xué)問(wèn)淵博，其實(shí)五車(chē)竹簡(jiǎn)的文字總量大約只相當(dāng)于“四大名著”文字總量的兩倍。在造紙術(shù)成熟之前，“縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人”，文字載體一直沒(méi)有同時(shí)解決“笨重”與“昂貴”的問(wèn)題。我國(guó)造紙術(shù)的起源可追溯至西漢，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)以絲絮為原料制成的“絲綿紙”，但因成本高昂未能普及。直至東漢，蔡倫總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，采用樹(shù)皮、麻頭、破布、漁網(wǎng)等廉價(jià)易得的原料，制出質(zhì)地均勻、成本大幅降低的植物纖維紙——“蔡侯紙”?！安毯罴垺钡膯?wèn)世，為印刷術(shù)的誕生鋪就了道路，這不僅是中華文明，更是全人類文明進(jìn)程中一個(gè)真正的劃時(shí)代突破。造紙術(shù)沿“絲綢之路”傳入朝鮮、日本、阿拉伯地區(qū)，并最終遍及歐洲與世界。數(shù)千年來(lái)，盡管造紙工藝不斷精進(jìn)，但紙張作為出版活動(dòng)最基本的載體從未動(dòng)搖，始終推動(dòng)著人類知識(shí)的積累與文明的傳播交融。

雕版印刷技術(shù)誕生后，書(shū)籍作為文化載體的一種形式，真正在民間流傳開(kāi)來(lái)。關(guān)于這項(xiàng)技術(shù)的起源時(shí)間，學(xué)界歷來(lái)觀點(diǎn)不一，目前普遍認(rèn)為其大致誕生于隋唐之際。雕版印刷技術(shù)使文化傳播從手工抄寫(xiě)進(jìn)入批量復(fù)制的印刷時(shí)代，大幅提升了書(shū)籍生產(chǎn)效率。北宋年間，一位名為畢昇的平民工匠發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，這是印刷技術(shù)的重大革新?；钭钟∷⒌淖帜?，后來(lái)又發(fā)展出木字模、銅字模、鉛字模。鉛字印刷一直沿用到20世紀(jì)末才被電腦激光照排技術(shù)取代。印刷術(shù)的普及，無(wú)疑是文脈傳承史上一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它直接帶動(dòng)出版業(yè)的爆發(fā)式發(fā)展，重構(gòu)了整個(gè)社會(huì)的文化生態(tài)，為中華文脈的延續(xù)注入了持久的生命力。海量的儒家經(jīng)典、歷史文獻(xiàn)、科技著作、文學(xué)作品等得以系統(tǒng)保存和廣泛傳播，書(shū)籍也從官方士族“飛入尋常百姓家”。比如《紅樓夢(mèng)》，前八十回最初是以手抄本的形式在小范圍流傳，文本內(nèi)容與版本形態(tài)均不穩(wěn)定。直至1791年，程偉元和高鶚用木活字排印一百二十回本《紅樓夢(mèng)》（通稱“程甲本”），才使這部名著進(jìn)入刊印時(shí)代，實(shí)現(xiàn)廣泛傳播，真正走向大眾。

造紙術(shù)與印刷術(shù)，分別解決了“寫(xiě)在哪里”與“如何復(fù)制”的問(wèn)題，為出版業(yè)的發(fā)展提供了關(guān)鍵支撐。如今，飛速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)正掀起新的變革，它構(gòu)建了觸手可及、無(wú)所不包的知識(shí)宇宙，只要連接網(wǎng)絡(luò)，即可面對(duì)大量信息，極大降低了知識(shí)獲取的門(mén)檻。更具顛覆性的是，生成式人工智能正重塑內(nèi)容的生產(chǎn)邏輯，過(guò)去需要長(zhǎng)期構(gòu)思打磨創(chuàng)作的內(nèi)容，如今可能只是動(dòng)動(dòng)手指的事。傳播方式與內(nèi)容生產(chǎn)的雙重變革，正在撼動(dòng)傳統(tǒng)出版業(yè)的根基。毫無(wú)疑問(wèn)，這次革命不僅僅是物理層面的技術(shù)升級(jí)，更迫使我們重新審視出版的當(dāng)代意義，甚至是面向未來(lái)的存續(xù)問(wèn)題。

如果我們以歷史的縱深視角展開(kāi)思索，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象：社會(huì)發(fā)展越向前，人們對(duì)高質(zhì)量知識(shí)的需求越旺盛；信息獲取越便利，系統(tǒng)化知識(shí)與深度思考的價(jià)值越珍貴。真正的知識(shí)，從來(lái)不是簡(jiǎn)單的信息堆砌，而是在時(shí)間中沉淀、在思考中結(jié)晶，出版正是對(duì)知識(shí)進(jìn)行甄別、整理與升華，并使其實(shí)現(xiàn)傳播的有力手段。信息的極度豐裕，愈發(fā)凸顯了出版人作為“知識(shí)守門(mén)人”的不可替代的價(jià)值。因此，我們有理由相信，技術(shù)越演進(jìn)，出版承載先進(jìn)思想、凝聚民族精神、傳承文脈的作用就越關(guān)鍵，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與精神文明建設(shè)中“剛需”的地位也越穩(wěn)固。當(dāng)下，我們應(yīng)主動(dòng)擁抱新技術(shù)，創(chuàng)新知識(shí)服務(wù)模式，拓展出版邊界，在與時(shí)俱進(jìn)中堅(jiān)守出版?zhèn)鞒形拿}的本質(zhì)功能，并使其持續(xù)煥發(fā)生機(jī)。

文脈于國(guó)于民，是精神之根，亦是前行之力。文脈的延續(xù)，是跨越歷史的傳承，更是面向未來(lái)的使命。黨的二十屆四中全會(huì)描繪了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。出版理應(yīng)堅(jiān)守使命，繼續(xù)在傳承中華文脈的歷史進(jìn)程中發(fā)揮更大作用，為時(shí)代留下深刻的文化印記，為民族復(fù)興注入源源不斷的精神動(dòng)力。

（作者為中國(guó)出版集團(tuán)副總經(jīng)理、黨組成員）

本文轉(zhuǎn)載自中華讀書(shū)報(bào)，2025年12月26日