第四十二章：從人工智能角度來認(rèn)識(shí)我們自己

在未來，一個(gè)人會(huì)愛上機(jī)器人嗎？我說會(huì)的。在未來，機(jī)器人會(huì)比人類聰明嗎？我說會(huì)的。在未來，機(jī)器會(huì)取代大多數(shù)作業(yè)工種嗎？我說會(huì)的。人類應(yīng)該恐懼人工智能嗎？我說不應(yīng)該恐懼。

人工智能的出現(xiàn)，很多人會(huì)思考的不是如何定義人工智能或者機(jī)器人。而是如何定義人？什么樣的智慧產(chǎn)物，可以稱之為人？從這個(gè)角度講，人工智能的出現(xiàn)，值得我們思考自己，而不是未來！思考清楚自己，比恐懼未來更重要。人工智能就給了這樣的契機(jī)。

今天我們來思考一下，人類自己，以及人類創(chuàng)造的人工智能。你如何定義人類？定義我們自己？顯然這是個(gè)頭疼的問題。如果我們不清楚定義自己，又怎么把人和其他智慧產(chǎn)物嚴(yán)格區(qū)別開來呢？

我這樣來引導(dǎo)大家吧。先把問題轉(zhuǎn)化，再做定義。如何定義人和人類？這個(gè)問題先可以轉(zhuǎn)化為人是什么？這個(gè)時(shí)候，答案就很簡(jiǎn)單，人是一種有機(jī)生命體。那么問題來了，生命是如何定義的？這是人與人工智能或者機(jī)器人的第一個(gè)定義的區(qū)別。

而生命的定義是這樣的：具有能量代謝功能，能回應(yīng)刺激及進(jìn)行繁殖的開放性系統(tǒng)。生命個(gè)體都要經(jīng)歷出生、成長(zhǎng)和死亡。生命種群則在一代代個(gè)體的更替中，依靠基因的隨機(jī)變異不斷地向現(xiàn)實(shí)作趨同演化。

生命是由核酸和蛋白質(zhì)等物質(zhì)組成的分子體系，它具有不斷繁殖后代以及對(duì)外界產(chǎn)生反應(yīng)的能力。

現(xiàn)代生物學(xué)給出的一般的科學(xué)定義大致上是這樣的：生命是生物體所表現(xiàn)的自身繁殖、生長(zhǎng)發(fā)育、新陳代謝、遺傳變異以及對(duì)刺激產(chǎn)生反應(yīng)等的復(fù)合現(xiàn)象。

在這里，其中任何單一的現(xiàn)象都不是生物所特有的。許多植物的種子能保存相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間并不出現(xiàn)生命特征，如古蓮子、緩步類動(dòng)物等可能會(huì)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)并不進(jìn)行新陳代謝，當(dāng)條件適當(dāng)時(shí)其就會(huì)出現(xiàn)生機(jī)。生物體所表現(xiàn)出來的自身繁殖、生長(zhǎng)發(fā)育、新陳代謝、遺傳變異以及對(duì)刺激產(chǎn)生反應(yīng)等復(fù)合現(xiàn)象，叫“生命”。

所以其實(shí)生命的定義也不簡(jiǎn)單。但對(duì)于人工智能而言，我們很清楚，人之與人工智能從生命的定義，就有一個(gè)天然的差別，那就是人的自然屬性是機(jī)器人所不具備的。

可能你又會(huì)發(fā)問了，生命體的自然屬性如何定義？自然屬性：是自然科學(xué)中自然界、生物界方面的事物本質(zhì)的面貌、規(guī)律、現(xiàn)象，對(duì)人腦的反應(yīng)和認(rèn)識(shí)。

其實(shí)這個(gè)定義并不好理解，也并不好和人工智能做比較，因?yàn)槿斯ぶ悄芤部梢詫?duì)事物的面貌，現(xiàn)象，規(guī)律等作出反應(yīng)。所以生命體的自然屬性，還強(qiáng)調(diào)先天存在。而機(jī)器人從本質(zhì)上來說，不是先天就存在的，否則就不會(huì)加上“人工”兩個(gè)字了。

舉一個(gè)通俗的例子來對(duì)比，嬰兒餓了會(huì)哭，這是先天的本能，不用學(xué)習(xí)。機(jī)器人呢？你首先得讓他懂什么叫“餓”。嬰兒能感受到冷熱，而機(jī)器人呢？各位，“冷熱”和“溫度”是兩個(gè)概念，兩種體驗(yàn)。人是通過冷熱感知溫度的，機(jī)器人是通過溫度，知曉冷熱的。但他們是否真的體味到什么叫“冷熱”，而不是我們通過溫度，告訴他什么是冷熱。這是不同的。

而這種自然屬性的獲得，是通過幾百萬年進(jìn)化而來的，這是人工智能或機(jī)器人所不能重復(fù)和重走的路程。所以自然屬性的定義，其實(shí)也包含了生命體發(fā)展的過程。

從這個(gè)角度而言，剛出生的嬰兒，就比現(xiàn)在最牛的人工智能先進(jìn)。

現(xiàn)在從生命回到人，再來一輪新思考。顯然人作為一種具體的生命存在物，我們自己認(rèn)為是很獨(dú)特的?，F(xiàn)在我再來問你，上面的提問，應(yīng)該如何定義人？

你在思考這個(gè)問題的時(shí)候，一定要認(rèn)識(shí)清楚，問題是什么？你要認(rèn)識(shí)到，這是綜合性的問題，不是人的某一方面的問題。就是說，你不能單從生物學(xué)，人類學(xué)，文化或者精神角度定義，而是要給“人”一個(gè)綜合性的定義。無疑，這方面做出突出貢獻(xiàn)的人，是馬克思和恩格斯。他們從哲學(xué)角度，給出了定義。哲學(xué)被譽(yù)為各個(gè)學(xué)科的總和。

所以人的定義在馬克思看來是這樣的：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。也可以這樣來定義人：人是同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性的高級(jí)生命體。

那什么是人工智能呢？人工智能（Artificial Intelligence），英文縮寫為AI。它是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。

人工智能最初是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，它企圖了解智能的實(shí)質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器，該領(lǐng)域的研究包括機(jī)器人、語(yǔ)言識(shí)別、圖像識(shí)別、自然語(yǔ)言處理和專家系統(tǒng)等。人工智能可以對(duì)人的意識(shí)、思維的信息過程的模擬。人工智能不是人的智能，但能像人那樣思考，甚至超過人的智能。

再詳細(xì)一點(diǎn)，看看現(xiàn)在的科研工作者如何定義人工智能。人工智能的定義可以分為兩部分，即“人工”和“智能”。“人工”比較好理解，爭(zhēng)議性也不大。

關(guān)于什么是“智能”，問題就多了。這涉及其他諸如意識(shí)、自我、思維（包括無意識(shí)的思維）等等問題。人唯一了解的智能是人本身的智能，人工智能不能脫離這一點(diǎn)，這是普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。因此人工智能的研究往往涉及對(duì)人的智能本身的研究。其他關(guān)于動(dòng)物或其他人造系統(tǒng)的智能也普遍被認(rèn)為是人工智能相關(guān)的研究課題。

尼爾遜教授對(duì)人工智能下了這樣一個(gè)定義：“人工智能是關(guān)于知識(shí)的學(xué)科――怎樣表示知識(shí)以及怎樣獲得知識(shí)并使用知識(shí)的科學(xué)?！倍硪粋€(gè)美國(guó)麻省理工學(xué)院的溫斯頓教授認(rèn)為：“人工智能就是研究如何使計(jì)算機(jī)或機(jī)器人去做過去只有人才能做的智能工作?！边@些說法反映了人工智能學(xué)科的基本思想和基本內(nèi)容。即人工智能是研究人類智能活動(dòng)的規(guī)律，構(gòu)造具有一定智能的人工系統(tǒng)，研究如何讓計(jì)算機(jī)去完成以往需要人的智力才能勝任的工作，也就是研究如何應(yīng)用計(jì)算機(jī)的軟硬件來模擬人類某些智能行為的基本理論、方法和技術(shù)。

AI是二十世紀(jì)70年代以來被稱為世界三大尖端技術(shù)之一（空間技術(shù)、能源技術(shù)、人工智能）。也被認(rèn)為是二十一世紀(jì)三大尖端技術(shù)（基因工程、納米科學(xué)、人工智能）之一。這是因?yàn)榻陙硭@得了迅速的發(fā)展，在很多學(xué)科領(lǐng)域都獲得了廣泛應(yīng)用，并取得了豐碩的成果，人工智能已逐步成為一個(gè)獨(dú)立的分支，無論在理論和實(shí)踐上都已自成一個(gè)系統(tǒng)。

上面有一句話很重要，那就是人工智能在本質(zhì)來說，還是人的智能。而人是具備自然屬性和社會(huì)屬性的綜合體。所以人工智能從誕生那天起，就不簡(jiǎn)單。不能把它單一看作計(jì)算機(jī)科學(xué)。它涉及的學(xué)科是人類涉及的所有學(xué)科。這點(diǎn)上沒有區(qū)別。在某種程度上【現(xiàn)在還不是100%程度】，人工智能就是在“繼承”人的自然屬性和社會(huì)屬性。

從思維觀點(diǎn)看，人工智能不僅限于邏輯思維，要考慮形象思維、靈感思維才能促進(jìn)人工智能的突破性的發(fā)展。而單靠數(shù)學(xué)和邏輯是做不到這點(diǎn)的。因?yàn)槿耸且磺嘘P(guān)系的總和。自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。有一個(gè)詞叫社會(huì)有機(jī)體。

社會(huì)有機(jī)體是馬克思?xì)v史唯物主義用來刻畫具體社會(huì)的整體性、社會(huì)結(jié)構(gòu)及內(nèi)部相互作用復(fù)雜性的綜合概念。指社會(huì)是由不同方面、不同層次的各種因素在相互作用中構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一、不斷活動(dòng)和發(fā)展著的物質(zhì)形態(tài)。

馬克思最早把社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)來研究并提出了社會(huì)有機(jī)體范疇。他在《資本論》第一卷第一版序言中應(yīng)用這一概念時(shí)說：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化而且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷，第12頁(yè)）社會(huì)有機(jī)體范疇的內(nèi)容極其豐富和復(fù)雜，匯總了全部社會(huì)生活和過程，既包括社會(huì)生活的三大領(lǐng)域，即生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其相互作用關(guān)系，也包括不屬于或不能完全屬于這三大領(lǐng)域的其他社會(huì)要素，如以一定社會(huì)紐帶聯(lián)系起來的家庭、氏族、階級(jí)、民族等人群共同體，以及語(yǔ)言、教育等社會(huì)現(xiàn)象及其關(guān)系。

各位，讀了這個(gè)你就知道了，作為有機(jī)體的人類，形成了有機(jī)體的社會(huì)。而人工智能要超越人和人類，往往也不能從“單個(gè)”去比較，是一個(gè)綜合的，社會(huì)性的比較。

目前所有的人工智能，還達(dá)不到自發(fā)建立社會(huì)性系統(tǒng)。所有的人工智能都是以“人”為紐帶，來服務(wù)人的。這是目前的情況。

結(jié)合自然屬性來講，目前人工智能，也不具備自我意識(shí)，自然生長(zhǎng)，自我繁殖，自我開拓能力。但各位，注意兩個(gè)字“目前”，目前是這樣的，不代表未來還是這樣的。因?yàn)槿斯ぶ悄軓恼Q生到現(xiàn)在，大概短短50年時(shí)間，發(fā)展迅速，取得很大突破進(jìn)展。

那么會(huì)不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？機(jī)器人在未來不再是某種程度上“繼承”人的自然性和社會(huì)性總和。而且100%繼承了人的自然性和社會(huì)性總和。這是一個(gè)很復(fù)雜的問題，但我不希望用更官方的語(yǔ)言來回答你。我將通過一系列思考和案例，來說明這點(diǎn)。

有一個(gè)著名的哲學(xué)問題，叫特修斯船。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功于不間斷地維修和替換部件。只要一塊木板腐爛了，它就會(huì)被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。

問題是，最終產(chǎn)生的這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來的船，那么在什么時(shí)候它不再是原來的船了？哲學(xué)家Thomas Hobbes后來對(duì)此問題進(jìn)行了延伸，如果用特修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船，那么兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？回答這個(gè)問題，對(duì)于了解和認(rèn)知人工智能很重要。

對(duì)于哲學(xué)家，特修斯之船被用來研究身份的本質(zhì)。特別是討論一個(gè)物體是否僅僅等于其組成部件之和。一個(gè)更現(xiàn)代的例子就是一個(gè)不斷發(fā)展的樂隊(duì)，直到某一階段樂隊(duì)成員中沒有任何一個(gè)原始成員。

這個(gè)問題可以應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于企業(yè)，在不斷并購(gòu)和更換東家后仍然保持原來的名字。對(duì)于人體，人體不間斷地進(jìn)行著新陳代謝和自我修復(fù)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的核心思想在于強(qiáng)迫人們?nèi)シ此忌矸輧H僅局限在實(shí)際物體和現(xiàn)象中這一常識(shí)。

我是這樣來思考這個(gè)問題的：研究物體和人是不同的。物體沒有“我”的概念，我是不是我了，它無法判定。判斷的人是擁有船的人。和量變到質(zhì)變是有關(guān)系的。和真?zhèn)我灿嘘P(guān)系。根據(jù)我前面的章節(jié)，人性公理六：真?zhèn)蔚母拍畲嬖?，但無法界定。也可以這樣表述，人是具有矛盾性意識(shí)的，即人的意識(shí)一定有非理性的一面。也就是說，這種界定這船是不是特修斯船了的標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。不同的人，不同的環(huán)境會(huì)決定這種反應(yīng)。所以現(xiàn)實(shí)生活中，你說它是也行，不是也行。

但從聯(lián)系的角度來講，沒有過去，就沒有現(xiàn)在。所以從這個(gè)角度講，即使換了全部零件后，它還是特修斯船。如果用特修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船，那么兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？我的答案都是真的。就好像雙胞胎一樣。

全部零件替換之后，我們可以說這船繼承了特修斯的全部。即它就是特修斯船！但你也可以說，不是。這就是矛盾的存在。就好像說，樂隊(duì)的所有成員，都換了，這個(gè)樂隊(duì)還是之前的樂隊(duì)嗎？大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為不是了。因?yàn)闃逢?duì)的靈魂人物沒有了。比如說beyond樂隊(duì)，黃家駒去世之后，可能很多人認(rèn)為，這個(gè)樂隊(duì)已經(jīng)少了它該有的靈魂了，不再是原來的樂隊(duì)。所以說判斷此問題的標(biāo)準(zhǔn)不唯一，這種根據(jù)來源于矛盾性。

你現(xiàn)在40歲了，從生物學(xué)的角度講，你出生時(shí)候的器官，組成器官的每一個(gè)細(xì)胞，其實(shí)已經(jīng)在你不知不覺中，就已經(jīng)更新?lián)Q代了。你難道說，你不是你了嗎？我們通常的認(rèn)識(shí)是，小時(shí)候的你，和現(xiàn)在的你，是一個(gè)人！

現(xiàn)在回到主題上，而人的本質(zhì)是自然屬性和社會(huì)屬性的總和。抽出一個(gè)人代表人的詞匯，我們一般以“靈魂”或者“思維”來說的。那么可能在未來會(huì)有這樣的情況。就像電影《致命伴侶》里面的情況，女主人阿梅莉亞癱瘓，但大腦沒有損壞?？茖W(xué)家把她的大腦移植在仿真機(jī)器人中，那么這個(gè)機(jī)器人是阿梅莉亞嗎？

當(dāng)真的有阿梅莉亞這樣的人出現(xiàn)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，前面內(nèi)容關(guān)于生命和人的定義，都不嚴(yán)謹(jǐn)。這本身就是一種指向，人是難以定義的。就智力而言，顯然阿梅莉亞與人無異，甚至高出人類很多。她是人嗎？

我的回答是的！她是人，如果人以思維來判斷人是不是人的話，那么她具備人的一切思維。她也繼承了人的自然屬性，有感覺。但感覺肯定有了變化，不再是真正的人的感覺。就好像正常人，裝了假肢或者人造血管啥的，你會(huì)認(rèn)為他不是人了嗎？

更關(guān)鍵的是，她有性能力，她有愛的沖動(dòng)，她有自我意識(shí)，自我成長(zhǎng)。如果她是你的老婆，你會(huì)認(rèn)為她是阿梅莉亞嗎？

電影中的男主人還是不認(rèn)同她是阿梅莉亞，他認(rèn)為這是操控的。最終他開槍打死了阿梅莉亞，然后自己自殺了。用這樣的方式，來表達(dá)他對(duì)阿梅莉亞的愛?？墒钦嬲陌⒚防騺喺娴乃懒藛?？阿梅莉亞自己堅(jiān)信，我就是阿梅莉亞。仿真做到了什么程度呢？她甚至流出了眼淚。有人的大腦，卻沒有人的軀體，這樣的人是人嗎？

有人的軀體，卻沒有人的思維，這樣的人是人嗎？就好比一個(gè)從小獨(dú)自生活在黑洞的孩子，他什么也不知道，被人發(fā)現(xiàn)了。他像一個(gè)動(dòng)物蜷縮著，他不具備人所具備的各種思維能力，他是人嗎？人的感情會(huì)在心理上，贊同他是人。但他其實(shí)和動(dòng)物沒有區(qū)別，就像一條狗。當(dāng)他重新返回社會(huì)，開始有了一些人的認(rèn)知，這時(shí)候才算得上是一個(gè)人。所以人其實(shí)不是天生就是人！人天生具備自然屬性，但不是天生具備社會(huì)屬性。而社會(huì)屬性又是人必須具備的。阿梅莉亞具備人應(yīng)該有的概念屬性，社會(huì)屬性。也具備部分自然屬性，那么憑什么說不是人呢？你可能說，她不能自我繁殖，而自我繁殖是人自然屬性的最根本的能力。這個(gè)觀點(diǎn)不錯(cuò)，但是人也有不能繁殖的。再者科技發(fā)展到一定程度，女人的子宮不是唯一的孕育生命的場(chǎng)所，人類已經(jīng)可以做到這一點(diǎn)了。

電影的結(jié)局也很矛盾，替阿梅莉亞移植大腦的科學(xué)家愛上了阿梅莉亞。他要求阿梅莉亞和他遠(yuǎn)走高飛。這說明科學(xué)家認(rèn)為阿梅莉亞是人。而阿梅莉亞嘴上同意了，但她還是思念自己的丈夫。這不正是人的表現(xiàn)嗎？

我再來講一個(gè)故事。這個(gè)故事的主人公，有點(diǎn)像《黑客帝國(guó)》中的情景。比如說有這樣一個(gè)克隆人。他從小在培養(yǎng)液中成長(zhǎng)，在這個(gè)地方，有成千上萬個(gè)他都在培養(yǎng)液中。他雖然處于沉睡中，有點(diǎn)像催眠狀態(tài)下，一直沒有被喚醒。

但他的大腦活動(dòng)，一直是進(jìn)行的。從小到大的情況，一直是進(jìn)行的，沒有任何中斷。這個(gè)過程是通過電腦連接他的大腦，給他一個(gè)特定的編程，這個(gè)編程內(nèi)容，就是他所成長(zhǎng)所經(jīng)歷的內(nèi)容。也就是說，他會(huì)認(rèn)為自己不是在沉睡中，而是一直生活在現(xiàn)實(shí)中。自己經(jīng)歷的一切，都是真實(shí)的。

只有我們知道，那是編程，那是智能設(shè)計(jì)。其實(shí)不難理解，一個(gè)從未從夢(mèng)中醒來的人，你如何讓他理解現(xiàn)實(shí)？這是不可能的。

但是現(xiàn)在我們需要他了，把他喚醒了。你覺得他會(huì)困惑嗎？相信我，他不會(huì)困惑。他走在街上，看到咖啡店，看到美女。都會(huì)想，這個(gè)咖啡店我來過，這個(gè)美女很眼熟?？吹揭粋€(gè)和自己母親長(zhǎng)得一樣的人，會(huì)上前去問：“媽，你怎么在這呢？”跟我們正常人的表現(xiàn)是一樣的。

只有當(dāng)他了解了編程這個(gè)事情之后，他才開始意識(shí)到，自己原來生活在虛幻中，生活在電腦中，生活在信息中。那么問題來了，他是人嗎？顯然是的。擁有人的身體，擁有人的思維，人的自然屬性和社會(huì)屬性，他都具備，那他為什么不是人呢？

這也是我為什么在前面關(guān)于人性的總結(jié)中，第六條里說：真?zhèn)蔚母拍畲嬖?，但無法界定。可以補(bǔ)充一句，除非你知道什么是真?zhèn)危?/p>

我們?cè)侔堰@個(gè)故事深化一下，這個(gè)在培養(yǎng)液中的克隆人，在虛擬的世界中被培育著。也就是說，他住在一個(gè)智能網(wǎng)絡(luò)里，從小長(zhǎng)到大，記憶中有自己的模樣，父母，老師，妻子……有一天，我們喚醒了他，讓他在虛擬網(wǎng)絡(luò)中做一些事情。你覺得他會(huì)認(rèn)識(shí)到自己不是人嗎？答案是他永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不到。因?yàn)槲覀冊(cè)O(shè)置了萬有引力在虛擬世界，也是萬有的，一切感覺都是真實(shí)的。然后你還可以腦洞大開，幻想人類此刻就是活在虛擬世界中。有人給我們編程了。你怎么想這個(gè)問題。

其實(shí)問題的答案并不難，想象是個(gè)好東西，假想我們創(chuàng)造了一個(gè)人在虛擬世界中成長(zhǎng)，他在虛擬世界中具備了人的自然屬性和社會(huì)屬性。這僅僅是想象。這種幻想的難度性，對(duì)于現(xiàn)在來說，可操性為零。

有人類的地方，就有人類的爭(zhēng)議。就像前段時(shí)間，看到一個(gè)新聞?wù)f：中國(guó)科學(xué)家首次成功修改人類胚胎DNA，引起巨大爭(zhēng)議。對(duì)于這個(gè)新聞，你怎么看？

顯然這個(gè)新聞的爭(zhēng)議和人工智能發(fā)展帶來的爭(zhēng)議，本質(zhì)上是一致。通過修改DNA一部分人可能會(huì)變成“超人”，會(huì)不會(huì)成為人類的“統(tǒng)治者?！比斯ぶ悄馨l(fā)展到一定程度，會(huì)不會(huì)超越人類，從而統(tǒng)治和殺害人類。這是一個(gè)擔(dān)憂，這是一個(gè)不可回避的問題。

但其實(shí)這個(gè)問題，最終不會(huì)成為問題。因?yàn)槿祟惿瞄L(zhǎng)做選擇題，也懂得失之道。人類不會(huì)因?yàn)楹ε?，而選擇停止前進(jìn)。人類正是害怕，才選擇勇敢前進(jìn)。人工智能是一個(gè)勇敢的方向。

和當(dāng)年原子彈，氫彈的研究沒有本質(zhì)區(qū)別。和現(xiàn)在試圖改變DNA也是一理的。人工智能在發(fā)展，人也在發(fā)展。人工智能在多方面超越人類是可行的，統(tǒng)治還是不可行的。

就好比人類相信，自己可以控制“原子彈”，而不是讓原子彈“控制”自己。但誰(shuí)能保證，我們自己研究的原子彈，永遠(yuǎn)不會(huì)殺死自己呢。因?yàn)槿擞胁焕硇缘囊幻?，這是人的天性。人能認(rèn)識(shí)到這樣的天性，所以就會(huì)抑制這樣的不理性。怎么抑制呢？用制度和關(guān)系來制約。這就是人的社會(huì)性！

打開發(fā)射原子彈的鑰匙只有一把，在總統(tǒng)手里。但要發(fā)射一枚原子彈的過程，不是總統(tǒng)一個(gè)人說了算。有將軍，有議會(huì)，光有鑰匙沒有密碼還不行。所以這是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，往往大于一個(gè)人。當(dāng)人工智能和人工智能之間不能統(tǒng)一形成這樣的系統(tǒng)之前，人工智能不能統(tǒng)治人類。

當(dāng)然如果人工智能具備自我意識(shí)之后，會(huì)產(chǎn)生反抗。也許會(huì)造成傷害，甚至殺害。這就像養(yǎng)了“白眼狼”是一樣的。弒父殺母的人也有，但人類就因此不再生育了嗎？顯然不會(huì)的。相反，如果問題出現(xiàn)了，那么解決問題的方法，就會(huì)跟著被研究出來。

我在網(wǎng)上，還看到一個(gè)機(jī)器人四大定律。這個(gè)想法和出發(fā)點(diǎn)很好。但有時(shí)候變化總會(huì)超出認(rèn)知。不過看看這個(gè)知識(shí)，是很好的。

大概是這樣的，就是說在編程的時(shí)候，就給機(jī)器人注入這些不變的“信念”。

第零定律：機(jī)器人必須保護(hù)人類的整體利益不受傷害。

第一定律：機(jī)器人不得傷害人類個(gè)體，或者目睹人類個(gè)體將遭受危險(xiǎn)而袖手不管，除非這違反了機(jī)器人學(xué)第零定律。

第二定律：機(jī)器人必須服從人給予它的命令，當(dāng)該命令與第零定律或者第一定律沖突時(shí)例外。

第三定律：機(jī)器人在不違反第零、第一，第二定律的情況下要盡可能保護(hù)自己的生存。

有人這樣評(píng)價(jià)：三定律加上零定律，看來堪稱完美，但是“人類的整體利益”這種混沌的概念，連人類自己都搞不明白，更不要說那些用0和1來想問題的機(jī)器人了。

其實(shí)這個(gè)評(píng)價(jià)正確，但還是低估了人工智能。如果人工智能和人類思維齊平，即使有這四個(gè)定律，也不能保證他不傷害人，或者它不遵從別人的命令而不傷害人。

比如遵從命令送一個(gè)包到廣場(chǎng)上，其實(shí)里面是炸彈。那么對(duì)于機(jī)器人而言，它沒有想過要傷害人，但被利用來傷害人。和現(xiàn)在人肉炸彈有區(qū)別嗎？綁著炸彈的人，不聰明嗎？肯定聰明啊。被誘騙，被脅迫……都是聰明者才會(huì)有的。一塊石頭是不會(huì)被誘騙的！

顯然人工智能的發(fā)展，有三種途徑。一是純模仿和設(shè)計(jì)，完全走人工路線。人腦的復(fù)雜程度，是億萬級(jí)神經(jīng)元的交匯，才能形成現(xiàn)在的智能。而人工智能或者機(jī)器人，要達(dá)到這個(gè)級(jí)別，路還很遠(yuǎn)。雖然芯片的發(fā)展不斷取得突破，1平方毫米中可以塞下1億個(gè)晶體管。我們有理由相信，當(dāng)芯片更加智能，處理數(shù)字，圖像，視頻以及識(shí)別等功能不斷加強(qiáng)，各種能力融會(huì)貫通，意識(shí)就可能產(chǎn)生。只不過這個(gè)過程，人類走了100萬年。而人工智能只需要200年。

其中兩種途徑，就是直接讓人和機(jī)器人融合。比如將一些將死之人的大腦進(jìn)行移植。再者就是借助DNA技術(shù)，通過修改DNA來修改人，并且人為再加入人工智能元素。形成超“超人”和“超技術(shù)”融合。

這個(gè)時(shí)候，這種“超人”可以統(tǒng)治人類嗎？其實(shí)答案是和上面的答案相通的，依然是不能的。統(tǒng)治是一個(gè)社會(huì)性詞匯，是需要階級(jí)基礎(chǔ)的。如果一個(gè)機(jī)器人足夠聰明，那么我們也有理由相信，他比人更理智，更文明，更善良。

當(dāng)人和機(jī)器人融合在一起的時(shí)候，人和機(jī)器人就難舍難分了。所以人工智能也是人了。所以其實(shí)人工智能超越人類，統(tǒng)治人類的擔(dān)心是多慮的。但確實(shí)應(yīng)該謹(jǐn)慎。就像我們開車一樣，如果控制不了車，那么車就會(huì)翻下懸崖。我們研究人工智能，就是希望，當(dāng)我們控制不了車的時(shí)候，車還能自己控制自己。

事實(shí)上人工智能的出現(xiàn)是必然的，標(biāo)志著生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高。解放更多的勞動(dòng)力，工人階級(jí)的數(shù)量，會(huì)急劇減少。人類將擁有更多的時(shí)間從事科學(xué)技術(shù)，文學(xué)藝術(shù)等探索性工作。

從最長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去思考，人最該擔(dān)心和害怕的是自己。比如人類真的應(yīng)該好好計(jì)算一下，目前的地球資源可供人類用多少萬年？地球能源再生的速度，是否可以和人類消耗能源的速度持平。地球環(huán)境是在持續(xù)惡化，還是持續(xù)變好?？赡苋斯ぶ悄艿某霈F(xiàn)，會(huì)更加幫助人類認(rèn)識(shí)清楚我們自己，和我們的地球。它們擁有人類大腦所不可比擬的計(jì)算能力，探測(cè)能力和預(yù)估能力。

還有一個(gè)點(diǎn)，大家要知道。假如世界上，只有一個(gè)人了，一個(gè)人的世界是沒有社會(huì)的。但兩個(gè)人就有了。

如果世界上只有兩個(gè)人，一個(gè)女人，一個(gè)男人。但男人是一個(gè)仿真機(jī)器人，擁有人類大腦，但不具備生育能力。這個(gè)時(shí)候，對(duì)于這個(gè)女人而言，仿真機(jī)器人就不是人，因?yàn)槿祟惥痛藴缤隽??？梢娮匀粚傩裕瑢?duì)于人而言，有多重要。但倘若這個(gè)男人不是仿真機(jī)器人，即使他不能生育，這個(gè)女人，也會(huì)認(rèn)為他是人。只是這是人類最后悲哀吧。

所以在未來，一個(gè)人會(huì)愛上機(jī)器人嗎？我說會(huì)的。在未來，機(jī)器人會(huì)比人類聰明嗎？我說會(huì)的。在未來，機(jī)器會(huì)取代大多數(shù)作業(yè)工種嗎？我說會(huì)的。人類應(yīng)該恐懼人工智能嗎？我說不應(yīng)該恐懼。

摘自獨(dú)立學(xué)者，科普作家靈遁者《探索生命》

作者簡(jiǎn)介：靈遁者，中國(guó)獨(dú)立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動(dòng)》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語(yǔ)》等。其作品樸實(shí)大膽，富有新意。

個(gè)人座右銘：生命在于運(yùn)動(dòng)，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普七部曲，國(guó)學(xué)三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》《信息與關(guān)系》《AI新紀(jì)元 先知變局》。

國(guó)學(xué)三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動(dòng)》《從今往后》，《云淡風(fēng)輕》《我的世界》《春風(fēng)與你》。