三、黑暗聯(lián)盟的組成

1、作為佛祖對(duì)立面的鬼子母

作為佛祖對(duì)立面的鬼子母形態(tài)，在《揭缽圖》畫(huà)卷中，多呈現(xiàn)與眾子聚合的畫(huà)面。其中不乏其他乳母姨母等眾。以及持扇的侍女。其中還有一個(gè)老態(tài)龍鐘的老嫗。

仿仇英《揭缽圖》卷美國(guó)佛利爾美術(shù)館藏

傳《李公麟揭缽圖卷》

元代佚名故宮博物院藏《揭缽圖》

花錢(qián)鬼子母婦孺眾表達(dá)

在下圖此款《揭缽圖》花錢(qián)上，作為佛祖對(duì)立面的鬼子母，位于花錢(qián)背面的右側(cè)，他的四周都是禽鳥(niǎo)夜叉，孩子錯(cuò)落列于夜叉的肩膀上。

王寧藏品

而在以下兩品花錢(qián)中，作為佛祖對(duì)峙的鬼子母眾，也都處于花錢(qián)的背面，且都是雙婦人組合，都懷抱孩子。

其中，在下圖花錢(qián)中，鬼子母與眾多孩子環(huán)繞，更符合常見(jiàn)的《揭缽圖》畫(huà)卷中，鬼子母與佛祖對(duì)峙的要素呈現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)資料

2、作為缽盂幼孩母親的鬼子母

《揭缽圖》常見(jiàn)畫(huà)卷中，除了作為佛祖對(duì)峙要素的鬼子母眾，還有另一個(gè)鬼子母形態(tài)，那就是親臨揭缽現(xiàn)場(chǎng)的作為母親的鬼子母。

揭缽現(xiàn)場(chǎng)是對(duì)峙雙方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，也是畫(huà)面的中心。在缽盂中孩子的解救現(xiàn)場(chǎng)，除了大動(dòng)干戈的夜叉?zhèn)冎?，作為幼子目前的鬼子母以及其親屬或隨從，都親臨現(xiàn)場(chǎng)，表現(xiàn)憂傷與焦慮。在《揭缽圖》畫(huà)卷中，親臨缽盂面前的到底是誰(shuí)，除了帶頭的做美婦人打扮的鬼子母，其他該有幾人，其實(shí)也是一筆糊涂賬。因?yàn)椴o(wú)定式。不斷嬗變。

第一種 鬼子母加兩女從加持鏡者

（傳）五代《揭缽圖》（局部）

美國(guó)大都會(huì)博物館藏

傳宋李公麟《揭缽圖》局部

劉海粟美術(shù)館藏松主題作品展

元代朱玉《揭缽圖》（局部）

擬朱玉《揭缽圖》（局部）

明代文徵明《揭缽圖》

美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏

明仇英《揭缽圖》

美國(guó)弗利爾美術(shù)館

這種從降魔圖中老嫗持鏡演變而來(lái)的日漸男子著冠式持鏡，也已經(jīng)完全脫離了原有的生態(tài)邏輯，而逐漸變成了新的《揭缽圖》中的更市井的因素。老嫗的本意是佛祖將魔女幻為老嫗，但是夜叉本來(lái)就有雙重性，夜叉照鏡也可能具備了鏡我兩相的含義。夜叉本身也足具幻形惑眾的特征。在羅剎主題圖中，我們同樣可以看到攬鏡而照的夜叉羅剎。

下圖為明代水陸畫(huà)《羅剎眾圖》，乃是諸天聆法之況。其中就有羅剎夜叉持鏡圖。

這種一女主+兩女從+持鏡老嫗變的男士共四人的組合，后來(lái)演變出了一個(gè)新路子，那就是出現(xiàn)了一個(gè)持拐杖的真的老嫗。存在了缽盂旁邊。仿佛是孩子的姥姥似的，如下圖所示：

而在有些揭缽畫(huà)卷中，缽盂旁只有兩位婦人的存在。這大概也是鬼子母雙婦人組合的一種呈現(xiàn)，如下圖所示：

（傳）元 揭缽圖 北京故宮藏

花錢(qián)的缽盂旁鬼子母表達(dá)

王寧藏品

胡堅(jiān)藏品

在上述揭缽主題花錢(qián)中，親臨揭缽現(xiàn)場(chǎng)的是三位婦人，按照《揭缽圖》布局要素的識(shí)別，當(dāng)是鬼子母與兩位女從。頭上也裝飾有飛禽頭飾，猶如鬼子母圖騰一般，大體起到一個(gè)族群識(shí)別作用。