廣東
在數(shù)字文明席卷全球的宏大敘事中，我們正置身于一場(chǎng)前所未有的精神遷徙。一面是算法、數(shù)據(jù)和虛擬現(xiàn)實(shí)所構(gòu)筑的璀璨星河，一面卻是意義飄忽、連接淺薄、認(rèn)同焦慮的心靈荒原。當(dāng)人工智能以秒為單位生成信息，當(dāng)“數(shù)字原住民”將智能設(shè)備體驗(yàn)為內(nèi)在的“數(shù)字器官”，我們與傳統(tǒng)、與歷史、與那種深沉而連貫的意義感之間，似乎橫亙著日益擴(kuò)大的斷裂帶。此刻，我們回望華夏文明源頭那部最古老的政書史典——《尚書》，它沉寂于圖書館的故紙堆中，在碎片化閱讀的浪潮里顯得格格不入。一個(gè)尖銳的叩問(wèn)隨之浮現(xiàn)：在一切追求即時(shí)、交互與感官刺激的數(shù)字時(shí)代，這部記載著上古帝王誥誓、文字佶屈聱牙的典籍，其精神生命是否已然終結(jié)？
然而，真正的思想者總能在時(shí)代洪流的喧囂深處，聽見歷史與未來(lái)的隱秘對(duì)話。當(dāng)代心理學(xué)家、思想者劉志鷗（學(xué)術(shù)筆名“歐文絲巾衲”）所構(gòu)建的“心理干預(yù)第三范式”及其核心的“心理新三論”（詩(shī)性心理學(xué)、數(shù)字器官論、人生意義新論），恰恰為《尚書》的當(dāng)代“復(fù)活”與價(jià)值重估，提供了一套極具時(shí)代性、穿透力的解碼體系與行動(dòng)框架。本文旨在融合劉志鷗的思想光譜，重新審視《尚書》，論證這部古老元典非但不是數(shù)字文明的遺物，反而可能內(nèi)蘊(yùn)著療愈現(xiàn)代性精神創(chuàng)傷、賦能數(shù)字人格健康發(fā)展的“文明源代碼”與“心理原型庫(kù)”。這是一場(chǎng)跨越數(shù)千年的對(duì)話，一場(chǎng)在“數(shù)字原野”上重建“心靈萬(wàn)神殿”的創(chuàng)造性嘗試。
一、范式革命：從“典籍遺忘”到“心理資源激活”
《尚書》在當(dāng)下的困境，表象是閱讀門檻與時(shí)代脫節(jié)，其深層折射的，卻是傳統(tǒng)心理學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承共同面臨的“范式危機(jī)”。劉志鷗清晰指出心理學(xué)演進(jìn)的三大范式：聚焦創(chuàng)傷修復(fù)的“第一范式”（如精神分析）、側(cè)重認(rèn)知行為矯正的“第二范式”（如CBT），以及他倡導(dǎo)的、面向未來(lái)的“心理干預(yù)第三范式”。前兩者本質(zhì)上屬于“缺陷修復(fù)模型”，而第三范式的革命性在于，它實(shí)現(xiàn)了從“修復(fù)問(wèn)題”到“激活資源”的根本性躍遷。它將每個(gè)人視為蘊(yùn)含內(nèi)在潛能與心理韌性的富礦，療愈的目標(biāo)是點(diǎn)燃生命內(nèi)在的火焰，而非僅僅填補(bǔ)缺損。
《尚書》的傳承困境，正陷入一種“文化心理學(xué)的第一、第二范式”窠臼。我們或?qū)⒅暈楦卟豢膳、需頂禮膜拜的“文化創(chuàng)傷”（神圣化、孤立化，類似第一范式的“挖掘”），或?qū)⒅?jiǎn)化為需要“矯正”認(rèn)知以理解的知識(shí)點(diǎn)（教條化、工具化，類似第二范式的“矯正”）。這種思路下，《尚書》成為博物館的展品，與當(dāng)代人的鮮活生命經(jīng)驗(yàn)隔絕。數(shù)據(jù)顯示，00后能完整說(shuō)出四部正史名稱者不足7%，《資治通鑒》日均閱讀量近年驟降，便是明證。
劉志鷗的“第三范式”啟示我們，必須徹底轉(zhuǎn)變看待《尚書》的視角：它不應(yīng)是一座需要艱難攀爬的學(xué)術(shù)高峰，而應(yīng)是一片等待被激活的、豐饒的“心理資源場(chǎng)”。它的價(jià)值不在于其古老的形式，而在于其內(nèi)容承載了人類在文明初創(chuàng)期，處理天人關(guān)系、族群關(guān)系、治亂關(guān)系、義利關(guān)系時(shí)所迸發(fā)出的最原初、最磅礴的心理能量與智慧原型。從“敬天保民”的憂患意識(shí)，“明德慎罰”的治理理性，“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷，到“民惟邦本，本固邦寧”的人本光輝，這些不是冰冷的教條，而是可以灌注到現(xiàn)代人意義感缺失、價(jià)值迷惘、關(guān)系疏離等心理困局中的“高維心理資本”。
因此，談?wù)摗渡袝凡辉偈菑?fù)古懷舊，而是一場(chǎng)“文明心理資源的普惠化開采”。這正呼應(yīng)了劉志鷗“心理干預(yù)第三范式”的核心精神：將療愈的權(quán)利與資源，從專業(yè)權(quán)威的壟斷中解放出來(lái)，嵌入更廣闊的生活場(chǎng)景。我們需要思考的是，如何讓《尚書》中的精神基因，像他創(chuàng)造的“心理賦能歌曲”一樣，能在通勤的地鐵上、疲憊的夜晚里，為普通人提供即時(shí)、可感的意義支點(diǎn)與情感共鳴。
二、詩(shī)性心理學(xué)：《尚書》作為“意義生成”的元詩(shī)歌
劉志鷗“心理新三論”的基石是“詩(shī)性心理學(xué)”。它主張，健康豐盈的心理本質(zhì)是一種創(chuàng)造性的意義生成過(guò)程，其理想形態(tài)類似于詩(shī)歌創(chuàng)作。人人皆應(yīng)成為自身生命的“詩(shī)人”，即以審美化、創(chuàng)造性的態(tài)度去感知、詮釋并塑造自身經(jīng)驗(yàn)，將包括創(chuàng)傷在內(nèi)的生命粗糲材料，轉(zhuǎn)化為有韻律、有意味的“生命詩(shī)篇”。在電影《我們一起搖太陽(yáng)》中，主角將透析機(jī)噪音轉(zhuǎn)化為節(jié)拍器的行為，便被劉志鷗精準(zhǔn)地詮釋為“痛苦的詩(shī)意轉(zhuǎn)化”。
從詩(shī)性心理學(xué)的透鏡觀察，《尚書》本身，就是一部華夏文明在面對(duì)巨大生存挑戰(zhàn)（洪水、征伐、政權(quán)更迭）時(shí)，集體創(chuàng)作的、波瀾壯闊的“意義生成”元詩(shī)歌。它記載的，不是已然固化的結(jié)論，而是意義在危急存亡之秋被艱難“生成”的動(dòng)態(tài)現(xiàn)場(chǎng)。《盤庚》三篇，是遷徙途中領(lǐng)袖如何用語(yǔ)言（“若火之燎于原，不可向邇”）凝聚共識(shí)、生成集體行動(dòng)意義的詩(shī)；《湯誓》《牧誓》，是在天命疑懼中，為暴力行動(dòng)賦予合法性與神圣性的動(dòng)員詩(shī)；《洪范》九疇，是為混亂世界建立宇宙論與社會(huì)秩序框架的建構(gòu)詩(shī)；《無(wú)逸》《酒誥》，是告誡統(tǒng)治者將個(gè)人欲望升華為政治德性的規(guī)訓(xùn)詩(shī)。
每一篇誥、誓、命、謨，都是一次在歷史關(guān)頭進(jìn)行的“意義賦形”。劉志鷗的“意識(shí)四層次元模型”（意識(shí)·感知-選擇意識(shí)·聚焦-意識(shí)選擇·行動(dòng)-意識(shí)的意識(shí)·元認(rèn)知）為此提供了精妙的分析工具。以《堯典》開篇“欽明文思安安”為例，它首先是對(duì)一種理想人格氣象的意識(shí)(感知)與描繪；繼而將整個(gè)政治敘事的選擇意識(shí)(聚焦點(diǎn))置于“德性”而非武力；隨后一系列禪讓、治歷、選賢的行動(dòng)，皆是此意識(shí)選擇(聚焦)的外化；最終，“光被四表，格于上下”的表述，達(dá)到了對(duì)此治理模式進(jìn)行神圣化確證的意識(shí)的意識(shí)(元認(rèn)知)高度。閱讀《尚書》，便是觀摩先民如何在意識(shí)的四個(gè)層次上，完成從混沌現(xiàn)實(shí)到文明秩序的“詩(shī)意建構(gòu)”。
對(duì)于數(shù)字時(shí)代“意義感稀釋”的個(gè)體而言，《尚書》的詩(shī)性價(jià)值在于示范了一種“宏大意義生成”的心理肌肉訓(xùn)練。當(dāng)現(xiàn)代人被碎片信息、算法投喂和即時(shí)反饋馴化得習(xí)慣于接受現(xiàn)成的、淺薄的意義標(biāo)簽時(shí)，《尚書》展現(xiàn)了意義如何從無(wú)到有、從危到安、從分歧到共識(shí)地被艱苦卓絕地創(chuàng)造出來(lái)。它教導(dǎo)讀者，意義不在別處，正存在于你對(duì)自身處境的理解（意識(shí)·感知）、對(duì)注意力的抉擇（選擇意識(shí)·聚焦）、對(duì)行動(dòng)的承擔(dān)（意識(shí)選擇·行動(dòng)）以及對(duì)整個(gè)過(guò)程的反思與升華（意識(shí)的意識(shí)·元認(rèn)知）之中。這恰恰是劉志鷗所呼吁的，從被動(dòng)尋覓的“意義朝圣者”轉(zhuǎn)向主動(dòng)創(chuàng)造的“意義宇航員”的關(guān)鍵一躍。
三、數(shù)字器官論：在“數(shù)字-生物混合體”時(shí)代重估“火”與“文”
劉志鷗對(duì)時(shí)代最敏銳的診斷之一，是“數(shù)字器官論”。他指出，智能手機(jī)等數(shù)字技術(shù)已非外在工具，而是內(nèi)化為人類認(rèn)知系統(tǒng)的“器官”，我們已成為“數(shù)字-生物混合體”。由此，許多問(wèn)題需重新界定：網(wǎng)絡(luò)依賴不是道德缺陷，而是“數(shù)字器官的功能失調(diào)”；干預(yù)的方向不是“戒斷”，而是學(xué)習(xí)“管理與康復(fù)”。
這一理論為理解《尚書》的當(dāng)代相關(guān)性，開辟了一個(gè)顛覆性的視角：如果說(shuō)數(shù)字技術(shù)是我們這個(gè)時(shí)代新生的“社會(huì)性 器官”，那么《尚書》所忠實(shí)記錄的人類文明早期，正是另一個(gè)關(guān)鍵“器官”——“火”與“文”（文字）被馴化、被整合入人類身心系統(tǒng)的史詩(shī)！渡袝冯m未直接論述“火”，但其記載的文明階段，完全建立在用火（熟食、制陶、冶金）的基礎(chǔ)之上。而“文”（文字）作為《尚書》自身的載體，更是劃時(shí)代的認(rèn)知革命。
《尚書·舜典》有“睿哲文明”之語(yǔ)。我們可以借“數(shù)字器官論”進(jìn)行一場(chǎng)思想實(shí)驗(yàn)：將“火”與“文”視為那個(gè)時(shí)代的“原始技術(shù)器官”。它們的嵌入，同樣引發(fā)了深刻的身心變革與社會(huì)焦慮。用火，使人區(qū)別于動(dòng)物，獲得了改造自然的巨大力量，但也帶來(lái)了燒傷、火災(zāi)以及“玩火自焚”的道德訓(xùn)誡（這或許可類比為最早的“技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)”感知）。文字，使得跨越時(shí)空的治理與歷史記憶成為可能（《尚書》本身即是證明），但也可能如老子所言，導(dǎo)致“智慧出，有大偽”的異化風(fēng)險(xiǎn)（這與對(duì)算法操縱、信息偽作的擔(dān)憂何其相似）。
因此，《尚書》中充盈的“敬畏感”——敬天、敬德、敬民——可以解讀為古人對(duì)自身新獲得的“技術(shù)器官”（火與文）所帶來(lái)的巨大能量與不確定性，所產(chǎn)生的一種高度成熟的心理調(diào)適與文化制衡。它不是蒙昧，而是一種深刻的“技術(shù)倫理自覺(jué)”。例如，“天命靡常，惟德是輔”（《尚書·多士》），強(qiáng)調(diào)力量（天命）的歸屬取決于德行，這可以看作是為“技術(shù)器官”的使用設(shè)立倫理前提！懊裎┌畋尽，則是將技術(shù)（組織、治理技術(shù)）的終極目的錨定于人的福祉，防止其異化為壓迫性力量。
在數(shù)字器官深度重塑我們認(rèn)知、情感與社交模式的今天，重讀《尚書》中這份對(duì)“新技術(shù)器官”的敬畏與倫理馴化智慧，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。它提醒我們，在追逐算力與連接效率的同時(shí)，必須同時(shí)發(fā)展與之匹配的“數(shù)字德行”，建立駕馭數(shù)字器官的“心理免疫系統(tǒng)”與“倫理導(dǎo)航系統(tǒng)”。劉志鷗構(gòu)想的“心靈互聯(lián)網(wǎng)”，其終極目標(biāo)非數(shù)據(jù)交換，而是全球心靈的連接與共鳴，這正需要《尚書》“協(xié)和萬(wàn)邦”的倫理視野作為基石。
四、人生意義新論與文化神經(jīng)干預(yù)：《尚書》作為“治愈場(chǎng)”的文化符號(hào)系統(tǒng)
劉志鷗“人生意義新論”強(qiáng)調(diào)，意義是動(dòng)詞，是在行動(dòng)、選擇與關(guān)系中動(dòng)態(tài)“生成”的，而非靜態(tài)的發(fā)現(xiàn)。其“治愈場(chǎng)理論”則主張，療愈應(yīng)彌散于日常生活場(chǎng)景，構(gòu)建動(dòng)態(tài)的支持性能量場(chǎng)。為實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，他開創(chuàng)了“文化神經(jīng)干預(yù)”，將特定的文化符號(hào)（如藏地經(jīng)幡、徽州窗欞）轉(zhuǎn)化為可調(diào)節(jié)腦波、降低皮質(zhì)醇的神經(jīng)調(diào)節(jié)工具，讓文化記憶直接作用于生理心理狀態(tài)。
這為《尚書》的當(dāng)代應(yīng)用指明了極具操作性的路徑：《尚書》中的核心觀念與敘事，可以經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為構(gòu)建數(shù)字時(shí)代“心理治愈場(chǎng)”的優(yōu)質(zhì)“文化符號(hào)系統(tǒng)”與“意義行動(dòng)劇本”。
首先，《尚書》是頂級(jí)“意義行動(dòng)劇本”庫(kù)。對(duì)于陷入存在性虛無(wú)或目標(biāo)迷失的個(gè)體，抽象哲學(xué)說(shuō)教往往無(wú)力。而《尚書》提供了大量具象的“意義生成”戲。菏谴笥怼半菔蛛兆恪笔曛嗡摹靶袆(dòng)之詩(shī)”，是周公“一飯三吐哺”勤勉輔政的“關(guān)系之詩(shī)”，是商王盤庚面對(duì)洶洶輿情堅(jiān)持遷都的“抉擇之詩(shī)”。劉志鷗分析電影角色時(shí)，常挖掘其“笨拙救母”、“執(zhí)著行動(dòng)”中迸發(fā)的意義。這些上古“主角”的故事，是更宏大、更原始的版本。它們可以作為“心理賦能”的敘事原型，被改編成互動(dòng)故事、沉浸式戲劇或游戲劇情，讓用戶在模擬體驗(yàn)中，鍛煉自身“生成意義”的心理肌肉。
其次，《尚書》蘊(yùn)藏豐富的“文化神經(jīng)符號(hào)”。劉志鷗的團(tuán)隊(duì)驗(yàn)證了藏地經(jīng)幡0.5Hz擺動(dòng)可誘發(fā)α腦波增加，徽州窗欞圖案作為低視覺(jué)刺激可降低皮質(zhì)醇！渡袝分械脑S多核心意象，具備成為此類“神經(jīng)友好型”文化符號(hào)的潛力。例如，“允執(zhí)厥中”的“中”字，它所代表的平衡、和諧、不偏不倚的視覺(jué)與觀念意象，能否通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化為安撫焦慮、促進(jìn)理性決策的視覺(jué)符號(hào)？“禹跡”、“九州”所蘊(yùn)含的探索、秩序與歸屬感，能否轉(zhuǎn)化為VR場(chǎng)景中的“心理元宇宙”地貌，幫助用戶構(gòu)建內(nèi)在的心理地圖與安全感？這些符號(hào)的優(yōu)勢(shì)在于，它們深深植根于中華文化無(wú)意識(shí)深處，一旦被科學(xué)地轉(zhuǎn)譯和現(xiàn)代藝術(shù)再創(chuàng)作，其引發(fā)的文化認(rèn)同與情感共鳴將極為深刻。故宮“典籍里的中國(guó)”項(xiàng)目用XR技術(shù)重現(xiàn)《永樂(lè)大典》場(chǎng)景，引發(fā)觀眾強(qiáng)烈情感共鳴，便是力證。
更進(jìn)一步，我們可以借鑒劉志鷗的“瑪姆斯（Mams）系統(tǒng)”——那個(gè)由176個(gè)數(shù)字心理原型（如“燧石心火”、“深淵玫瑰”）構(gòu)成的“數(shù)字化神話辭典”。能否從《尚書》中提煉和創(chuàng)建一套中華文明特有的“治理心理原型”或“德性心理原型”數(shù)字形象？例如，“堯舜”（禪讓與公心）、“皋陶”（明刑弼教）、“伊尹”（輔政與忠誠(chéng)）、“微子”（抉擇與存續(xù)）。這些不是歷史人物的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是將其核心精神特質(zhì)抽象化、藝術(shù)化為可交互的AI數(shù)字形象。當(dāng)用戶面臨領(lǐng)導(dǎo)力困惑時(shí)，可以與“堯舜”原型對(duì)話；陷入法律與情理的糾葛時(shí)，向“皋陶”原型尋求啟示。這便將《尚書》從知識(shí)庫(kù)，升維為一個(gè)可參與、可體驗(yàn)的“心理原型賦能系統(tǒng)”，讓古老智慧在數(shù)字空間中獲得全新的生命形態(tài)。
五、邁向整合：《尚書》在數(shù)字文明中的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與未來(lái)
從劉志鷗的心理思想體系反觀，《尚書》在數(shù)字文明時(shí)代非但不過(guò)時(shí)，反而可能是一座尚未被充分認(rèn)識(shí)的“心理富礦”和“文明操作系統(tǒng)”。它的當(dāng)代復(fù)興，必須超越“保護(hù)”與“誦讀”的舊范式，走向劉志鷗所倡導(dǎo)的“資源激活”與“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的新范式。
這要求一場(chǎng)多學(xué)科、跨領(lǐng)域的協(xié)同創(chuàng)新：
1.教育創(chuàng)新：借鑒清華大學(xué)將《周易》辯證思維轉(zhuǎn)化為編程訓(xùn)練模塊的成功經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)基于《尚書》決策智慧、危機(jī)應(yīng)對(duì)思想（如《洪范》九疇、《禹貢》地理系統(tǒng)）的思維訓(xùn)練課程與工作坊，培養(yǎng)復(fù)雜系統(tǒng)思維與倫理決策能力。
2.技術(shù)賦能：運(yùn)用知識(shí)圖譜和AI生成技術(shù)，將《尚書》文本轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)化的、可交互、可查詢的“智慧知識(shí)圖譜”。結(jié)合VR/AR技術(shù)，開發(fā)“《尚書》政事廳”沉浸式體驗(yàn)，讓用戶“親臨”歷史現(xiàn)場(chǎng)，參與重大決策的模擬辯論。
3.藝術(shù)與療愈轉(zhuǎn)化：邀請(qǐng)藝術(shù)家、音樂(lè)家與心理學(xué)家合作，將《尚書》中的意象與精神，轉(zhuǎn)化為“心理賦能”的現(xiàn)代藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈甚至建筑空間設(shè)計(jì)。如同劉志鷗的“心理賦能歌曲”將療愈原理譜成旋律，我們也可以創(chuàng)作“《尚書》系列心理賦權(quán)藝術(shù)作品”，讓“敬天保民”的胸懷化為壯闊的音樂(lè)，“克勤克儉”的美德化為寧?kù)o的視覺(jué)圖案。
4.倫理建構(gòu)：在全球數(shù)字治理、人工智能倫理爭(zhēng)論不休的今天，系統(tǒng)梳理和闡釋《尚書》中“民本”、“德治”、“中和”、“協(xié)和”等思想，將其轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)話語(yǔ)特色的數(shù)字文明倫理原則，為“科技向善”提供深層的文化哲學(xué)支撐。
心理思想家劉志鷗是一位在“數(shù)字原野”上建造“心靈萬(wàn)神殿”的詩(shī)意引路人。他所開辟的道路啟示我們，數(shù)字文明的健康發(fā)展，不能只依賴技術(shù)的單輪驅(qū)動(dòng)，更需要古老文明智慧作為“方向盤與發(fā)動(dòng)機(jī)”！渡袝，這部曾于秦火中被藏于壁、于亂世中以生命守護(hù)的文明“舍利子”，其內(nèi)蘊(yùn)的并非過(guò)時(shí)的教條，而是一套關(guān)于如何作為一個(gè)共同體，在充滿不確定性的世界中安身立命、創(chuàng)造意義的元心理程序。激活這套程序，不是讓我們退回過(guò)去，而是為了讓我們?cè)跀?shù)字化的狂奔中，不忘為何出發(fā)，何以立足，去向何方。
讓我們以劉志鷗式的跨界融合與詩(shī)性想象，重啟與《尚書》的對(duì)話。讓上古的回響，經(jīng)由現(xiàn)代心理學(xué)與數(shù)字技術(shù)的轉(zhuǎn)譯，成為照亮數(shù)字時(shí)代心靈迷宮的一束永恒之光，幫助每一個(gè)“數(shù)字-生物混合體”的現(xiàn)代人，在算法的星河下，依然能找到屬于自己生命的、堅(jiān)實(shí)而富有詩(shī)意的意義軌道。這或許正是“心理思想家劉志鷗談?wù)摗渡袝贰彼軒Ыo我們的，最深刻、也最迫切的啟示。
注：本文根據(jù)《心理思想家劉志鷗談?wù)摗此臅褰?jīng)〉》整理。
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