中文導(dǎo)報(bào) 東瀛歲月

文：王敏 （日語）；譯：趙晴

“Hebi”的漢字為“蛇”，在干支里的漢字則為“巳”。無論從字形還是字面來看，都與其本身的特質(zhì)相互契合。蛇在十二生肖中是第六位，體長(zhǎng)無聲，它通過反復(fù)脫皮而獲得不斷重生，這給予了人類對(duì)于再生以及無盡生命力的無限遐想。想來人類將它視為“神的使者”，對(duì)它懷著敬畏之情的理由也在于此吧。

然而即使是大為贊同與自然共生的人，但如果提到與蛇共生的話，他們之中的很多人就會(huì)猶豫不決甚至退縮。有句話叫“厭惡如蛇蝎”，就好像這句話里所表現(xiàn)的那樣，蛇亦是使人產(chǎn)生強(qiáng)烈厭惡感的對(duì)象。這句話所包含的強(qiáng)烈抗拒感，正表現(xiàn)了蛇在人們心中投下的極大陰影。

在日本神話里，蛇也是以畏懼與恐怖的形象出現(xiàn)的�！豆攀掠洝�、《日本書紀(jì)》中描述的三輪山之神，它每晚都化作人形去與凡人妻子相會(huì)，但它的真實(shí)身份就是蛇。它的妻子看到它真身時(shí)驚叫了起來，違背了她許下的“無論看到什么，都不能發(fā)出驚呼聲”的諾言，于是它斷絕了人與神之間的關(guān)系，離她歸去了。祝福與破裂，蛇總是凌駕于這兩境的分界線上。作為這樣的存在，蛇的意象被相傳到至今。

另一方面，蛇也是與水有著緊密聯(lián)系的生命之神。我們?cè)谌粘Ｉ钪忻刻於家褂玫摹吧呖凇保ㄋ堫^之意），從這個(gè)詞就可以看出，現(xiàn)在依然遺留著蛇與水相連的含義。水是生命之源，與“蛇”字聯(lián)系在一起，并非偶然。據(jù)說平安初期空海在京都?神泉苑求雨時(shí)，回應(yīng)他請(qǐng)求的正是棲于池中的蛇神。在關(guān)東地區(qū)，也流傳著日光二荒山的神橋是由兩條蛇化身而成的傳說。蛇神信仰，就是這樣靜悄悄的，但卻實(shí)實(shí)在在地在日本各地扎下了根。

在中國(guó)的故事中，蛇也是一種代表復(fù)雜的象征。在有名的京劇《白蛇傳》里，蛇是深愛人類的悲劇主角。她因誤飲雄黃酒而現(xiàn)了原形，嚇?biāo)懒松類鄣恼煞�。但她為了盜仙草讓她的丈夫復(fù)活，又拼了命與保護(hù)仙草的仙人斗法。在她身上，蛇的兩面性—慈愛與破壞、圣與邪被表現(xiàn)得鮮明而淋漓。日本第一部彩色動(dòng)畫片也是《白蛇傳》，不過這只是個(gè)象征性的巧合吧。這部動(dòng)畫片參加了昭和三十三年的藝術(shù)節(jié)，并成為日本教育部選定的（面向少年?家庭的）電影作品。

蛇啊，只要提到它的吉祥，就必會(huì)想到它的不祥。它是毒。包括蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、蜥蜴的五種毒物的“五毒組合”，其意象圖案曾作為護(hù)身符被繡在孩子們的衣服上。（圖2）“以毒攻毒”的想法從醫(yī)藥領(lǐng)域漸漸擴(kuò)展到了醫(yī)學(xué)范圍，于是蛇又成為一種中藥。在中國(guó)蛇被認(rèn)為具有分辨草藥的能力，同樣在日本蛇亦被視為能呼風(fēng)喚雨的豐收之神。

“萬物共存”—這是莊子〈齊物論〉的思想，也是佛教倡導(dǎo)的萬物有靈觀。人類要與人類所厭惡的、所恐懼的存在達(dá)成和解。只有和解，人類看待世界的目光才會(huì)改變。蒲松齡的《聊齋志異》、宮澤賢治的《穿過雪原》等，他們想安靜地通過故事對(duì)人類說的，是否就是這個(gè)道理呢。

巳年即將過去，新年將從家中的“蛇口”接取到“若水”（元旦的第一次水），同時(shí)也獲得它所賜的恩惠。所謂“蛇”，或許就是一邊抱著矛盾，一邊拼命活下去的人類自身的寫照吧。

向蛇學(xué)習(xí)，脫皮新生，輕輕洗去舊年的塵埃，迎接新的一年。

我用雙手接住從蛇口涌出的清水，靜靜地躬身一禮。

惟愿新的一年我們都有再生之力、都碩果滿滿、都平穩(wěn)而心安。

【作者介紹】

王敏：出生于中國(guó)河北省，大連外國(guó)語大學(xué)畢業(yè)，四川外國(guó)語學(xué)院碩士修了后作為國(guó)費(fèi)留學(xué)生進(jìn)入宮城教育大學(xué)學(xué)習(xí)。2000年取得茶水女子大學(xué)人文博士號(hào)。歷任東京成德大學(xué)教授、法政大學(xué)教授，現(xiàn)為法政大學(xué)名譽(yù)教授。專攻為中日比較文化、國(guó)際日本學(xué)、東亞文化關(guān)系、宮澤賢治研究。

【譯者介紹】

趙晴：詩人、翻譯家、大學(xué)教員。日本華文女作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。