傳承古法精義，弘揚(yáng)非遺智慧

——訪(fǎng)民間盲派易學(xué)研究傳承人金田（靳永濤）老師

在中華文明浩如煙海的文化遺產(chǎn)中，易經(jīng)智慧如一條隱秘而澎湃的河流，流淌五千年，滋養(yǎng)著中華民族的精神世界。其中，一些依托于特殊傳承方式——如“盲派”——的易學(xué)支脈，更因其“以心代眼、以耳通神”的獨(dú)特法門(mén)，披上了一層神秘而深邃的面紗。它們往往秘傳于師徒之間，扎根于鄉(xiāng)土民間，是活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今天，我們有幸走近沂蒙大地，拜訪(fǎng)韓家易學(xué)第十一代嫡系傳人、民間盲派易學(xué)研究傳承人金田老師（靳永濤），聽(tīng)他講述一門(mén)千年絕學(xué)的薪火相傳，以及他如何以當(dāng)代人的責(zé)任與智慧，架設(shè)一座連接古老文明與現(xiàn)代生活的橋梁。

緣起沂蒙：從家族血脈到文化使命

采訪(fǎng)在一個(gè)充滿(mǎn)傳統(tǒng)文化氣息的工作室——“寶寧閣·易經(jīng)文化傳承工作室”進(jìn)行。金田老師給人的第一印象是沉穩(wěn)平和，言談間既有學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)，又帶著民間修行者的質(zhì)樸與豁達(dá)。

“我的易學(xué)之路，始于家學(xué)，源于外祖父�！苯鹛锢蠋熼_(kāi)門(mén)見(jiàn)山，將我們帶入了一段跨越百年的傳承故事：他的外祖父，是臨沂地區(qū)著名的民間盲派易學(xué)大家陳西廷先生（1921-2001）。陳老先生師承清末本地盲派易經(jīng)名家胡成增，而這一脈的源頭，可追溯至相傳由唐代韓愈族孫、上洞八仙之一韓湘子因憐憫盲人而創(chuàng)的“韓家易學(xué)”，一個(gè)已傳承逾千年的古老盲派體系。約在明朝，這門(mén)學(xué)問(wèn)在厚重的沂蒙大地生根發(fā)芽�！巴庾娓甘敲と�，但天賦異稟，博聞強(qiáng)記。十四歲拜師，三年嚴(yán)苛學(xué)藝，十六歲出徒，從此一生與易學(xué)、六爻、四柱、評(píng)書(shū)、樂(lè)器為伴�！苯鹛锢蠋熢�(huà)語(yǔ)中充滿(mǎn)敬仰。陳西廷老先生不僅技藝精湛，鐵口直斷，名噪鄉(xiāng)里，更在革命抗戰(zhàn)時(shí)期，以藝人身份作掩護(hù)，成為一名地下工作者，利用走街串巷之便傳遞情報(bào)，甚至智斗漢奸，屢歷險(xiǎn)境。這段傳奇經(jīng)歷，在金田老師娓娓道來(lái)的講述中（如智帶子彈、瓦解軍心、險(xiǎn)遭殺害等細(xì)節(jié)），不僅展現(xiàn)了一位民間藝人的膽識(shí)與智慧，更讓人看到，這門(mén)源自仙道慈悲的技藝，其傳承者骨子里的家國(guó)情懷與正義擔(dān)當(dāng)�！拔沂锹�(tīng)著外祖父的故事，看著他的操作長(zhǎng)大的。”金田老師說(shuō)，“那種氛圍的熏陶，那種對(duì)技藝神圣性的直觀(guān)感受，是任何書(shū)本都無(wú)法替代的�！弊鳛轫n家易學(xué)第十一代嫡系傳人，他自幼耳濡目染，得蒙言傳身教，承襲的不僅是卦爻推算的技藝，更是那份“濟(jì)世利人”的祖訓(xùn)與沉甸甸的文化傳承使命。外祖父臨終前叮囑“祖師爺開(kāi)創(chuàng)這門(mén)手藝，不單單是個(gè)飯碗”，這句話(huà)成為他日后所有行動(dòng)的根本動(dòng)力。

揭秘盲派：心若明鏡的千年絕藝

談到“盲派”易學(xué)的獨(dú)特之處，金田老師眼中閃爍著專(zhuān)注的光芒。他解釋道，韓家易學(xué)作為盲派的重要支脈，其核心在于“以心代眼，以耳通神”�！耙曈X(jué)的缺失，迫使傳承者將全部心神內(nèi)斂，專(zhuān)注于聽(tīng)覺(jué)、記憶力和內(nèi)心的直覺(jué)感悟。我們門(mén)內(nèi)代代秘傳‘小進(jìn)乾子’（盲派自造萬(wàn)年歷），于黑暗中推演天時(shí)節(jié)氣，這是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。斷卦時(shí)，講究‘心若明鏡’，卦象既成，信息了然于心，遂能鐵口直斷，直言不諱，追求的是一針見(jiàn)血，直指核心�！�

除了傳統(tǒng)六爻、四柱等核心法脈，韓家易學(xué)的傳承還包括祝由術(shù)、傳統(tǒng)鎮(zhèn)物與吉祥物的制作與應(yīng)用，以及評(píng)書(shū)、樂(lè)器等修養(yǎng)身心的技藝�！耙运囕d道，藝道雙修，這是先輩的智慧。評(píng)書(shū)不僅是謀生手段，更是傳播道理、教化人心的載體；樂(lè)器演奏能調(diào)和身心氣息，有助于在占斷時(shí)保持心境的澄明�！�

為了印證這門(mén)技藝的效力，金田老師分享了一個(gè)跟隨外祖父學(xué)習(xí)時(shí)的親身經(jīng)歷：一次，外祖父突然考校他，問(wèn)家中近日將來(lái)何人。他當(dāng)即起卦，得“天山遁”卦，略加推算便答：“明日中午，有一老一少，從南邊來(lái)�！贝稳瘴鐣r(shí)，果如其言。這種精準(zhǔn)，并非玄虛，而是建立在深厚的易學(xué)根基、嚴(yán)密的邏輯推演以及長(zhǎng)期訓(xùn)練所形成的特殊感知能力之上。然而，這樣一門(mén)珍貴的絕學(xué)，由于歷史變遷，且傳承者多為盲人，隨著陳西廷等老一輩宗師的謝世，一度面臨湮沒(méi)失傳的危險(xiǎn)�！拔腋杏X(jué)自己像是一個(gè)‘守火人’，”金田老師神情凝重，“祖師的慈悲之火，先輩的智慧之火，不能在我這一代熄滅�！�

創(chuàng)立寶寧閣：在當(dāng)代守護(hù)與激活非遺

正是這份強(qiáng)烈的使命感和時(shí)代責(zé)任感，催生了“寶寧閣”。金田老師創(chuàng)立這個(gè)品牌和平臺(tái)，根本宗旨就是“傳承古法精義、濟(jì)世利人”�！艾F(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是易學(xué)這類(lèi)帶有神秘色彩的文化，存在兩種極端：要么盲目迷信，要么全盤(pán)否定。我們想做的是正本清源�！苯鹛锢蠋煆�(qiáng)調(diào)。為此，寶寧閣致力于四個(gè)方面：

1. 正宗傳承：嚴(yán)格遵循韓家易學(xué)古法，確保每一項(xiàng)易學(xué)咨詢(xún)服務(wù)的專(zhuān)業(yè)性與正統(tǒng)性，反對(duì)任何曲解和故弄玄虛。

2. 學(xué)術(shù)為本： 金田老師本人潛心研究，已發(fā)表數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，并出版《玄妙風(fēng)水》等專(zhuān)著。他堅(jiān)持用扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究來(lái)支撐文化實(shí)踐，倡導(dǎo)理性認(rèn)知，將易學(xué)作為一門(mén)古老的決策學(xué)、環(huán)境學(xué)、人生哲學(xué)來(lái)探討。

3. 非遺保護(hù)：明確將卜卦、命理、風(fēng)水、符咒、祝由等，視為珍貴的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)性挖掘、整理、研究，并探索其“活態(tài)傳承”的當(dāng)代路徑。

4. 濟(jì)世利人：通過(guò)專(zhuān)業(yè)的易學(xué)咨詢(xún)（涵蓋個(gè)人運(yùn)勢(shì)、企業(yè)決策、環(huán)境規(guī)劃）以及吉祥物設(shè)計(jì)、書(shū)法篆刻、文化講座等服務(wù)，切實(shí)為現(xiàn)代人提供傳統(tǒng)文化智慧的參考，解決實(shí)際困惑。多年來(lái)，已為成千上萬(wàn)的個(gè)人和企業(yè)提供了卓有成效的指導(dǎo)。

“寶寧閣不是一個(gè)簡(jiǎn)單的商業(yè)機(jī)構(gòu)，它首先是一個(gè)文化傳承的載體，一個(gè)學(xué)術(shù)研究的平臺(tái)，其次才是一個(gè)服務(wù)窗口�！苯鹛锢蠋熑绱硕ㄎ�。他希望通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，搭建一座“連接傳統(tǒng)精粹與當(dāng)代生活的智慧之橋”，讓人們能在這里體驗(yàn)到正宗的非遺文化服務(wù)，領(lǐng)悟古老智慧中超越時(shí)空的哲理，而非陷入迷信的窠臼。

論道傳承：師承與信物的神圣性

訪(fǎng)談深入，話(huà)題自然轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化傳承的核心機(jī)制。金田老師此前撰寫(xiě)的《論中國(guó)傳統(tǒng)民俗宗教信仰文化中〈師承與信物〉的重要性》一文，觀(guān)點(diǎn)鮮明，論述深刻。我們請(qǐng)他結(jié)合自身傳承，再談此問(wèn)題�！霸诿づ�，乃至整個(gè)傳統(tǒng)民俗法脈中，師承是命根，信物是憑證，二者缺一不可，共同維護(hù)著傳承的正統(tǒng)性、嚴(yán)肅性與神圣性�！苯鹛锢蠋熣Z(yǔ)氣堅(jiān)定。他詳細(xì)闡述：“師承，首先保證了法脈的純正與連續(xù)。它是一條從祖師爺延伸至今的能量與信息鏈。沒(méi)有師承，就是‘無(wú)根之水’，所學(xué)被視為‘偽法’。其次，核心的秘字、咒音、手訣、心法，必須依靠師父‘口傳心授’，書(shū)本記載往往有形無(wú)神。第三，正式的拜師‘過(guò)教’儀式，不僅是禮儀，更是通過(guò)科儀向祖師稟告，為弟子‘授權(quán)’，甚至進(jìn)行能量層面的傳遞。最后，師父還承擔(dān)著道德監(jiān)督的責(zé)任，確保技藝不被濫用�！薄岸盼�，”他拿起身邊一件古樸的法器舉例道，“如法印、拷鬼棒、八卦筒、令牌等，絕非普通物件。它們經(jīng)由特定儀式制作和開(kāi)光，是祖師力量延伸的憑證，是行者行使‘職權(quán)’的象征。它增強(qiáng)行者的信心，也是辨別正統(tǒng)與否的標(biāo)志。一件沒(méi)有正統(tǒng)師承和開(kāi)光的法器，擅自使用被視為大忌�！�

他總結(jié)道：“師承是‘軟件’和源代碼，信物是‘硬件’和權(quán)限密鑰。在我這里，外祖父?jìng)魇诘募妓�、心法，以及他傳給我的一些老物件，就是這種神圣傳承的體現(xiàn)。我們嚴(yán)格遵循這些古老的規(guī)矩，不僅是對(duì)先輩的尊重，更是對(duì)文化本身嚴(yán)肅性的維護(hù)�！�

展望未來(lái)：讓千年智慧照進(jìn)當(dāng)代人心

談及未來(lái)，金田老師既有憂(yōu)思，也充滿(mǎn)希望�！白畲蟮奶魬�(zhàn)，是如何讓這門(mén)古老的智慧被現(xiàn)代人正確理解。我們反對(duì)神秘化，也反對(duì)庸俗化。希望社會(huì)能以更開(kāi)放、更理性的態(tài)度看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”他計(jì)劃進(jìn)一步深化寶寧閣的學(xué)術(shù)研究，整理出版更多師門(mén)傳承的文獻(xiàn)與心得；開(kāi)展更多公益性的傳統(tǒng)文化講座與體驗(yàn)活動(dòng)，特別是面向青少年，進(jìn)行文化啟蒙；同時(shí)，繼續(xù)精進(jìn)技藝，為真正需要的人提供專(zhuān)業(yè)服務(wù)�！皞鞒校皇潜埵厝�，而是活化創(chuàng)新�！欧ňx’要守住，但弘揚(yáng)的方式必須結(jié)合時(shí)代。”金田老師說(shuō)，“最終目的，是讓易學(xué)中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)平衡、天人合一、趨吉避兇的智慧，能夠啟迪當(dāng)代人生，幫助人們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中找到內(nèi)心的定力和方向，做出更明智的選擇。這才是‘弘揚(yáng)非遺智慧’的真正意義�！�

采訪(fǎng)結(jié)束，窗外已是暮色四合。金田老師的故事，像一幅徐徐展開(kāi)的沂蒙人文長(zhǎng)卷，既有歷史深處的傳奇硝煙，又有文化傳承的靜水深流。從陳西廷先生的鐵膽俠腸，到金田老師的文脈守望，我們看到的不僅是一門(mén)千年絕學(xué)的薪火相傳，更是一種將個(gè)人命運(yùn)融入文化使命的擔(dān)當(dāng)。

“傳承有道，吉運(yùn)自成�！睂殞庨w的這句箴言，或許正是對(duì)其道路的最佳注解：唯有恪守正統(tǒng)傳承之道，深入學(xué)術(shù)研究之本，秉持濟(jì)世利人之心，古老的智慧才能真正煥發(fā)生機(jī)，為個(gè)人、為社會(huì)帶來(lái)和諧與啟迪。金田老師與他的寶寧閣，正以沉靜而堅(jiān)定的步伐，行走在這條連接古今的智慧之橋上，讓那縷源于千年之前的盲派星火，在當(dāng)今時(shí)代，繼續(xù)照亮更多人

的迷途與前路。