垂釣歷史悠久，在舊石器時(shí)代中晚期，垂釣其實(shí)根本沒有樂趣可言，主要是一種獲取食物的手段，從這個(gè)角度來(lái)看，垂釣與農(nóng)耕可能并沒有什么區(qū)別。先民的漁獵生活中，垂釣占據(jù)了不小的生活占比，相對(duì)于獵殺猛獸而言，垂釣要安全很多。

筆者翻閱了相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)在舊石器時(shí)代雖然有人垂釣，但垂釣并不是主流，更多的是叉魚。直到時(shí)間來(lái)到新石器時(shí)代，這種情況才開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，垂釣的占比慢慢高了起來(lái)。

仰韶文化和龍山文化的遺址中，大量的魚鉤和魚叉出現(xiàn)，這意味著當(dāng)時(shí)已經(jīng)有很多人掌握了垂釣的技術(shù)，魚鉤讓垂釣開始變得高效。

釣魚工具的發(fā)展

“籊籊竹竿，以釣于淇”是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中對(duì)當(dāng)時(shí)的人垂釣的記載。而在文字記載中，姜太公則是當(dāng)之無(wú)愧的“垂釣第一人”。不過姜太公的直鉤釣魚顯然不是真的為了釣魚，更像是在“釣人”?！敖烎~愿者上鉤”流傳甚廣，對(duì)姜太公的敬重也不是出于他的垂釣技巧高明，更多的是政治正確。

古代的食物非常匱乏，農(nóng)耕文明雖然比游牧民族更容易吃飽，但古代的生產(chǎn)力不高，而且肥力有限，開墾的荒地也不多。這幾點(diǎn)加在一起，還要看老天的臉色，萬(wàn)一遇到災(zāi)年，想吃飽飯仍然是一件難事，這還不算地主階級(jí)的壓迫和剝削。

從《詩(shī)經(jīng)》的記載不難看出，春秋時(shí)期的人們就已經(jīng)熟練掌握垂釣這項(xiàng)技巧。當(dāng)時(shí)的人們選擇居住地時(shí)，更喜歡依山傍水，這樣更有利于生存。既可以開墾荒地，又能進(jìn)山捕獵，還能采集野菜和野果，有時(shí)間了還能去水邊垂釣，吃一頓鮮美的魚肉也不失為人生樂事。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，垂釣的形式其實(shí)就已經(jīng)比較完善了，魚竿、魚線加魚鉤的組合，基本已經(jīng)出現(xiàn)。值得一提的是，早期使用的魚竿沒什么講究，有時(shí)候就是一根木棍，或者荊條。但隨著使用發(fā)現(xiàn)，木棍和荊條的柔韌性太差了，慢慢就被竹子淘汰了。

竹子有一個(gè)特點(diǎn)，暴曬以后硬度提升很大，很適合當(dāng)魚竿。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，暴曬的竹子當(dāng)魚竿，慢慢固定下來(lái)，使用范圍最廣。

魚竿沒問題了，魚線怎么辦？傳統(tǒng)的棉線不結(jié)實(shí)，遇水后的耐久度就更沒辦法保證，哪怕釣到魚也會(huì)被扯斷。

古代人很有智慧，雖然達(dá)不到人工生產(chǎn)魚線的水準(zhǔn)，但在大自然中還是找到了替代品，那就是獸筋和動(dòng)物腸子。

竹竿、獸筋和動(dòng)物腸子，再搭配上骨制魚鉤，這釣魚三件套算是湊齊了。時(shí)間來(lái)到商周時(shí)期以后，魚線隨著絲織業(yè)的發(fā)展而得到了加強(qiáng)，蠶絲魚線或者麻挫成的魚線開始普及，對(duì)釣魚的效率有不小的提升。

“之子于釣，言綸之繩”——《詩(shī)經(jīng)·小雅》

古代釣魚使用什么餌料呢？其實(shí)和現(xiàn)在區(qū)別也不大，主要是軟體蟲或者昆蟲。至于古代人會(huì)不會(huì)打窩，筆者確實(shí)沒查到相關(guān)資料，應(yīng)該是不會(huì)。

“餌以蛆蟋”——《釣賦》

時(shí)間到了宋朝，商業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)上升，宋朝的百姓喜歡垂釣的人越來(lái)越多，很多當(dāng)時(shí)的文人墨客也加入到垂釣的行列。

垂釣意義的升華

此時(shí)的垂釣比春秋時(shí)期的垂釣多了一些樂趣在其中，已經(jīng)不僅僅是為了填飽肚子，而是有了“陶冶情操”的內(nèi)容在里面。

垂釣在這段時(shí)期開始分化出兩個(gè)層次，一個(gè)是普通百姓加入垂釣行列，既可以休閑娛樂，又能補(bǔ)貼生活，樂在其中；另一個(gè)是文人墨客加入垂釣行列，主要是寄情山水，陶冶心情，將垂釣視為一種高雅的愛好，別有一番體驗(yàn)。

隨著垂釣在民間持續(xù)受到追捧，熱度越來(lái)越高，深居皇宮的帝王們，也對(duì)垂釣十分感興趣。據(jù)《涑水記聞》記載，宋仁宗和宋真宗十分喜歡垂釣，而且還喜歡熱鬧，經(jīng)常在宮內(nèi)舉辦垂釣比賽。

宋仁宗和宋真宗的這種做法，與百姓垂釣不同，與文人墨客也不同，又多了一種“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的心態(tài)。

從這幾種不同的垂釣群體和思想來(lái)看，垂釣這件事雅俗共賞，甚至在皇宮也能有一席之地。但自古以來(lái)，普通百姓都以生存為主，垂釣這件事只能是閑暇時(shí)光的娛樂。反而是那些讀書人的時(shí)間多，哪怕是最底層的讀書人窮酸秀才，那也有讓自己餓不死的“低?！背裕臻e時(shí)間最多。

即便是孟浩然這種級(jí)別的詩(shī)人，對(duì)垂釣也是情有獨(dú)鐘，《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》這首詩(shī)，就是孟浩然泛舟湖上時(shí)所作。

久而久之，古代垂釣者多了一種深層次的表達(dá)，成了隱逸生活的一個(gè)標(biāo)志。正因?yàn)槿绱?，很多古代作品中提到的隱士高人，被拜訪者發(fā)現(xiàn)時(shí)，基本都在垂釣。似乎垂釣這種靜心、高雅之事，只有隱世之人才配得上。

而時(shí)至今日，垂釣又回歸了社會(huì)，普通百姓成了主力軍。早已經(jīng)不用靠釣魚填飽肚子的今天，垂釣完全成了一種休閑方式，讓快節(jié)奏生活慢下來(lái)，近距離接近大自然，約上三五好友垂釣江邊，這種快樂或許只有垂釣者才懂吧！