鄭重聲明：本系列文章為基于“洪清宇宙”的歷史架空創(chuàng)作，

描述的是發(fā)生在平行宇宙的故事，與現(xiàn)實(shí)無關(guān)。

內(nèi)容純屬虛構(gòu)，如有雷同，實(shí)屬巧合。

自古以來，華夏文明就帶有濃重的社會(huì)主義色彩。

華夏歷史上首個(gè)建立天下秩序的政權(quán)夏朝，便是如此，創(chuàng)造了帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩的貢賜制度以及龐大的國(guó)有經(jīng)濟(jì)。但是夏朝最終被商推翻，血腥殘酷的資本主義霸權(quán)秩序隨之建立起來。

紅旗為何會(huì)落地？

這是縈繞在每一個(gè)華夏人心頭的沉重話題。

殷商代夏后，走上邪路的商族作孽太深，后世儒家為了撫平歷史傷疤，避免歷史重演，塑造“重農(nóng)抑商”的意識(shí)形態(tài)，并進(jìn)一步形成“封閉 僵化 的老路”，影響中國(guó)兩千多年。

但是，從商族的早期發(fā)展歷史可以看出，雖然商族起源于東北遼河流域，進(jìn)入中原地區(qū)以來，飽受華夏文明的影響，也變得非常符合華夏主流價(jià)值觀：以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，以改善人民群眾物質(zhì)和精神文化生活為使命。

商族并非是將外來的資本主義引入華夏，而是在華夏文明的土壤里，長(zhǎng)出了資本主義的苗。

那么，商族當(dāng)初到底是如何逐漸走上“改旗易幟的邪路”呢？

具體來說，與一起桃色事件引發(fā)的謀殺案，以及由此引發(fā)的子報(bào)父仇有關(guān)。

正可謂，萬惡淫為首，百善孝為先！

一、邪路的起點(diǎn)

接上文：

這起桃色謀殺案的受害者，是契之后的第七代玄孫王亥。

王亥的名字應(yīng)該是子亥，被稱作商王亥，簡(jiǎn)稱為王亥。在甲骨文記載的商族諸位先祖中，只有王亥被稱為"王"（王亥），其他先公如契、昭明、相土等均無此稱號(hào)，

因?yàn)橥鹾コ蔀樘疑\殺案的受害者，商族人將王亥推上了至高無上的地位。商族人有時(shí)甚至用祭天的禮節(jié)來祭祀王亥。王亥的"亥"字，在甲骨文中具有特殊形態(tài)——在"亥"字上方常有一個(gè)鳥形符號(hào)（隹）。這種寫法在商先公中獨(dú)一無二，只有王亥或此殊榮。

考慮到商族以鳥為圖騰的信仰傳統(tǒng)，可以認(rèn)為商族人已將王亥神化，使其成為玄鳥和天命的象征。

天命玄鳥

商朝建立后，王亥被追封為“商高祖”。王亥取代了始祖契，成為商族最主要的祖先神。

甲骨文中的王亥字型，帶有鳥頭形象

商族那令人發(fā)指的血腥人祭，主要就是為了獲得先祖王亥的庇佑。

王亥既不是商族始祖，也不是商朝開國(guó)君主，為何獲得如此崇高地位？

原因有兩點(diǎn)：

其一，是相傳王亥馴服牛馬、發(fā)明牛車、極大促進(jìn)了商業(yè)繁榮，因此他替代發(fā)展生產(chǎn)的契，被商族奉為商業(yè)之祖。這跟猶太人崇拜商業(yè)，奉金錢為神靈是一致的。

其二，王亥在外出經(jīng)商的過程中被人謀殺，這樁謀殺案讓商族占據(jù)了道義制高點(diǎn)，并在復(fù)仇中獲得了巨大的現(xiàn)實(shí)利益，使得商族走上強(qiáng)大之路。

這個(gè)操作跟猶太人因?yàn)槭羌{粹大屠殺的犧牲品，而占據(jù)道義制高點(diǎn)，因而獲得政治特權(quán)，可謂異曲同工。

換句話說，商族自從王亥之后，蛻變?yōu)椤叭A夏的猶太人”！

考慮到歷史上的先后順序，將猶太人稱為“西方的商族人”，可能更符合歷史本來的面目。

如果說商族始祖契奠定了“貿(mào)工技”的基礎(chǔ)，貿(mào)易依然要建立在實(shí)體生產(chǎn)之上，王亥服牛等一系列舉動(dòng)，則極大加強(qiáng)了“貿(mào)”的地位，大力建設(shè)牛車商隊(duì)，推動(dòng)跨部落貿(mào)易，打破地域隔絕，推動(dòng)技術(shù)、文化、物資的雙向傳播，為早期民族融合與社會(huì)分工深化提供動(dòng)力，同時(shí)也為商族走上邪路做好了前期準(zhǔn)備。

這就好比聯(lián)想集團(tuán)建立初期的“柳倪之爭(zhēng)”。契的時(shí)代，商族大致走的還是倪光南路線，在自主技術(shù)和生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展貿(mào)易；但是到了王亥時(shí)代，以貿(mào)易為核心的柳CZ路線占了上風(fēng)。

1998年3月在《計(jì)算機(jī)世界雜志》上，發(fā)表柳CZ撰寫的《貿(mào)工技三級(jí)跳》文章，以這篇文章為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，聯(lián)想從此由“技工貿(mào)”徹底轉(zhuǎn)到“貿(mào)工技”。該文表示，高科技產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵是科研成果、規(guī)模生產(chǎn)、規(guī)模經(jīng)銷三個(gè)部分的結(jié)合。其中規(guī)模營(yíng)銷是龍頭，它既是科研、生產(chǎn)投入的保障體系,又是把科研、生產(chǎn)成果轉(zhuǎn)化為效益的制高點(diǎn)，只有這三者的有機(jī)結(jié)合，才能產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。從此，聯(lián)想集團(tuán)將規(guī)模營(yíng)銷放在核心位置，撤銷倪光南的總工程師職務(wù)，并永久撤銷這一崗位， 倪光南領(lǐng)導(dǎo)的研發(fā)中心所有人員全部下放到事業(yè)部的研發(fā)部門，由事業(yè)部總經(jīng)理領(lǐng)導(dǎo)。

從此之后，倪光南以及技術(shù)路線的這一批人都被邊緣化，柳CZ及其傳人則牢牢掌握了聯(lián)想集團(tuán)的主導(dǎo)權(quán)，柳本人甚至一度被捧為中國(guó)企業(yè)家的“教父”，可謂契被邊緣化、王亥被神化這段上古歷史的神復(fù)刻了。

從以上事例也可以看出，“猶太人”其實(shí)并不依靠血緣傳播，并非胎生也非卵生，而是化生。只要存在相似的土壤，總會(huì)源源不斷化生出新的“猶太人”。（毛澤東對(duì)此有類似的表述： “資產(chǎn)階級(jí) 不是胎生、不是卵生、不是濕生，而是化生” ）

二、桃色謀殺事件始末

王亥之所以能通過駕駛牛車四處販賣貨物致富，關(guān)鍵還在于夏朝建立的天下秩序，使得華夏文明影響的天下相對(duì)安定。否則出門就被劫道，走路收個(gè)稅，也就沒法經(jīng)商了。

商族是搭著夏朝的便車發(fā)展起來的，是“夏朝治下和平”最大的獲利者，但是商族卻把本族的成功，完全歸功于自身的努力，事先資產(chǎn)的增殖。自由資本主義的思想開始萌芽。

隨著交通技術(shù)的進(jìn)步，商族的生意做得更大了。以前商族也只能是跟附近的部落做生意，牛車使得生意范圍一下子提高了許多倍，可以與更遠(yuǎn)的部落進(jìn)行交易。

像王亥這樣趕著牛車到處賣東西，對(duì)于其他部落來說是個(gè)新鮮事，因此其他部落后來一見帶著物資到處進(jìn)行交換的人，便以為是“商部落的人”，簡(jiǎn)稱他們?yōu)椤吧倘恕薄?/p>

據(jù)《竹書紀(jì)年》，公元前1813年，商丘兄弟貿(mào)易商行的董事長(zhǎng)王亥，和他的弟弟商行總經(jīng)理王恒兩人，從老家河南商丘出發(fā)，載著貨物，趕著牛羊唱著歌，長(zhǎng)途跋涉到了河北易縣附近做生意。這場(chǎng)生意數(shù)額應(yīng)該相當(dāng)巨大，需要首領(lǐng)兄弟二人同時(shí)出動(dòng)。

有易氏部落首領(lǐng)綿臣見財(cái)起歹意，殺害了王亥，趕走了王亥的隨行人員，奪走了商隊(duì)的貨物。這就是王亥被殺事件。

更廣為傳播的說法是：有易氏首領(lǐng)綿臣非常重視這個(gè)大買賣，王亥一行人到來后，他不僅好酒好肉招待，而且舉辦了一場(chǎng)篝火舞會(huì)。

王亥是一個(gè)舞蹈高手，他的舞姿吸引了許多有易氏的女子的青睞，在昏暗的篝火旁，各種耳鬢廝磨，眉來眼去，郎情妾意，變成了一場(chǎng)妻離子散舞。綿臣的老婆，看上了英俊瀟灑又多金的王亥，王亥也是來者不拒，于是倆人跑到床上繼續(xù)切磋舞技。

有易氏靠近華夏文明邊緣，胡俗甚重，用妻女來招待貴客，直到近代也是草原上的常情。與商族同樣起源于遼河流域的女真首領(lǐng)皇太極，不也用大玉兒來招待洪承疇嘛！明清時(shí)期的晉商在草原上做生意，幾乎睡遍了每一個(gè)蒙古包。

所以王亥對(duì)這事也并未在意，以為只是主人的盛情款待。

有易氏首領(lǐng)綿臣卻以被戴了綠帽子為名，將其作為殺王亥的借口。他趁著王亥喝醉酒醉醺醺地回房睡覺的時(shí)候，派刺客拿著斧頭從后門潛入王亥的房間，把他的身體切成了八塊，然后一不做二不休，奪了王亥的財(cái)物。

著名的未經(jīng)和諧的真心話史書《竹書記年》上，清清楚楚地記載著這段風(fēng)流韻事：“殷侯子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖??！?br/>

不管是哪一種說法，總之綿臣圖財(cái)害命的罪名是跑不了的，差別在于，王亥在其中是否有過錯(cuò)？

漢朝班固在《漢書·古今人表》中，將上甲微和其父親王亥列在“中上”這種人品，似乎認(rèn)為他們行為是有瑕疵的。

然而在猶太人看來，以色列怎么能有錯(cuò)呢？有錯(cuò)的都是巴勒斯坦人，全天下支持巴勒斯坦的都是哈馬斯。

商族人的邏輯也是如此。這讓商族沿著邪路深淵進(jìn)一步滑落。

三、華夏天下秩序的危機(jī)

雖然夏朝正式滅亡，要到上甲微的六代之后，大乙（商湯）在鳴條之戰(zhàn)中擊敗夏桀，但王亥被殺事件，已經(jīng)暴露出夏朝天下秩序已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)。

在夏朝的統(tǒng)治下，除了夏后氏之外，各部落方國(guó)如同兄弟般相處，如果有糾紛，通常會(huì)上報(bào)夏王進(jìn)行裁決，這就是所謂“禮樂征伐自天子出”。

但商族逐漸成為那個(gè)例外。商族經(jīng)商積累財(cái)富，與其他部落產(chǎn)生了較大的貧富差距。

有錢，就會(huì)助長(zhǎng)驕奢淫逸的習(xí)氣；

商族人的言行舉止中，很容易引發(fā)其他人的嫉恨；

商族人外露的財(cái)富，也很容易招致其他部族貪婪的目光。

大家不妨回憶一下，上世紀(jì)八九十年代，由于存在巨大的財(cái)富落差，所謂港商在大陸趾高氣昂的樣子，揮舞著大把票子讓大陸婦女自解衣裳，香港貨車司機(jī)也可以在深圳東莞包二奶。

熱播劇《漫長(zhǎng)的季節(jié)》中，港商用金錢收買的方式，威逼年輕漂亮的女主沈墨陪自己上床，導(dǎo)致被殺的情節(jié)，可以說是王亥被殺事件的神復(fù)刻。

上世紀(jì)八九十年代，老大哥蘇聯(lián)，直接在內(nèi)外財(cái)富落差沖擊下走向解體。中國(guó)也曾經(jīng)在懸崖邊上徘徊?？上攵?，商族的崛起，對(duì)于當(dāng)時(shí)夏朝天下秩序的沖擊有多么強(qiáng)烈。

更加耐人尋味的是，有人考證說，有易氏又稱有狄氏，也就是有娀氏。商族始祖契的母親簡(jiǎn)狄，名字中“簡(jiǎn)”是其名，“狄”是其姓，而狄、易二字古代音同可以互通，因此簡(jiǎn)狄這個(gè)名字又可稱“簡(jiǎn)易”。

有易部族在文化上最明顯的兩個(gè)特點(diǎn)，一是以鳥為圖騰標(biāo)志，二是擅長(zhǎng)觀測(cè)日月星象以定歷法。華夏文明有一個(gè)最基本的哲學(xué)觀念就是“易”，其次就是“簡(jiǎn)”?！耙住薄昂?jiǎn)”并稱，猶如乾坤并稱、陰陽(yáng)并稱。有易氏部族由于其擅長(zhǎng)掌握變易之術(shù)，即八卦和占卜之術(shù)而得名。

商族推翻夏后氏的《連山易》（相傳是神農(nóng)氏首創(chuàng)，大禹進(jìn)行了全面修訂，強(qiáng)調(diào)秩序和規(guī)劃，進(jìn)一步引申為社會(huì)秩序和規(guī)則，帶有原始的社會(huì)主義思想），建立新型的《歸藏易》（相傳是黃帝首創(chuàng)，商朝進(jìn)行了全面修訂，強(qiáng)調(diào)流動(dòng)變化，進(jìn)一步引申為通過資本流動(dòng)塑造社會(huì)秩序，帶有原始資本主義思想），以建立新的統(tǒng)治話語(yǔ)權(quán)，有易氏很有可能出力不小。關(guān)于上古“三易”（連山、歸藏、周易）的話題，牽連太多，這里就此打住，等到周易出世之時(shí)再做系統(tǒng)解讀。

三易關(guān)系簡(jiǎn)圖

有易氏部落，并不是毫無關(guān)系的“路人甲”，而是跟商族有密切血緣關(guān)系的部落。這一謀殺及復(fù)仇事件，說明在金錢和利益的沖擊之下，上古聯(lián)姻形成的血緣維系的關(guān)系逐漸瓦解，開始讓位于赤裸裸的利益關(guān)系。

考慮到有易氏和商族的密切血緣關(guān)系，王亥桃色謀殺案的背景，很有可能是這樣的：

商族從商丘出發(fā)北上，經(jīng)過有易氏的領(lǐng)地繼續(xù)向北做生意，很有可能就是帶著華夏地區(qū)生產(chǎn)的特色手工品，與歐亞草原上的民族進(jìn)行交易，獲利甚為豐厚，有易氏在其中也出力不小，因此在經(jīng)商歸來慶功之時(shí)，綿臣向王亥提出，是不是把分成比例改一改，比如從三七分賬變成四六分。

王亥拒絕了綿臣的要求，搞不好還出言不遜，當(dāng)面侮辱了對(duì)方。這讓綿臣惡從心頭起，怒向膽邊生，這才引發(fā)謀殺，并侵吞了王亥商隊(duì)的財(cái)物。

至于王亥睡了綿臣老婆導(dǎo)致桃色謀殺，是后人基于華夏價(jià)值觀進(jìn)行的解讀，根本不符合商族和有易氏當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣。

分贓不均導(dǎo)致謀殺，才是事情的真相！

人為財(cái)死，鳥為食亡！

對(duì)于擁有神鳥信仰的商族來說，這才是最符合他們腦回路的死法。

王亥被殺后，弟弟王恒逃回商丘后，將這一悲劇告訴了自己的侄子，也就是王亥的兒子上甲微。

俗話說得好，斷人財(cái)路如殺人父母！

有易氏既斷我財(cái)路，又殺我父（母），此仇不共戴天！

上甲微悲憤萬分，整備四年后帶兵攻伐有易氏，殺了綿臣為父報(bào)仇，并吞并了有易氏的地盤。有易氏遺民繼續(xù)北遷，改稱為鮮虞，春秋時(shí)期又回到易水流域建立中山國(guó)，被稱為“戰(zhàn)國(guó)第八強(qiáng)國(guó)”，這是個(gè)帶有濃烈胡風(fēng)卻又深度華夏化，商業(yè)文化濃重，人民好逸惡勞貪圖奢華享受的國(guó)度?！妒酚洝酚涊d其民風(fēng)“丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶……女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚富貴”，可謂是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商族文化標(biāo)本。

商族首領(lǐng)子亥私自稱王，本身就犯了“僭越之罪”；上甲微也沒有將父親王亥被殺事件上報(bào)夏王，而是私自率兵報(bào)仇，甚至消滅了一個(gè)有名有姓的方國(guó)，更是進(jìn)一步打破了“禮樂征伐自天子出”的政治傳統(tǒng)。

此時(shí)夏朝秩序已經(jīng)顯露失控的跡象，對(duì)天下的掌控力已經(jīng)遠(yuǎn)不如少康以及姒抒的時(shí)代。當(dāng)時(shí)在位的是夏王姒泄，是少康之后的第五代，在他之后，夏朝的繼承又發(fā)生了一輪較小的動(dòng)蕩，到姒泄的孫子孔甲在位時(shí)亡國(guó)征兆已現(xiàn)，挺到夏桀正式亡國(guó)。

四、商族的自我造神之路

上甲微私自發(fā)兵征伐有易氏，為父王亥報(bào)仇，這件事還沒有結(jié)束。

商族本有兄終弟及的傳統(tǒng)，原本應(yīng)該是王亥之弟王恒繼承王位。但因?yàn)樯霞孜⑼q，拉攏一批支持他的商族長(zhǎng)老，王恒一系與上甲微之間發(fā)生了激烈的爭(zhēng)斗。

關(guān)于這件事，千年之后的老憤青屈原在《天問》中，進(jìn)行了大段吐槽。

屈原憤憤不平地發(fā)問道：為何（王亥）與善變的有易女子淫亂，一點(diǎn)不符合華夏價(jià)值觀，他的后代卻反而盛昌不絕？（“何變化以作詐，而后嗣逢長(zhǎng)”），這大概就是說為啥“好人不長(zhǎng)命，禍害遺千年”？

屈原在《天問》中發(fā)出的“眩弟并淫，危害厥兄”的疑問，也被部分學(xué)者解讀為是對(duì)這段同室操戈歷史的隱晦描述 ， 為了清除權(quán)力道路上的障礙，上甲微可能殺害了叔父王恒。

由于父親已經(jīng)亡故，叔叔王恒又離奇地失蹤，于是上甲微順理成章地繼任了商族首領(lǐng)之位。在商朝祭祀中，上甲微經(jīng)常和王亥合并祭祀，地位僅次于王亥。商王以天干紀(jì)號(hào)也自上甲微始。

但是王恒之子并不服氣，很可能懷疑父親死亡真相，于是堂兄弟間為奪權(quán)位進(jìn)行了反復(fù)斗爭(zhēng)，各用計(jì)謀，不厭其詐，最后是上甲微取得了勝利。

這場(chǎng)商族內(nèi)斗的結(jié)果，是深刻的制度變革。

上甲微在勝利后，破壞了首領(lǐng)職位須經(jīng)氏族議事會(huì)認(rèn)可的軍事民主制傳統(tǒng)習(xí)俗，確立了王位在王族（特別是其直系后代）中世代相繼的制度。

這意味著軍事民主制下的選舉傳統(tǒng)被廢除，一種與大眾分離的公共權(quán)力——早期國(guó)家的雛形開始形成。從上甲微開始，商族的首領(lǐng)繼承方式發(fā)生了根本性的變化，這為后來商朝的建立奠定了重要的制度基礎(chǔ)。

換句話說，上甲微就是商族的“皇太極”。后者廢除了女真四大貝勒平等議事的傳統(tǒng)，加強(qiáng)了自身王權(quán)，排除了兄弟中的挑戰(zhàn)者，做的事情跟上甲微如出一轍。

上甲微建立新型統(tǒng)治秩序之后，如何能保證他的統(tǒng)治世代相繼，綿延持久呢？

上甲微創(chuàng)建禓（shang）五祀之禮，以祭祀亡父，商族后人不斷將其發(fā)揚(yáng)光大，不斷提升王亥上甲微父子的地位，甚至將其奉為祖先神，可以說是將“百善孝為先”發(fā)揮到極致。

商朝的第二十位君主（從成湯開始算）盤庚的一段話，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的神學(xué)觀念：

臣民的祖先死后，仍然是他祖先的奴仆，盤庚對(duì)臣民講，我把你們不聽號(hào)令的事告訴自己祖先的靈魂，殷王先考便會(huì)報(bào)告上帝，懲罰你們祖先的靈魂。你們的祖靈便會(huì)發(fā)怒，降禍來懲罰你們。

商王的"百善孝為先"，并非是無條件的子女孝順父母，而是通過無限拔高已經(jīng)故去的先祖的地位，從而讓自己獲得現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力，這是一種精致利己的考量。

在商王構(gòu)建的神鬼世界，可以說是現(xiàn)實(shí)中華夏天下秩序的一種映射。

上帝相當(dāng)于扮演了夏王的角色，擁有最終裁判權(quán)。祖先們相當(dāng)于各個(gè)方國(guó)的首領(lǐng)，只不過只不過在神鬼世界中，商王祖先享有優(yōu)先上告的權(quán)力，無論好事壞事，商王祖先都可以優(yōu)先報(bào)告給上帝，從而降罪給對(duì)方。

上古人類的意識(shí)是相當(dāng)混沌，絕大多數(shù)都是文盲，對(duì)世界并沒有明確的認(rèn)識(shí)，神鬼思想被普遍接受。商族首先提出了一套清晰嚴(yán)密的，并且看上去邏輯自洽的宗教神學(xué)世界觀，迅速占據(jù)了絕大多數(shù)人的心智，成為天下人的普遍信仰。商族血腥祭祀帶來的恐懼，更讓其他人跪倒在大邑商的腳下，匍匐著請(qǐng)求他們的寬恕。

這種祭祀文化后來廣泛傳播于華夏大地，周代商之后，禓舞在中原地區(qū)逐漸銷聲匿跡，但是在西南地區(qū)，特別是湘西貴州等地山區(qū)仍有遺存，就是巫儺(nuó)文化。

在此之前，華夏地區(qū)可能存在另外一種源自大禹治水的舞蹈。眾人為了生存，奮力抗洪，最后，取得勝利，大家高興地拿起抗洪的工具當(dāng)?shù)谰?，唱起來，跳起來，抒發(fā)高興的心情。這是陜北秧歌的起源。上甲微在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改變，將其變?yōu)橐环N祭祀先祖的舞蹈。東北秧歌可能就是當(dāng)年祭祀時(shí)跳的禓舞遺存。

這就是為何 陜北和東北都有秧歌，但是風(fēng)格迥異，因?yàn)閮烧叽嬖诠餐鹪?，但發(fā)展過程中存在顯著差異。

陜北秧歌

東北秧歌

在巫儺文化的表演上，表演者經(jīng)常會(huì)表演一些驚世駭俗的行為，比如赤腳在燒紅的金屬片上行走，用秤桿提起米缸，甚至定雞，趕尸等等，想來上古那些祭司們，正是通過類似的表演來顯示他們的“神通”，從而讓其他人相信他們有溝通鬼神之能。

貴州儺文化表演

從一起“萬惡淫為首”的桃色謀殺案，再到上甲微興兵為父報(bào)仇，并通過祭祀提升先祖地位的“百善孝為先”操作，商族“國(guó)之大事，在戎與祀”的傳統(tǒng)，逐漸被建立起來。

這是商族歷史上的一大轉(zhuǎn)折，從此商族走上對(duì)外兼并之路，以商業(yè)金融推動(dòng)軍事發(fā)展，軍事擴(kuò)張不斷壯大，并最終擊敗夏朝，奪取了政權(quán)。同時(shí)，商朝對(duì)內(nèi)加強(qiáng)宗教地位，祭司群體的地位被提高到了前所未有的高度，建立了具有商朝特色的“政教合一”制度。

華夏文明“以人為本”的社會(huì)主義底色，也徹底變了顏色！

（未完待續(xù)）

洪清宇宙系列（連載中……）