《高島易斷》是日本明治時(shí)期高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實(shí)戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實(shí)用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第五十六卦：火山旅《旅卦》

火山旅
為卦內(nèi)［艮］外［離］。［艮］?，山也；［離］?，火也。山者，得主而有常；火者，附麗而不定。有常者，象所寓之地；不定者，象寄寓之人。離者，麗也，別也，別其家，麗于外，此卦之所以名“旅”也。

旅：小亨，旅貞吉。
“旅”，羈旅也，人當(dāng)失其本居，寄跡他鄉(xiāng)，所謂遠(yuǎn)適異國，昔人所悲，亦安得曰“大亨以正”哉？但求得其所依，足以自存，是亦羈旅之“小亨”也。旅中之“貞吉”，即在此也，故曰“旅貞吉”。

《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨，旅貞吉”也。旅之時(shí)義大矣哉。
《序卦傳》曰：“豐，大也，窮大必失其居，故受之以旅。旅，眾也?！北娫谕?，謂之旅。三陽三陰，卦從［乾］［坤］來，［坤］三上居［乾］五變［離］，作外卦之主。［乾］五下居［坤］三變［艮］，作內(nèi)卦之主。艮止為體，離明為用，止則得其所，明則知其往，斯不患窮大失居矣。其所以“小亨”“貞吉”者，“柔”而“順乎剛”，謂剛不忤物，柔不損己?！爸苟惡趺鳌?，謂止而能定，明而能察，旅道之正在斯矣，是以得其“小亨”，貞而獲吉也。古人學(xué)問多從羈旅閱歷而來，往往于耳之所聞，目之所見，皆足增其知識(shí)，故曰“旅之時(shí)義大矣哉”。

以此卦擬人事，男子之生似?；∨钍?，射天地四方，為志在四方也，故士者負(fù)笈而游，商者載貨而往。凡有一技一藝，罔不遠(yuǎn)客他鄉(xiāng)，各謀衣食，是旅本人事之常。至離父母，背鄉(xiāng)井，廓落無友，惆悵自憐，其窮厄而不亨也，亦無足怪。于不亨之地，而欲求其亨者，道唯在柔和以涉世，明察以審幾而已。柔則以悅相親，而與世無忤，明則以誠相接，而與人無欺。縱不能大有所得，亦可“小亨”，所謂“貞吉”者在此矣。夫行旅之不得其貞者，無他，患在過剛，亦患在不明耳。過剛者傲，傲則無以和眾，不明則昧，昧則無以保身，旅道窮矣?！跺鑲鳌吩弧叭嶂泻跬舛樅鮿?，止而麗乎明”，所貴剛與柔之適中，明與止之相附，以是為亨，亦即以是為吉也。人生涉世，一往一來，皆旅之時(shí)，一動(dòng)一靜，即旅之義。天子有行在，諸侯有朝會(huì)，士大夫出疆，農(nóng)夫越畔，皆旅也，旅之為時(shí)為義，所關(guān)豈不大哉？

以此卦擬國家，國家之要，首重用，而所以使用之流通者，唯賴商旅耳。端木子結(jié)駟連騎，管夷吾官山富海，皆所以開商旅之源也。故善策富強(qiáng)者，必計(jì)內(nèi)外交通之益，廣海陸運(yùn)輸之程，便舟車之往來，課東南之美利，財(cái)用由是而亨，而行旅則由是而勞矣。夫遺人有候居之館，行役無失路悲，斯行客亦可少安矣?！洞笙蟆吩弧吧缴嫌谢稹?，火光所燭，近者蒙其照，遠(yuǎn)者見其明，喻言商者，明能燭奸，遠(yuǎn)近無欺，故曰“旅，小亨，旅貞吉”。蓋重財(cái)利，輕離別，商賈之所以營生也。權(quán)什一，通有無，朝廷亦藉以致富也。方今之時(shí)，歐、美各邦，國稅所關(guān)，專以商務(wù)為重，是以海禁宏開，洋舶輻輳，鑿絕島窮崖而開市，率東夷北狄而來商，商旅之道，于斯為盛。《易》有前知，故曰“旅之時(shí)義大矣哉”。

通觀此卦：艮山止而在內(nèi)，離火明而燭外，下卦為旅客遠(yuǎn)行之象，上卦為于時(shí)廬舍之象，互卦有［大過］?，為行邁跋涉之象。六爻中曰“所”、曰“次”、曰“處”、曰“巢”，各有其地也。曰“災(zāi)”、曰“焚”、曰“喪”、曰“亡”，各有所失也。曰“懷”、曰“得”、曰“譽(yù)”，各有所獲也。大凡羈旅之人，宜柔和諧眾，不宜剛暴自恃，故六爻以柔為吉，以剛為兇。初以柔居下，是旅之微賤者；二柔中，故兼得；三過剛，故“喪”；四剛居柔，遂得“不快”；五柔中，小費(fèi)大得；六剛遇高，大喪而兇矣。卦與［豐］?反，聚則成豐，散則成旅。旅而能止，是旅之寄跡于外也；旅而遇明，是旅之擇地而蹈也?？傊饔凶u(yù)，昏有災(zāi)也。得于柔，喪于剛也。為“笑”為“號(hào)”，時(shí)為之也；曰“貞”曰“厲”，義所在也。圣人之棲棲者，為道而行也；庸人之攘攘者，為利而往也。夫非為旅之故與？其為旅則同，而其義要各有不同者焉。

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。
“山上有火”，與［賁］?之“山下有火”，相對(duì)之文也。［艮］為山，［離］為火，有火焚山之象，野火燒山，過而不留，君子取其象以聽訟，片言即折，故“不留獄”也。“明”?。垭x］之照，“慎”法［艮］之止，執(zhí)法如山，不可移動(dòng)也。燭奸如火，無可掩蔽也，以斯用刑，刑無枉也。卦上互［兌］?，［兌］為刑人，故曰“用刑”。反卦［豐］，［豐］象“折獄”，故曰“不留獄”。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)未全盛，宜明以察之，慎以防之，即有災(zāi)害，可隨即解脫。

• 問營商：宜出外販賣，隨來隨售，不可留積。

• 問功名：火在山上，有光明遠(yuǎn)燭之象，升用在即。

• 問戰(zhàn)征：須用火攻。

• 問家宅：慎防火災(zāi)。

• 問婚姻：即日可成。

• 問疾病：是肝火上炎之癥，其勢(shì)可危，生死在即，宜慎。

• 問訟事：即日可了。

• 問行人：即歸。

• 問六甲：上半月生女，下半月生男。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。
《象傳》曰：“旅瑣瑣”，志窮“災(zāi)”也。
初居卦之最下，是始為旅人者。“瑣瑣”，小也；“斯”，《爾雅》曰：“離也”；“所”，即《詩》“爰得我所”之所，謂居處也。與二、三爻曰“次”，四曰“處”，皆為旅舍之地也。“斯其所”者，謂旅行在外，因瑣瑣細(xì)故，遂致離其旅處?！缎蜇浴吩弧奥枚鵁o所容”，離其所，則必?zé)o地可容矣，故“取災(zāi)”，言其災(zāi)由自取耳?！断髠鳌吠票居凇爸靖F”，以其較量盡瑣瑣之故，一有不遂，則離其旅處，不特旅窮而志亦窮矣，窮則招災(zāi)，故曰“志窮災(zāi)也”。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：出身既微，行運(yùn)亦陋，孤身作客，恐難獲利。

• 問營商：資財(cái)微細(xì)，生業(yè)亦卑，難免災(zāi)禍。

• 問功名：雖得亦卑。

• 問戰(zhàn)征：按五百人為旅，軍力單薄，有敗無勝。

• 問家宅：地位委瑣齷齪，必小戶之家也。慎可免災(zāi)。

• 問婚姻：《詩》“瑣瑣婚亞，則無膴仕”，知非名門大族也。

• 問疾?。河行?zāi)悔，初起可治。

• 問六甲：生男。

【占例之438】
友人某來，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得［旅］之［離］。
爻辭曰：“初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)?！?br/>斷曰：旅，羈旅也，為遠(yuǎn)出他鄉(xiāng)，孤身只影，羈旅無親。爻象以柔為吉，以剛為兇，蓋惟柔順和眾，斯不為孤立也。初爻為初次行旅，“瑣瑣”，小也，為量淺陋，錙銖必較，以是取災(zāi)，災(zāi)由自取耳。今足下占?xì)膺\(yùn)，得此爻辭，夫人生如寄，天地本逆旅也。散財(cái)和眾，則四海皆兄弟；斂財(cái)取怨，則坦途成荊棘。人茍委瑣齷齪，逐逐為利，勢(shì)將無地容身，所謂“旅而無所容”也，災(zāi)禍之來，必難免矣。足下宜大度寬容，無吝財(cái)，無招怨，和悅處世，所謂“言忠信，行篤敬，雖蠻貊可行”焉。

六二：旅即次，懷其資，得童仆貞。
《象傳》曰：“得童仆貞”，終無尤也。
“即”者，就也；“次”者，舍也；“資”者，貨也。幼者童，壯者仆，［艮］為童仆，故曰“童仆”。［離］為資斧，故曰“懷資”。二爻柔中居正，有“即次”之象；以虛承實(shí)，有“懷資”之象；柔順，則童仆亦盡其忠信，三事皆得其便宜。內(nèi)不失己，而己無不安；外不失人，而人無不與，皆由柔順中正之德所致也，故曰“旅即次，懷其資，得童仆貞”。不言“吉”者，旅寓之際，得免災(zāi)厲為幸耳?！断髠鳌分猓嗖煌獯艘?。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：有財(cái)有人，運(yùn)途中正，自無憂也。

• 問營商：得財(cái)則可以謀利，得人則可以共事，千里作客，可以無憂矣。

• 問功名：是以財(cái)捐納者。

• 問戰(zhàn)征：資財(cái)，即軍餉也；童仆，即軍卒也。餉足兵強(qiáng)，攻無不克。

• 問家宅：必是寄居之宅，喜得財(cái)用充裕，童從順正，家室和平，自無咎禍也。

• 問婚姻：有富室贅婿之象。

• 問疾?。郝锰幍貌。灿型?，盡心服侍，可以調(diào)養(yǎng)痊愈。

• 問六甲：生男。

【占例之439】
明治十七年(1884)，余漫游九州，一日往觀某石灰坑，其夜有社員過訪予寓，曰：“君精于干事，今日巡視敝坑，定有高見，幸請(qǐng)教示?！庇嘣唬禾靠又畼I(yè)，余素所未諳，辱承諸君下問，敢為一占以決之。筮得［旅］之［鼎］。
爻曰：“六二，旅即次，懷其資，得童仆貞。”
斷曰：本社在東京出店，遠(yuǎn)離九州，營謀坑業(yè)，諸君皆行旅在外者也，故曰“旅即次，懷其資，得童仆貞”。知此坑業(yè)，有財(cái)有人，可大可久，其所經(jīng)辦，上下用人，皆正直無私，本可無憂矣。但三爻有焚次喪仆之象，明年防有火災(zāi)；四爻曰“得其資斧”，后年可以獲利，償斯所失；五爻小失大得，坑業(yè)聲名，得以上達(dá)，是為坑務(wù)全盛之時(shí)；惜上爻曰“鳥焚其巢，先笑后號(hào)咷”，此象可慮，約應(yīng)在五年之內(nèi)也，宜預(yù)為慎防。

九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
《象傳》曰：“旅焚其次”，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
三爻處內(nèi)卦之極，出［艮］入［離］，［離］為火，故有焚象，［艮］為居，為舍。“次”，旅舍也，故曰“焚其次”。童仆隨侍于次者，次焚，而童仆亦喪，是背主而去者也。［艮］為童仆，故曰“喪其童仆”。旅次焚，禍起不測(cè)，有由童仆之不戒者，亦有不由童仆者。三爻“童仆，貞”，然雖貞亦危，故曰“貞厲”。旅次經(jīng)焚，身危資失，旅客固受傷矣，而在童仆，向承使令，一經(jīng)焚災(zāi)，深恐主人責(zé)問，舍此而去，亦其義也。故《象傳》兩釋之。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)途顛倒，破敗重重，大為可危。

• 問戰(zhàn)征：謹(jǐn)防火攻，尤慮軍心渙散，不戰(zhàn)自遁。

• 問營商：防有不測(cè)之禍，可危。

• 問功名：目下難望，必兩年后，至五爻曰“終以譽(yù)命”，可以成名也。

• 問婚姻：一時(shí)不成，難偕其老。

• 問家宅：防有祝融之災(zāi)。

• 問疾病：本人可愈，兒女或童仆，難以保全。

• 問失物：必是童仆所竊。

• 問六甲：生男。

【占例之440】
真言宗高僧云照律師，博職釋典，為一宗之覺士也，余昔游高野西京，時(shí)得相晤。明治十八年(1885)夏初，云照師偶訪余廬，謂余曰：“貧衲以虛無為宗，吉兇悔吝，無復(fù)掛念，所以眷眷不忘者，惟在宗教之盛衰耳，敢煩一占?！斌叩茫勐茫葜蹠x］。
爻辭曰：“九三，旅焚其次，喪其童仆，貞厲?！?br/>斷曰：夫［旅］親寡之卦也，在禪家離凡脫俗，身入空門，以四大為禪房，以六道為逆旅，凡一生所涉，悔吝吉兇，悉屬幻境而已。今律師占宗教盛衰，得［旅］三爻，在律師脫離本山，云游世外，到處天涯，何有旅舍？隨身衣缽，何有童仆？八妄皆空，無所謂貞也；九根無礙，無所謂厲也；三昧之火既消，無所焚也；四禪之縛既脫，無所喪也。爻象所示，不足為律師掛慮。按［旅］三變而為［晉］，［晉］《彖傳》曰：“晉，進(jìn)也，明出地上”，［離］者，日也，象如佛日長(zhǎng)明，照大地。禪門之宗教，當(dāng)有日進(jìn)日盛之象，是可為律師慶也。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
《象傳》曰：“旅于處”，未得位也。“得其資斧”，心未快也。
四居［離］之始，［離］為見，四之旅行，是往而求利見也。得位進(jìn)于朝，不得則“旅于處”，故《象傳》曰“未得位也”。［離］為資斧，故曰“資斧”。即《春秋傳》所謂“居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)”是也?！百Y”與二“懷資”不同，二之資，由我而具；四之資，自外而來，故曰“得”。［離］為干戈，有斧象，斧所以為衛(wèi)也。四之所以仆仆行旅者，惟期得位乘時(shí)耳，乃所得而僅在資斧，所愿未償，故“我心不快”也。以四初入［離］爻，文采未彰，名譽(yù)未顯，故祿位猶未得也。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：盛運(yùn)未至，所得亦僅耳。

• 問營商：出外販運(yùn)，少有獲利，未能滿望。

• 問功名：一時(shí)未得，容待來年，定可成就也。

• 問戰(zhàn)征：可以虜?shù)脭臣Z，未能遽獲大勝。

• 問婚姻：嫁資頗厚，但是偏房，非正嫡也。

• 問家宅：地位不當(dāng)。

• 問疾?。菏切募惨?，因謀望不遂，憂郁所致。

• 問六甲：生女。

• 問失物：可得。

【占例之441】
明治十八年(1885)某月，某貴顯來訪，曰：“余知友某氏，今受外國公使之命，在某氏尚別有希望，不知成否？請(qǐng)勞一筮。”筮得［旅］之［艮］?。
爻辭曰：“九四，旅于處，得其資斧，我心不快?！?br/>斷曰：［旅］者，出內(nèi)向外之卦，出使外國，即旅行之象。凡使臣遠(yuǎn)適異國，行則授餐，宿則授館，固其宜也，故曰“旅于處，得其資斧”。至舍使任而別謀位置，是得隴望蜀，恐未能如愿以償，宜其中心不快也。迨五爻曰“終以譽(yù)命”，則所謀可遂矣。

六五：射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。
《象傳》曰：“終以譽(yù)命”，上逮也。
五爻柔順文明，為［離］之主。［離］為雉，又為弓矢，故取象“射雉”。五動(dòng)體［乾］，矢動(dòng)雉飛，故“一矢亡”。五自［坤］三來，［坤］為終，［離］為譽(yù)，下互［巽］，［巽］為命，故曰“終以譽(yù)命”。古者士以雉為贄，射雉而得，是士之進(jìn)身有階也。五以遠(yuǎn)適他邦，得以射雉著能，一時(shí)翕然稱美，名譽(yù)上聞，而來賜命之慶也，故《象傳》釋之曰“上逮也”。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)途柔順，小往大來，終有慶也。

• 問營商：雖小失，有大得也，名利兼全。

• 問功名：晚運(yùn)亨通，聲名上達(dá)。

• 問戰(zhàn)征：有一剪成功之象。

• 問家宅：翚飛鳥革，善美堪稱。

• 問婚姻：二、五得應(yīng)，世稱佳偶。

• 問疾?。合胧巧砼R矢石，以忠殉難，得有賜命之榮。

• 問六甲：有?；∨钍钢?，男喜也。

【占例之442】
明治二十四年(1891)，占某貴顯氣運(yùn)，筮得［旅］之［遯］。
爻辭曰：“六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命?！?br/>斷曰：五處文明之爻，雉，鳥之有文者也，故“離為雉”。射雉得之，言能取法文明也。矢發(fā)於近，及于遠(yuǎn)，有旅之象。一矢雖亡，一雉可獲，小費(fèi)大得，宜其志譽(yù)上聞也。今貴下占?xì)膺\(yùn)，得此爻，就卦象論，知貴下有奉命遠(yuǎn)游之象；就爻辭論，知貴下有小往大來之慶。自維新以來，國家政令，多取法歐、美，今貴下皇華奉使，遠(yuǎn)適異國，一以敦兩邦之好，一以觀上國之風(fēng)。彼所謂日進(jìn)文明者，何難一舉而得之；譬如射雉，可一矢而中的矣。則貴下之聲譽(yù)，可遠(yuǎn)播于四方，貴下之使命，定勞邀夫三錫。是可為貴下預(yù)賀焉。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號(hào)咷。喪牛于易，兇。
《象傳》曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。
［離］為鳥，［艮］為止，故曰“巢”。［離］為火，互［巽］為木，故曰“焚其巢”。三居內(nèi)卦之極，剛而過中，故其次焚。上居全卦之極，高而忘危，故其巢亦焚，辭雖不同，其義一也。三至五互［兌］，［兌］為悅，為口，有“笑”之象；［離］五曰“出涕沱若”，有號(hào)咷之象。先互［兌］，后入［離］，故曰“先笑后號(hào)咷”。［離］本［坤］體，［坤］為牛，亦為喪，故曰“喪?！薄！耙住?，不難也；喪其牛，勢(shì)必兇矣?！断髠鳌芬月锰幧蠘O，猶如離木上槁，故曰“其義焚也”?！敖K莫之聞”者，“喪牛于易”，猶客死于外，無室無家，終無人過而問之者矣。［大壯］?曰“喪羊”，喪其狠也。［旅］曰“喪?！?，喪其順也。狠可喪，順不可喪也。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：行運(yùn)已極，高而無與，樂極悲來，兇之道也。

• 問戰(zhàn)征：防有焚營劫寨之危。

• 問營商：先小利，后大損，兇災(zāi)疊至，可?？晌！?/p>

• 問功名：有喪無得。

• 問家宅：有覆巢累卵之危。

• 問婚姻：先成后散，先喜后悲，兇。

• 問疾?。簩倥Ｕ弑貎?。

• 問六甲：生女，不育。

【占例之443】
明治廿四年(1891)五月，余游寓大阪，一日侵曉，有新聞?dòng)浾邤?shù)人，訪余旅舍，曰：“今回有一大事變，請(qǐng)為一占?！庇嘣?yōu)楹问?，曰大津事變也。筮得［旅］之［小過］?。
爻辭曰：“上九，鳥焚其巢，旅人先笑后號(hào)咷，喪牛于易，兇?！?br/>斷曰：卦名曰“旅”，無論為名為利，或貴或賤，凡北馬南船，邀游天涯，皆旅人也。旅人馳逐風(fēng)塵，猶鳥之翱翔云霄，鳥之棲集有巢，旅之止宿有所，其義同也。上居高位，有貴人之象，高而可危，有焚巢之慮。巢之未焚，安集可喜，巢之既焚，失所可悲，故有“先笑后號(hào)咷”之辭。牛，所以駕車而行也，“焚其巢”，既不得其棲；喪其牛，又不便于行，不幾倀倀無之矣。占大津事變，得［旅］上爻，上爻處［艮］之極，［艮］反為［震］?，［震］為主器，有太子之象；上爻又在位外，有太子出游在外之象。［離］為火，火炎上，鳥巢于樹上，故象為“鳥焚其巢”，是巢之焚，以高而在上取兇也。今番大津之變，亦因俄為強(qiáng)國，太子又在高位，是以有此非常之禍。［離］又為刀，故傷為刀擊，傷在頭部，亦應(yīng)上爻。當(dāng)俄太子始來我國，禮遇之豐，彼此歡洽，忽罹此變，彼此驚嘆，即所謂“先笑后號(hào)咷”也。是日俄太子游至大津，意在輕車簡(jiǎn)易，不駕輿衛(wèi)，不知此一擊也，正因其易而來，故曰“喪牛于易”。［離］為牛，故取象于牛；［離］又為甲，聞太子之帽，中有鐵甲，故無重傷。卦至上已終，出（下）卦為［巽］?，［巽］為歸，知太子必即罷游歸國矣?！断髠鳌吩弧敖K莫之聞”，料知太子無恙歸國，在俄國亦以狂暴目之，置之不聞而已。至兇犯津田三藏之罪，旅《大象》曰“君子以明慎用刑，而不留獄”，當(dāng)以速?zèng)Q無疑。余明晰以斷，新聞?dòng)浾呦探泽@服。此占為關(guān)兩國交際，未許刊揭報(bào)紙，謹(jǐn)錄以呈扈從諸大臣。

后見大阪《朝日新聞》報(bào)刊載副島伯所論，謂津田兇犯，宜速處決，此言正合《易》旨也。

來源：《高島易斷》

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