計(jì)劃徹底落空！就在世界各國還在想高市早苗會(huì)不會(huì)參拜靖國神社的時(shí)候，卻不想靖國神社直接被告上了法庭，而告他的不是別人，正是同樣有著駐國美軍的韓國。
誰也沒想到，真正把靖國神社送上“審判席”的，不是國際組織，不是外交交鋒，而是韓國十位普通老人。
他們不再忍氣吞聲，不再只靠抗議橫幅，而是直接將這座象征日本軍國主義的“精神堡壘”告上法庭。
一紙?jiān)V狀，打破了日韓之間長期的“歷史沉默”，也給了還在關(guān)心高市早苗是否參拜的人一個(gè)下馬威：你們在看戲，人家已經(jīng)動(dòng)手了。
這不是一場簡單的賠償糾紛，而是一場圍繞著歷史記憶與道義主權(quán)的跨國較量。
時(shí)間定格在2025年12月23日。
首爾中央地方法院接到了一起重量級的案件——10名韓國原被強(qiáng)征勞工的遺屬，聯(lián)合起訴日本靖國神社，要求撤除他們祖輩的“合祀牌位”，并索賠8.8億韓元。
這場訴訟的起點(diǎn)，其實(shí)源自幾十年前的歷史傷痕。
在被日本殖民統(tǒng)治的時(shí)期，這些韓國人被迫為帝國戰(zhàn)爭服務(wù)，死后卻被安進(jìn)了靖國神社，與東條英機(jī)等14名甲級戰(zhàn)犯“同堂供奉”。
更讓人無法接受的是，這些牌位是在遺屬完全不知情的情況下被“安放”的。
原告的訴求很直接：我們不接受祖先被“美化”為戰(zhàn)爭英靈。你們供的是戰(zhàn)犯，我們悼的是受害者，混在一起算什么？
早在多年前，他們就曾兩度向日本法院提起訴訟，要求撤除合祀，但日本法院以“訴訟時(shí)效已過”為由拒絕審理。
合祀發(fā)生在1959年，日本法院的邏輯是：1979年之前你不提，后面都不算。
可問題是，誰能在一個(gè)被殖民、信息被掩蓋的社會(huì)里，及時(shí)得知先祖被“供奉”了？這個(gè)時(shí)效設(shè)定，本身就是對歷史傷口的再次壓制。
原告援引2021年“慰安婦案”的判例，主張強(qiáng)征發(fā)生在朝鮮半島，韓國有司法主權(quán)，也就是說，雖然人死在日本，但事發(fā)生在韓國，韓國法院就有權(quán)管。
這就像是從日本法律體系的“死胡同”里，打通了一條韓國本土司法的“活路”。
靖國神社一直不只是一個(gè)宗教場所，它更像是日本軍國主義的“靈魂容器”，從1879年改名以來，它就肩負(fù)著一個(gè)任務(wù)：讓戰(zhàn)爭看起來像是“正義之舉”。
尤其是1978年之后，它不再只是追悼場所，而是成了歷史修正主義的“神主牌”。
更夸張的，是神社附屬的游就館，這就好比一個(gè)二戰(zhàn)德國紀(jì)念館，把希特勒說成“社會(huì)改革者”，你說讓人怎么接受？
而更荒唐的是，靖國神社不只供奉戰(zhàn)犯，還把那些被強(qiáng)征的朝鮮人也一并合祀。
你為我打仗，我讓你在死后和戰(zhàn)犯“共享香火”。
很多人都知道，這場官司在技術(shù)上很難贏，即使韓國法院判遺屬勝訴，日本也可以選擇“完全無視”。
但這并不是一場為了贏的官司，這是一場“必須打”的仗。
韓國的訴訟策略，其實(shí)已經(jīng)不只是為了讓靖國神社低頭，而是為了在國際輿論場上發(fā)聲。
就像2023年“慰安婦案”中，韓國高等法院推翻一審，判日本政府賠償一樣，這些判決雖然在執(zhí)行上困難重重，但卻一步步撕開了日本“歷史無責(zé)論”的遮羞布。
就算執(zhí)行不了，也能震動(dòng)國際社會(huì)，將歷史真相擺在臺(tái)面上，這，就是跨國訴訟的最大意義。
就在這場訴訟曝光的同一周，日本政壇又掀起波瀾，高市早苗內(nèi)閣被曝出，組織了戰(zhàn)后最大規(guī)模的靖國神社集體參拜。
用行動(dòng)告訴外界：“我們不怕你們告�！�
高市早苗本人此前在“獨(dú)島問題”上就曾口出狂言，如今又在靖國神社問題上強(qiáng)硬站臺(tái)，等于直接將歷史問題和現(xiàn)實(shí)政治捆綁。
這種做法，無疑將日韓關(guān)系再次推入冰點(diǎn)。
作為這兩個(gè)國家的“戰(zhàn)略協(xié)調(diào)人”，特朗普政府雖然嘴上提倡“歷史和解”，但在行動(dòng)上卻很少對日本施壓，畢竟，美日軍事同盟的戰(zhàn)略價(jià)值遠(yuǎn)高于一場歷史官司。
這也讓韓國的選擇更顯孤獨(dú)——在沒有大國背書的情況下，依靠自己的司法體系，為70多年前的歷史傷痕討一個(gè)說法。
這場由十位韓國遺屬發(fā)起的訴訟，不一定能贏，但它已經(jīng)贏了一件事：讓靖國神社的“合祀真相”再次出現(xiàn)在公眾視野。
勝訴與否并不重要，重要的是，這是一種向歷史負(fù)責(zé)的姿態(tài)，是對“沉默即認(rèn)同”的有力反擊。
它提醒我們，歷史不是可以隨意打包出售的政治工具，也不是可以美化戰(zhàn)爭的宣傳口號(hào)。
真正的歷史正義，不在于誰掌握話語權(quán)，而在于誰愿意為真相承擔(dān)代價(jià)。
或許，只有當(dāng)日本像德國那樣，真正面對自己的過去，東亞的歷史問題才有解開的可能。
而那一天，也許就從這場看似“打不贏”的官司開始。
信源：日本首相高市早苗或于26日參拜靖國神社 2025-12-26 09:17:40 法治日報(bào)-法治網(wǎng)