開元盛世的長安街市，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，長安、洛陽等大都市商鋪林立，商隊(duì)駝鈴與市井喧囂交織，銅錢在柜坊與邸店間流轉(zhuǎn)如川。

正是在這樣一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)初興的時(shí)代，張說模仿《神農(nóng)本草經(jīng)》的體例，從“性味、主治、用法、禁忌”四個(gè)維度，把錢的“藥性”講得明明白白，寫下了千古奇文《錢本草》。

《錢本草》
錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤，善療饑，解困厄之患立驗(yàn)。能利邦國，污賢達(dá)，畏清廉。貪者服之，以均平為良;如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時(shí)，采之非禮則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術(shù)精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。

能把金錢看得如此透徹的人，必然經(jīng)歷過金錢與權(quán)力的深度博弈，這篇文章的作者張說的經(jīng)歷，就是一部金錢與權(quán)力的警示錄。

張說，字道濟(jì)，一字說之。唐朝著名人物，歷經(jīng)武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗四朝，三次拜相，三次被貶。

張說還是著名文學(xué)家，是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，與許國公蘇颋并稱“燕許大手筆”，文風(fēng)雄渾大氣。

這樣的雙重身份，讓他既有洞察社會(huì)的政治敏感度，又有化抽象為具象的文學(xué)表現(xiàn)力，才能寫出如此鞭辟入里的文字。

任何時(shí)候，金錢的作用，不僅局限于滿足基本生存，而是滲透到社會(huì)生活的方方面面，甚至成為衡量地位與價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。

官場中，有人靠金錢攀附權(quán)貴，平步青云；有人因拒絕金錢誘惑，慘遭排擠。社會(huì)上，有人為追逐金錢不擇手段，有人因坐擁財(cái)富迷失本心。

張說身在紅塵，自然對(duì)此深有感悟。史載張說 "性貪財(cái)，數(shù)遭彈劾"，最著名的莫過于泰山封禪時(shí)，利用職權(quán)將九品女婿鄭鎰驟升五品，留下 "泰山之力" 的典故。

晚年遭宇文融彈劾罷相，從朝堂之巔到江湖之遠(yuǎn)，起起落落間，見慣了朝堂之上金錢與權(quán)力的媾和，看透了人性在金錢面前的千姿百態(tài)。

這位 "愛好珍玩" 的宰相，才用一種極具創(chuàng)造性的方式，以藥喻錢，寫下了這篇奇文。

“錢，味甘，大熱，有毒?！遍_篇就把金錢的本質(zhì)說得透透的。

“味甘”，誰不喜歡金錢帶來的甜蜜？它能換來美食、華服、安身之所，滿足人最基礎(chǔ)的生存與享樂需求。這是金錢最直觀的誘惑。

“大熱”，金錢的屬性是“熱性”的。它能催生狂熱，讓人血脈僨張。古今中外的淘金熱、股市狂熱、炒房浪潮，無不是這“大熱”之性的外在表現(xiàn)。

“有毒”，這才是張說真正的警醒之處。甜蜜與狂熱之下，暗藏毒性。適量的金錢能改善生活，過度追逐金錢，會(huì)腐蝕心智，異化人性。

歷史上，多少貪官污吏因?yàn)樨澋脽o厭，最終落得身敗名裂、家破人亡的下場，就是金錢毒性最真實(shí)的寫照。

文中接下來的“主治”部分，更顯張說的政治智慧與人性洞察：

“利邦國”，張說肯定金錢的正面價(jià)值。國家運(yùn)轉(zhuǎn)、民生建設(shè)、貿(mào)易流通，哪一樣離得開金錢？金錢本身無善惡，它是中性的工具。

“污賢達(dá)”，再清明賢達(dá)之人，面對(duì)金錢的持續(xù)侵蝕，也可能防線失守。這是對(duì)人性的深刻認(rèn)知：沒有人天生免疫金錢的腐蝕，唯有持續(xù)的自省與自律。

“畏清廉”金錢“害怕”的是什么？是清廉之人。張說將金錢擬人化，揭示了一個(gè)核心真理：人性的堅(jiān)守，才是抵御金錢侵蝕的最強(qiáng)屏障。

這句話背后，藏著一個(gè)典故：唐代名臣陸贄為官清廉，唐德宗曾私下勸他“清慎太過”，不妨收些小禮。陸贄答：“賄道一開，輾轉(zhuǎn)滋甚?！?/p>

只要開了收禮的口子，欲望就會(huì)如洪水決堤。這樣的清廉，讓金錢無從下手，正是“畏清廉”的生動(dòng)寫照。

那怎么才能駕馭好金錢，將錢用好呢？答案是“取之有道，用之有節(jié)”。

“道”是道義，是規(guī)矩，是底線。它告訴我們，賺錢可以，但要合法合規(guī)、不貪不占，不偷不搶，要講"道、德、義、禮、仁、信、智"，不能違背法律，不能踐踏道德。

就像有的人靠踏實(shí)工作賺錢，靠誠信經(jīng)營致富，這樣的錢，花得安心，用得踏實(shí)；而有的人靠坑蒙拐騙、投機(jī)取巧賺錢，哪怕賺得再多，也終會(huì)被反噬。

這背后，是人性中理性對(duì)貪欲的約束，是對(duì)“有所為有所不為”的清醒認(rèn)知。

“用之有節(jié)”的“節(jié)”，是節(jié)制，是自律，是清醒?，F(xiàn)在社會(huì)上，很多人陷入了消費(fèi)主義的陷阱，盲目追求名牌，過度透支信用卡，以為“花得越多，過得越好”，結(jié)果卻被債務(wù)壓得喘不過氣。

而“用之有節(jié)”，就是讓我們分清“需要”和“想要”，在滿足基本生活需求的基礎(chǔ)上，合理規(guī)劃開支，不被欲望牽著鼻子走。這不僅是對(duì)金錢的管理，更是對(duì)人性的修煉。

“多則傷神，貪則喪命?！?/p>

貪欲就像一個(gè)無底洞，一旦陷入，就會(huì)不斷吞噬人性的善良與理智，金錢本是服務(wù)生活的工具，越是貪財(cái)帶來的往往不是更多的幸福，而是更重的精神負(fù)擔(dān)。

“喪命”中的“命”，既是生理生命，也是政治生命、道德生命、幸福生命。金錢這味藥，適量服用可強(qiáng)身健體，過量服用則毒性致命。

說到底，《錢本草》是寫金錢，同樣也是是在寫人性。

一千多年過去了，社會(huì)變了，生活方式變了，但金錢與人性的博弈，從來沒有停止過。

今天，我們重讀這篇千年前的奇文，不是為了否定金錢，而是為了更清醒地認(rèn)識(shí)自己。

金錢從來不是問題的根源，人性才是；金錢也從來不是幸福的標(biāo)準(zhǔn)，選擇才是。

你可以享受金錢帶來的便利，但別忘了保持節(jié)制，這樣它才能好好服務(wù)于生活，而不是讓我們成為它的奴隸。