彈詞是一種主要流行于中國(guó)南方，用琵琶、三弦伴奏的說(shuō)唱文學(xué)。

在彈詞這門(mén)藝術(shù)中，涌現(xiàn)過(guò)不少優(yōu)秀作品，其中有一部史詩(shī)級(jí)別的彈詞作品，竟然與《紅樓夢(mèng)》齊名，被人們合稱(chēng)為“南緣北夢(mèng)”，這部作品便是《再生緣》。

《再生緣》一經(jīng)問(wèn)世，即在浙江地區(qū)迅速傳播，并逐漸擴(kuò)展到全國(guó)，形成了“惟是此書(shū)知者久，浙江一省遍相傳”的盛況。

無(wú)論是普通民眾還是文人墨客，都對(duì)《再生緣》贊不絕口。

《再生緣》的影響力更是跨越時(shí)空，時(shí)至今日，仍有觀眾沉浸于《再生緣》的故事里。

而《再生緣》并不是全本，只是一部沒(méi)有完工的作品。

不僅如此，更令人稱(chēng)奇的是，它的作者竟是一位17歲的妙齡女子——陳端生。

那么，這部與《紅樓夢(mèng)》齊名的《再生緣》到底講述了一個(gè)什么樣的故事？

作者陳端生又有著怎樣的傳奇人生？

下面，就讓我們一起走進(jìn)《再生緣》與陳端生的故事。

緣定再生 輪回之戀

成書(shū)于乾隆年間的《再生緣》用今天的眼光來(lái)看，絕對(duì)是大女主題材的開(kāi)山之作。

《再生緣》的故事發(fā)生在元朝時(shí)期。

尚書(shū)之女孟麗君天生麗質(zhì)，才情出眾，自幼便與忠良之后皇甫少華訂親。

然而，世事無(wú)常，皇甫少華家道中落，被迫投軍。

而麗君則因父親被奸臣陷害，一時(shí)間成了沒(méi)有娘家做靠山，又沒(méi)有夫家可以依仗的可憐女人。

更糟的是，麗君的才華和美貌引起了權(quán)臣劉捷的注意，他企圖將麗君納為妾室。

麗君面臨著前所未有的危機(jī)，她既要保護(hù)自己的清白，又要維護(hù)家族的榮譽(yù)，更要守護(hù)與少華之間那份純真的愛(ài)情。

面對(duì)一連串的變故，麗君沒(méi)有沉淪，而是勇敢地站了出來(lái)，她女扮男裝，化名“酈明堂”，踏上了科舉之路。

憑借過(guò)人的才智和不懈的努力，麗君一舉奪魁，高中狀元，成為了朝廷的棟梁之才。

在朝堂之上，她憑借著自己的智慧和勇氣，巧妙地化解了一次又一次的危機(jī)。

她不僅揭露了劉捷的陰謀，還幫助皇帝平定了叛亂，鞏固了朝綱。

而少華也在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇作戰(zhàn)，屢建奇功，最終凱旋而歸。

當(dāng)兩人再次相遇時(shí)，已是物是人非。

麗君雖然心中充滿(mǎn)了對(duì)少華的思念和深情，但她卻不得不隱瞞自己的真實(shí)身份，繼續(xù)以酈明堂的身份在朝堂上為國(guó)效力。

在一次偶然的機(jī)會(huì)下，少華發(fā)現(xiàn)，他的恩師“酈明堂”居然就是他朝思暮想的未婚妻孟麗君。

他震驚、憤怒、痛苦，但更多的是對(duì)麗君的敬佩和深情。

后來(lái)他終于明白，麗君所做的一切都是為了家族、為了國(guó)家、為了他們之間的愛(ài)情。

但少華不揭穿麗君，不代表別人也會(huì)這樣。

麗君在一次酒醉后，被皇太后和皇后設(shè)計(jì)，被脫靴驗(yàn)出了女身。

到這里，前十六卷就結(jié)束了。

而在時(shí)隔十二年后，陳端生續(xù)寫(xiě)了第十七卷，皇帝打斷了脫靴驗(yàn)身，將孟麗君送出了宮廷。

后來(lái)皇帝又微服私見(jiàn)麗君，要麗君入宮為妃。

麗君則在送走皇帝后吐血暈厥。

故事在這里再次中斷，留下了無(wú)盡的懸念。

閨閣少女 書(shū)寫(xiě)傳奇

那么，寫(xiě)出這部皇皇巨著的陳端生，這位清代文壇上的第一才女，是個(gè)怎樣的人呢？

清乾隆十六年（公元1751年），陳端生出生在浙江錢(qián)塘一個(gè)書(shū)香門(mén)第與官宦世家。

這樣的家庭背景為她日后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

陳端生的祖父陳兆侖，是雍正八年的進(jìn)士，曾擔(dān)任過(guò)順天府尹等要職，是一位精通文學(xué)且思想開(kāi)明的學(xué)者。

他不僅著有《紫竹山房文集》，還曾寫(xiě)下《才女論》，打破了“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為女子同樣可以擁有文化學(xué)識(shí)。

正是在這樣的觀念影響下，陳端生及其妹妹陳長(zhǎng)生得以讀書(shū)識(shí)字。

陳端生的父親陳玉敦是乾隆年間的舉人，曾任山東登州府同知、云南臨安府同知，是一位有著深厚文化底蘊(yùn)的官員。

母親汪氏，出身于浙江秀水的望族，是曾任云南和大理知府的汪上堉之女。

汪氏同樣精通文墨，對(duì)陳端生的文學(xué)啟蒙起到了至關(guān)重要的作用。

在這樣一個(gè)文化氛圍濃厚的家庭中，陳端生受到了良好的教育。

她聰敏好學(xué)，自小便展現(xiàn)出了過(guò)人的文學(xué)天賦。

乾隆三十三年（公元1768年），當(dāng)陳端生還不滿(mǎn)18歲時(shí)，她便著手開(kāi)始寫(xiě)作《再生緣》。

那時(shí)，陳家從山東遷回了杭州老家，陳端生有了相對(duì)安靜和穩(wěn)定的環(huán)境。

而且當(dāng)時(shí)的官宦人家都喜歡聽(tīng)《比生花》、《玉川緣》等彈詞，陳端生便在母親的鼓勵(lì)下，決心續(xù)寫(xiě)《玉川緣》，因此為自己的作品取名《再生緣》。

陳端生的母親和妹妹成了她最初的讀者。

每當(dāng)她寫(xiě)完一段，都會(huì)興奮地讀給她們聽(tīng)，而母親和妹妹總是給予她熱情的贊許與鼓勵(lì)，這極大地激發(fā)了她的創(chuàng)作熱情。

陳端生在詩(shī)中寫(xiě)道：

“蕓窗紙筆知多貴，秘室詞章得久遺。

不愿付刊經(jīng)俗眼，惟將存稿見(jiàn)閨儀?！?/p>

她不愿將自己的作品出版給世俗之人看，只愿讓母親和妹妹等閨中密友看。

這首詩(shī)正體現(xiàn)了母親和妹妹對(duì)陳端生文學(xué)創(chuàng)作的大力支持。

陳端生創(chuàng)作《再生緣》，這一寫(xiě)就是十六卷六十萬(wàn)字。

然而，《再生緣》還沒(méi)寫(xiě)完，陳端生的母親去世了。

這讓她悲痛不已，也導(dǎo)致她中斷了寫(xiě)作。

二十三歲那年，陳端生嫁給門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的范秋塘，可沒(méi)想到，這對(duì)原本像趙明誠(chéng)和李清照一樣恩愛(ài)和諧的夫妻，卻在婚后六年，遭遇了分離之痛。

丈夫范秋塘被卷入一場(chǎng)科舉作弊案，被發(fā)配新疆伊犁。

陳端生從此與夫君天各一方，她忙著侍奉公婆，操持家務(wù)，再也沒(méi)有時(shí)間和心力去寫(xiě)作。

直到乾隆四十九年（公元1784年），在親友勸說(shuō)下，人到中年的陳端生決定續(xù)寫(xiě)《再生緣》。

“重翻舊稿增新稿，再理長(zhǎng)篇續(xù)短篇。

歲次甲辰春二月，蕓窗仍寫(xiě)《再生緣》?！?/p>

由于患病，陳端生僅續(xù)到第十七卷。

嘉慶元年（公元1796年），年僅46歲的陳端生撒手人寰，留下了尚未完成的《再生緣》。

可造化弄人的是，就在陳端生離世不久，她的丈夫竟然因?yàn)榇笊猥@準(zhǔn)歸家，兩人就此錯(cuò)過(guò)了最后一面。

而陳端生未完成的《再生緣》，由梁德繩續(xù)寫(xiě)了3卷，又經(jīng)侯芝修改印行。最終的全本有20卷80回，60多萬(wàn)字。

南緣北夢(mèng) 經(jīng)典永存

《再生緣》不光是在當(dāng)時(shí)引發(fā)了轟動(dòng)，而且對(duì)后世產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的影響。

眾多名人都對(duì)《再生緣》贊譽(yù)有加。

陳寅恪教授稱(chēng)其為“彈詞中第一部書(shū)”，認(rèn)為它的藝術(shù)成就不在杜甫的七言排律之下，甚至可以和希臘、印度著名史詩(shī)媲美。

郭沫若則將《再生緣》與《紅樓夢(mèng)》并稱(chēng)為“南緣北夢(mèng)”。

作為一部經(jīng)典文學(xué)作品，《再生緣》深遠(yuǎn)的影響力不僅存在于文學(xué)領(lǐng)域，更廣泛體現(xiàn)在地方曲藝、影視劇中。

比如經(jīng)典黃梅戲《女駙馬》，就是改編自《再生緣》，多年來(lái)傳承不絕。

戲中“為救李郎離家園，誰(shuí)料皇榜中狀元”這一經(jīng)典唱段廣泛流傳。

值得一提的是，黃梅戲《女駙馬》還多次登上春晚舞臺(tái)，成為全國(guó)人民共賞的經(jīng)典節(jié)目。

此外，《再生緣》還屢次被影視改編。

從早期的電影到近年來(lái)的電視劇，不斷有制作團(tuán)隊(duì)將《再生緣》搬上熒幕，這進(jìn)一步擴(kuò)大了《再生緣》的影響力，也使《再生緣》成了一部跨越時(shí)空的經(jīng)典之作。

陳端生通過(guò)《再生緣》這部作品，表達(dá)了女性對(duì)于獨(dú)立、自由和平等的深切渴望。

應(yīng)該說(shuō)，書(shū)中麗君真正的故事，開(kāi)始于她功成，卻不愿恢復(fù)女兒身從朝堂隱退的那一刻。

因?yàn)樗胱鲆粋€(gè)自由的、完整的“人”，并不是做一個(gè)“女人”。

這個(gè)主題思想在當(dāng)時(shí)是驚世駭俗的，這也是《再生緣》有別于同時(shí)代其他文學(xué)作品的地方。

麗君這個(gè)人物真正的魅力，就在她對(duì)母親說(shuō)出心聲的那一刻：

“何須必要?dú)w夫婿，就是這，正室王妃豈我懷？

況有那，宰臣官俸嵬嵬在，自身可養(yǎng)自身來(lái)?！?/p>

女性也可以自立，而不必依靠他人生活。這句表白在幾百年之后，依舊擲地有聲。

難怪陳寅恪先生在他的《論〈再生緣〉》中說(shuō)：

“端生此等自由及自尊即獨(dú)立之思想，在當(dāng)日及其后百余年間，俱足驚世駭俗，自為一般人所非議?！?/p>

如今，仍然不斷有觀眾通過(guò)不同的藝術(shù)形式，邂逅孟麗君的身影。

無(wú)論是戲曲的婉轉(zhuǎn)唱腔，還是熒屏的光影交錯(cuò)，我們?nèi)阅軓闹懈Q見(jiàn)孟麗君的幾分神韻，感受到她那份穿越時(shí)空的魅力。

這便是孟麗君的生命力所在，也正是陳端生的偉大所在。