2025年末的TGA頒獎(jiǎng)禮上，當(dāng)《影之刃零》四分鐘新PV播放時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)爆發(fā)的驚呼聲浪成為了當(dāng)晚最具感染力的時(shí)刻。

PV中，新Boss劍癡將壇中酒一飲而盡，眼中紅光閃爍，身形飄忽如鬼魅，一套似醉非醉、攻防難辨的劍法，讓即便不懂醉眼觀(guān)劍背后東方意境的歐美觀(guān)眾，也直觀(guān)感受到了視覺(jué)與感官的震撼。

新登場(chǎng)BOSS“劍癡” 視頻截圖

這陣驚呼并非偶然。

其背后是靈游坊與影之刃零的制作人梁其偉長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的系統(tǒng)性探索。這場(chǎng)探索的目標(biāo)，并非簡(jiǎn)單地將古典武俠翻譯成游戲語(yǔ)言，而是試圖完成一次從內(nèi)核到表現(xiàn)、從本土到全球的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

12月17日，在《影之刃零》位于上海的動(dòng)捕棚中，《影之刃零》的制作人梁其偉對(duì)觀(guān)察者網(wǎng)等媒體闡述了這款備受期待的武俠動(dòng)作游戲背后的創(chuàng)作理念、工業(yè)化路徑、全球化思考和他對(duì)功夫朋克的理解。

在愛(ài)恨情仇的底色上，嫁接現(xiàn)代與全球的語(yǔ)境

新PV中角色與玩家熟悉的雨血?jiǎng)∏楫a(chǎn)生的微妙差異，引出了第一個(gè)核心問(wèn)題：何為重構(gòu)？

梁其偉的回應(yīng)謹(jǐn)慎而清晰，他揭示了劇本重構(gòu)的三個(gè)核心原則。

首要原則是繼承武俠故事的情感基調(diào)。無(wú)論故事如何演變，那種江湖中的愛(ài)恨情仇、黑暗中的微光、人性在極端環(huán)境下的掙扎與堅(jiān)守，這些主題必須一脈相承。這是整個(gè)武俠世界的靈魂所在，是無(wú)論形式如何創(chuàng)新都必須錨定的情感核心。

游戲截圖

然而，僅有傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

梁其偉認(rèn)為，探索的第二個(gè)方向應(yīng)該是敘事現(xiàn)代化。他將其比作金庸、古龍時(shí)代新派武俠相對(duì)于古典俠義小說(shuō)的革新。而今天，受眾的審美來(lái)源已極度多元化，網(wǎng)絡(luò)文化、全球動(dòng)漫、影視作品深刻塑造著新一代的價(jià)值觀(guān)。因此，必須用當(dāng)代的敘事手法和情感邏輯，去重新塑造俠義、情仇這些經(jīng)典命題，讓古老的故事能在現(xiàn)代觀(guān)眾心中激起真實(shí)的回響。

現(xiàn)代化之后，便是第三個(gè)方向：全球化表達(dá)。

梁其偉以動(dòng)漫工業(yè)的成功為例，說(shuō)明如何將本土文化元素與全球流行的情感模式進(jìn)行嫁接。

他觀(guān)察到，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)四十多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套成熟的方法論——它并非直接向世界輸出海外一些具體的文化概念，而是將這些文化內(nèi)核，融入親情、友情、愛(ài)情、成長(zhǎng)、抗?fàn)幍热蛴^(guān)眾都能理解的情感敘事框架之中。

例如，許多經(jīng)典動(dòng)漫作品的核心，往往是關(guān)于伙伴的羈絆、個(gè)人的成長(zhǎng)、對(duì)命運(yùn)的反抗，或是守護(hù)重要之人的決心。這些情感是跨文化的、普世的。

內(nèi)容創(chuàng)作者巧妙地將本土元素作為獨(dú)特的“外殼”或“舞臺(tái)”，包裹和承載這些普世情感。

觀(guān)眾首先被故事中的情感所打動(dòng)，進(jìn)而對(duì)其獨(dú)特的文化背景產(chǎn)生興趣和理解。

梁其偉將這一思路借鑒到武俠文化的現(xiàn)代化與全球化中。

他認(rèn)為，武俠故事中核心的“俠義”、“情仇”、“宿命”等主題，需要找到與全球觀(guān)眾共鳴的接口。不是直接解釋“何為俠”，而是通過(guò)塑造一個(gè)為守護(hù)他人而戰(zhàn)、在黑暗江湖中堅(jiān)守信義、在愛(ài)恨糾葛中做出抉擇的人物，讓觀(guān)眾在情感上先與之連接。

游戲截圖

武俠對(duì)中國(guó)玩家是天然的文化母語(yǔ)，但對(duì)全球觀(guān)眾，需要找到更通用的情感接口，如親情、友情、愛(ài)情這些人類(lèi)共通的情感紐帶，這超越了簡(jiǎn)單的語(yǔ)言翻譯，是敘事內(nèi)核與情感共鳴的重新設(shè)計(jì)。

這三個(gè)原則，構(gòu)成了影之刃零敘事層面的探索框架：在古典武俠的情感內(nèi)核上，構(gòu)建一個(gè)既保留東方神韻，又能被當(dāng)代全球觀(guān)眾理解并共情的現(xiàn)代江湖。

當(dāng)東方意境成為游戲內(nèi)容

如果說(shuō)敘事重構(gòu)是文化的軟件升級(jí)，那么動(dòng)作系統(tǒng)的創(chuàng)造則是更硬核的革命。

團(tuán)隊(duì)面臨一個(gè)根本挑戰(zhàn)：如何將強(qiáng)調(diào)意境與瞬時(shí)博弈的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)調(diào)操作反饋與規(guī)則清晰的現(xiàn)代動(dòng)作游戲機(jī)制？

梁其偉指出了東西方動(dòng)作設(shè)計(jì)哲學(xué)的根本差異。

在傳統(tǒng)武術(shù)中，攻與防的界限往往是模糊的，更講究偏轉(zhuǎn)卸力、后發(fā)先至的流動(dòng)博弈。而主流動(dòng)作游戲的格擋拼刀系統(tǒng)，通常要求更明確的時(shí)機(jī)判定和視覺(jué)反饋。

游戲截圖

影之刃零團(tuán)隊(duì)的解決方案是重構(gòu)底層邏輯。

在格擋系統(tǒng)中，他們?cè)O(shè)計(jì)了一套更為復(fù)雜的機(jī)制，旨在還原那種兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩的實(shí)時(shí)博弈感，而非簡(jiǎn)單的按鍵時(shí)機(jī)游戲。這種對(duì)博弈感而非判定感的追求，直接催生了PV中最令人驚艷的醉劍系統(tǒng)。

根據(jù)演示，醉劍的設(shè)計(jì)完全顛覆了常規(guī)動(dòng)作游戲的體驗(yàn)。玩家使用醉劍時(shí)，閃避的無(wú)敵時(shí)間會(huì)大幅延長(zhǎng)，但移動(dòng)距離卻顯著縮短；攻擊動(dòng)作軌跡模糊，伴隨大范圍特效，手感呈現(xiàn)出一種真實(shí)的醉醺醺的遲滯與飄忽感。這完美還原了醉劍形醉意不醉，步醉心不醉的武學(xué)精髓，看似破綻百出，實(shí)則暗藏殺機(jī)，在失衡中尋找平衡，在混亂中把握節(jié)奏。

梁其偉總結(jié)道，他們的核心設(shè)計(jì)原則是捕捉并表現(xiàn)每種武器的文化精髓。無(wú)論是軟劍的以柔克剛、難以格擋，還是陌刀類(lèi)長(zhǎng)柄武器的大開(kāi)大合、軍隊(duì)式突進(jìn)，設(shè)計(jì)都始于對(duì)其文化意象和實(shí)戰(zhàn)邏輯的深刻理解，再尋找最匹配的游戲機(jī)制進(jìn)行承載。

游戲截圖

這是一個(gè)由內(nèi)而外、再由外而內(nèi)的反復(fù)打磨過(guò)程，目標(biāo)是將文化內(nèi)核與游戲體驗(yàn)無(wú)縫融合，形成獨(dú)樹(shù)一幟的動(dòng)作語(yǔ)言。

這種內(nèi)核與表現(xiàn)統(tǒng)一的哲學(xué)，在舞獅尊主這個(gè)Boss的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)得尤為深刻。

梁其偉明確表示，他們拒絕將其簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)成一個(gè)單純的四足怪物。

他認(rèn)為，舞獅的魅力恰恰在于那種似與不似之間的微妙狀態(tài)，外形上它是威猛的瑞獸，但每個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)又時(shí)刻提醒觀(guān)者，其中是兩個(gè)人的精妙配合。

因此，他們刻意在動(dòng)作中保留人的痕跡，前腿撐地后腿甩踢，實(shí)則是后面的人拉著前面的人完成大風(fēng)車(chē)式翻轉(zhuǎn)；那些騰躍、撓癢、擺尾的小動(dòng)作，都源自真實(shí)的舞獅套路。

BOSS“舞獅”

這種設(shè)計(jì)讓Boss同時(shí)具備了巨型怪物的壓迫感和人類(lèi)協(xié)作特有的靈巧與智慧，形成了獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

更重要的是，這種設(shè)計(jì)本身就承載著全球化的表達(dá)意圖。

海外玩家或許不了解舞獅的具體文化淵源，但能敏銳地感受到其動(dòng)作中蘊(yùn)含的癲狂與邪氣所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力，并可能將其理解為一種他們熟悉的、帶有反叛與顛覆精神的美學(xué)表達(dá)。

蒸汽船劃過(guò)布滿(mǎn)工業(yè)遺跡的湖面，醉漢揮舞著軌跡難測(cè)的劍光，機(jī)械結(jié)構(gòu)與生物形態(tài)融合的舞獅，這些元素共同構(gòu)建了一個(gè)被梁其偉稱(chēng)為功夫朋克的世界。

它深深植根于東方文化土壤，卻通過(guò)極具風(fēng)格化和沖擊力的視覺(jué)語(yǔ)言，超越了具體文化的理解門(mén)檻，直接作用于觀(guān)眾的情感與想象，激發(fā)全球玩家基于自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)想和共鳴。

當(dāng)文化共鳴自然發(fā)生

而對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)困擾中式文化作品的海外接受度問(wèn)題，梁其偉提出了一個(gè)頗具反思性的觀(guān)點(diǎn)。

他認(rèn)為，過(guò)度關(guān)注是否被老外肯定本身可能是一個(gè)誤區(qū)。

一款作品如果足夠出色，其品質(zhì)本身就具有跨越文化的力量。

他反問(wèn)，為何我們很少質(zhì)疑中國(guó)玩家為何能接受《魔獸世界》的西方奇幻、能理解《只狼：影逝二度》的武士文化？能欣賞《荒野大鏢客》的西部牛仔文化？

《荒野大鏢客2：救贖》游戲截圖

這是因?yàn)�，�?dāng)作品本身的質(zhì)量達(dá)到一定高度時(shí)，其承載的文化元素會(huì)自然地成為吸引人的獨(dú)特魅力的一部分，而非理解的障礙。

也就是說(shuō)，一款游戲的接受度，首要取決于其本身品質(zhì)是否足夠優(yōu)秀，而非其文化背景。

在他看來(lái)，過(guò)去的文化接受模式有時(shí)源于選擇有限。

在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)玩家接觸到的頂級(jí)游戲作品大多來(lái)自海外，文化背景可能也是海外題材居多。在這種“供給決定需求”的環(huán)境下，中國(guó)玩家對(duì)異域文化的接受，某種程度上是一種因優(yōu)質(zhì)內(nèi)容稀缺而導(dǎo)致的被動(dòng)適應(yīng)。

這并非意味著中國(guó)玩家天生就更擅長(zhǎng)理解異文化，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有足夠多、同等品質(zhì)的、根植于本土文化的選擇。

當(dāng)全球文化市場(chǎng)日益豐富，玩家的偏好自然會(huì)回歸常態(tài)，人們總是更易于被自己熟悉的文化元素所觸動(dòng)。這是一種人之常情，正如歐洲人可能更偏愛(ài)騎士史詩(shī)，日本人更鐘情武士題材，美國(guó)人更熟悉西部故事一樣。

因此，中式武俠被中國(guó)玩家乃至全球華語(yǔ)文化圈玩家所喜愛(ài)和期待，是市場(chǎng)成熟和選擇多元化的必然結(jié)果，中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)高質(zhì)量的游戲、影視作品走向世界，也應(yīng)該是一個(gè)更自然、更健康的過(guò)程。

關(guān)鍵在于創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的、能打動(dòng)人心的作品，而非刻意進(jìn)行文化推銷(xiāo)或解釋。

游戲截圖

小結(jié)：一場(chǎng)定義未來(lái)的創(chuàng)作探索

梁其偉與影之刃零團(tuán)隊(duì)所進(jìn)行的，正是一場(chǎng)旨在重新定義武俠游戲可能性的深度探索。

TGA現(xiàn)場(chǎng)老外自發(fā)的驚呼，只是這場(chǎng)探索投下的第一道漣漪。

它正在驗(yàn)證一條路徑的可行性：真正的文化表達(dá)，無(wú)需自我矮化地迎合，也不必固步自封地保守。通過(guò)深度挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，并用當(dāng)代頂尖的創(chuàng)作技藝和全球化的敘事視角進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，東方的俠與義、形與神，同樣能激起世界范圍內(nèi)最直接、最本真的情感共振。

正如團(tuán)隊(duì)所追求的，他們的目標(biāo)是創(chuàng)造出一種渾然一體，且氣質(zhì)獨(dú)特、不類(lèi)他者的體驗(yàn)。

當(dāng)2026年秋日來(lái)臨，這個(gè)江湖完整展開(kāi)之時(shí)，我們或?qū)⒁?jiàn)證一個(gè)既深深流淌著中國(guó)武俠血液，又真正屬于這個(gè)時(shí)代、并能與全球玩家對(duì)話(huà)的全新世界。