12月19日至21日，由西華師范大學(xué)四川省陳壽研究中心、四川省落下閎研究會(huì)主辦的中國(guó)·南充三國(guó)文化國(guó)際交流會(huì)在南充閬中舉行。國(guó)內(nèi)外30余位專家學(xué)者相聚線上線下，圍繞“人工智能時(shí)代的三國(guó)文化研究與傳承傳播”這一主題，開(kāi)展交流研討，分享研究成果，共同為三國(guó)文化在新時(shí)代的傳承與創(chuàng)新凝聚智慧。

中國(guó)·南充三國(guó)文化國(guó)際交流會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。南充市融媒體中心記者 楊曉江 攝

《三國(guó)志》與《華陽(yáng)國(guó)志》被譽(yù)為

“史學(xué)雙璧”

“南充是三國(guó)文化的富集區(qū)，三國(guó)文化的根與魂在《三國(guó)志》，《三國(guó)志》的作者陳壽就是南充人?！?2月20日，在中國(guó)·南充三國(guó)文化國(guó)際交流會(huì)開(kāi)幕式上，西華師范大學(xué)教授、中華檔案文獻(xiàn)研究院院長(zhǎng)金生楊首先闡明了《三國(guó)志》和南充的重要性。

1700多年前，陳壽在洛陽(yáng)一處窄小的私宅里，以洞穿歷史的冷峻眼光和良史之才，著成總共66卷（現(xiàn)存65卷）、合計(jì)36.7萬(wàn)字的煌煌巨著《三國(guó)志》，完整地記敘了自漢末至?xí)x初近百年間由分裂走向統(tǒng)一的歷史全貌，并且在傳承漢代史學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以紀(jì)傳體斷代史體例，書寫了三國(guó)時(shí)代復(fù)雜多變的歷史風(fēng)云畫卷。

陳壽所著《三國(guó)志》在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域至今影響深遠(yuǎn)。交流會(huì)上，不少專家學(xué)者立足《三國(guó)志》作了《蜀漢政權(quán)里的益州人》《陳壽與常璩》《〈華陽(yáng)國(guó)志〉與〈三國(guó)志〉劉禪書寫比較》《〈三國(guó)志〉紀(jì)傳體的內(nèi)在張力：論三國(guó)志的思想體系和藝術(shù)結(jié)構(gòu)》《〈三國(guó)志〉詞句詮釋》《三國(guó)時(shí)期曹魏質(zhì)任制度研究》等主題報(bào)告，傳遞新觀點(diǎn)，開(kāi)啟新視角。

“陳壽和常璩是兩漢與唐宋之間，能夠與司馬遷、班固及司馬光、歐陽(yáng)修比肩而立的文史大家?！标兾骼砉ご髮W(xué)教授梁中效通過(guò)對(duì)陳壽和常璩兩人的研究對(duì)比后認(rèn)為，蜀中英才陳壽和常璩不僅是晉朝史壇的雙子星座，還是漢唐之間開(kāi)創(chuàng)史學(xué)新領(lǐng)域的旗手。

《三國(guó)志》以其宏觀敘事構(gòu)建了蜀漢歷史的主干，常璩撰寫的《華陽(yáng)國(guó)志》則以其微觀視角填充了歷史的枝葉，二者相互印證、互為補(bǔ)充，共同勾勒出三國(guó)時(shí)期蜀漢政權(quán)的完整圖景。梁中效說(shuō)，《三國(guó)志》與《華陽(yáng)國(guó)志》作為中國(guó)史學(xué)寶庫(kù)中的璀璨明珠，被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”，二者以其獨(dú)特的史學(xué)價(jià)值與文化內(nèi)涵，在中國(guó)史學(xué)史上占據(jù)著不可替代的重要地位。

位于西山風(fēng)景區(qū)的萬(wàn)卷樓。南充市融媒體中心記者 梁洪源 攝

陳壽以“春秋筆法”倡導(dǎo)清廉價(jià)值觀

在交流會(huì)上，四川省司馬相如研究會(huì)副秘書長(zhǎng)劉興洪從廉潔這一角度切入，讓與會(huì)人員對(duì)陳壽的良史形象有了新的認(rèn)識(shí)。劉興洪介紹，陳壽通過(guò)“春秋筆法”下的細(xì)節(jié)、人物傳記的對(duì)比、以及“評(píng)曰”中的微言大義這三種主要方式，巧妙地構(gòu)建了一套關(guān)于廉潔的價(jià)值評(píng)判體系，使其成為貫穿《三國(guó)志》的另一條潛在線索。

陳壽在《蜀書·諸葛亮傳》中記錄了兩份關(guān)鍵文書：一是《出師表》中“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒”的表述，二是諸葛亮臨終上表中“臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下”的誓言。陳壽并未直接加以評(píng)判，僅在傳末平靜記載：“及卒，如其所言”。

劉興洪認(rèn)為，這種“如其所言”的史筆極具張力，通過(guò)客觀記載財(cái)產(chǎn)清單與其身后驗(yàn)證，陳壽不動(dòng)聲色地構(gòu)建起一個(gè)無(wú)可辯駁的廉潔典范，無(wú)需贅言“諸葛亮何等清廉”，其廉潔形象已躍然紙上，成為一種不容置疑的史實(shí)。

陳壽在《三國(guó)志》中反復(fù)書寫“家無(wú)余財(cái)”“妻子饑寒”的場(chǎng)景，這并非簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是有意揭示：真正的廉吏，其生活狀態(tài)往往如此。劉興洪說(shuō)，陳壽將廉潔塑造為一種貫穿于三國(guó)時(shí)期杰出人物身上的共同美德，一種超越政權(quán)框架的價(jià)值追求，這也是一代良史所倡導(dǎo)的清廉價(jià)值觀。

陳壽在《三國(guó)志》中堅(jiān)持據(jù)事直書的原則，力求客觀真實(shí)地記錄歷史。例如，在《魏書·武帝紀(jì)》中，陳壽對(duì)曹操的評(píng)價(jià)較為客觀，既記載了曹操的功績(jī)，如統(tǒng)一北方、實(shí)行屯田制等，也提到了曹操的一些爭(zhēng)議行為，如“挾天子以令諸侯”。中國(guó)三國(guó)演義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王玉國(guó)在交流中表示，正是因?yàn)殛悏圩鹬厥穼?shí)、多方求證、多角度呈現(xiàn)、不主觀臆斷，這種客觀的記錄方式使《三國(guó)志》成為一部可信度較高的歷史著作。

閬中古城張飛廟。南充市融媒體中心記者 梁洪源 攝

推進(jìn)三國(guó)文化研究向縱深發(fā)展

南充是三國(guó)文化的重要發(fā)祥地之一，至今仍保留著眾多的三國(guó)文化遺跡。萬(wàn)卷樓、張飛廟、譙周墓、王平墓等千百年來(lái)默默訴說(shuō)著南充與“三國(guó)文化”的淵源。

“三國(guó)文化是南充的一張重要名片，用好三國(guó)文化，講好三國(guó)故事，打好‘陳壽牌’，對(duì)于推進(jìn)南充文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。”西華師范大學(xué)教授、四川省陳壽研究中心主任楊小平說(shuō)，舉行中國(guó)·南充三國(guó)文化國(guó)際交流會(huì)，對(duì)于弘揚(yáng)三國(guó)文化，提升南充城市的美譽(yù)度、知名度具有重要意義。

駐市高校西華師范大學(xué)長(zhǎng)期致力于三國(guó)文化的研究，先后建立“三國(guó)文化研究所”“區(qū)域文化研究中心”“陳壽研究中心”“中華檔案文獻(xiàn)研究院”“蜀道研究院”等科研機(jī)構(gòu)，組織開(kāi)展三國(guó)文化學(xué)術(shù)研究，發(fā)布系列三國(guó)文化研究課題。多年來(lái)，西華師范大學(xué)專家學(xué)者出版或發(fā)表了《三國(guó)文化歷史走向》《三國(guó)倫理研究》《關(guān)羽崇拜研究》《三國(guó)志研究史》《蔣琬評(píng)傳》《〈三國(guó)志〉新衡》等著作及論文，培養(yǎng)了大批從事或參與三國(guó)歷史文化研究的專業(yè)人才，有效助力了南充三國(guó)文化建設(shè)。

在此次交流會(huì)上金生楊作的《學(xué)術(shù)傳衍視域下的譙周經(jīng)學(xué)》、楊小平作的《李耀仙(三國(guó)志)新衡對(duì)陳壽研究的啟思》，以及西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士生張自力作的《蜀漢王平研究四題》等報(bào)告，都和南充緊密相關(guān)。此外，許昌學(xué)院中韓三國(guó)文化國(guó)際研究院院長(zhǎng)黃杰所作的《人工智能賦能下許昌地域三國(guó)故事的傳播策略與文化意義研究》報(bào)告，對(duì)于南充文旅產(chǎn)業(yè)和城市發(fā)展也具有重要的借鑒意義。

楊小平表示，未來(lái)將繼續(xù)秉持三國(guó)文化研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極與國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者開(kāi)展交流對(duì)話，共同推進(jìn)三國(guó)文化研究向縱深發(fā)展，為弘揚(yáng)南充城市文化品牌、促進(jìn)三國(guó)文化的當(dāng)代傳承貢獻(xiàn)應(yīng)有之力。

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