"耤"是"蠟祭"

王 鈺

"耤"字，在我手頭1980年出版的《新華字典》、1985年出版和2001年出版的兩本《現(xiàn)代漢語詞典》，1985年出版的《辭?！返裙ぞ邥疾椴坏剑挥小犊滴踝值洹凡拍苷业接羞@個字。但這個字在收錄《現(xiàn)代漢語詞典》的出現(xiàn)，也許是近幾年的事吧，可目前在我寫這篇稿子時手頭還沒有近幾年出版的資料。

就從2001年之前談起這個"耤"字吧，也就意味著尤為突出了，這就引出了重要的話題：一是到底是"耤"？還是"藉"？引發(fā)爭議；二是當(dāng)?shù)厝嗽瓕懩承┵Y料一般都寫成"藉"，而"耤"一般用的頻率不多，原因是此字外地人不認(rèn)識，也不了解，同時字典資料里找不出來，視為生辟字。

何為"耤"？我認(rèn)為，這與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕嘘P(guān)，歷史淵源已久，而成以習(xí)。

追溯歷史淵源，"耤"，實(shí)際是由"蠟祭"而發(fā)展演變而來的。因?yàn)榭v觀中國歷史上的祭祀有關(guān)，"有天地然有萬物"，崇拜天地，崇拜自然，民間形成了一整套宗教祭祀觀念。據(jù)查《禮器》曰，"天地之祭，宗廟之事"。"祀帝于郊，敬之至也；宗廟之祭，仁之至也；喪禮，忠之至也"。祭天、祭祖、喪葬這三件大事為社會所公認(rèn)。祭天，人們祈福、祈禱平安和五谷豐登。中國是農(nóng)業(yè)之國，社稷崇拜，是遠(yuǎn)古時期人們對農(nóng)業(yè)的一種寄托而舉行的隆重祭祀活動。"社"為土神，"稷"為谷神，也是糧食之神。我認(rèn)為，"社"不是對一般的大地崇拜，而只是祭拜特定管轄范圍內(nèi)的土地和耕地以及滋潤地域一帶的河流，"稷"也只是崇拜人們耕田而作業(yè)的農(nóng)作物，即"五谷"，土地崇拜是與祭天相配的祭地，常在郊外及河流邊設(shè)祭壇?！缎⒔?jīng)緯》曰:"社，土地之主也，土地闊不可盡敬，故封土為社，以報功也；稷，五谷之長也，故立稷神以祭之"。社稷之神，最初是自然神靈，后來升華為人格神，并選取傳說中的人物和民間有威望的或德高望重的人來充當(dāng)。恩格斯說:"是人創(chuàng)造了宗教，而不是神創(chuàng)造了宗教"。恩格斯又說"一切形成祭祀性的宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式"（《馬克思恩格斯選集》第3卷第354頁）。古人企圖用神靈的力量來庇佑一方的"風(fēng)調(diào)雨順"而必然成為宗教孳生的溫床，祭祀，就成為民間迫切愿望來實(shí)現(xiàn)的一種形式。如:我們天水的張家溝土地廟，民間就選擇了一位很有威望的秀才來充當(dāng)"土地神"。

據(jù)《右傳》昭公二十九年之文，共工氏之子句龍為后土，后土為社；烈山氏之子為稷。按《淮南子》的說法，禹勞天下，死而為社。周代已立社稷，故（《毛詩●閔予●載芟》）云:"春耕籍田而祈社稷"。說明王國將祭祀與"籍田"的行政管理相掛鉤，"郊祀后稷以配天"?！锻踔啤泛汀抖Y制》"天子祭天地，諸侯祭社稷"，說明有了等級分工明確。但到了宋代，祀太社太稷為大祭，每歲仲春，仲秋及臘祭，州縣社祭則春秋二祭。元代始?xì)q祀太社太稷，明代春秋二仲月上戊日祭祀社稷，清代每春秋仲月上戊日祭祀，祭日由皇帝親蒞壇奠獻(xiàn)，告祭與祈雨也常在社稷壇舉行，其下稱府社府稷，州社州稷，縣社社縣稷，村社村稷，民間可自取而社稷祭。

社稷，是祭先農(nóng)，先農(nóng)是代表整個農(nóng)業(yè)的大神，起源于為紀(jì)念創(chuàng)造農(nóng)耕事業(yè)的先祖。帝制興起后，除官方祭社稷外，為鼓勵支持天下務(wù)農(nóng)，有"籍田"之禮出現(xiàn)，"籍"與"藉"，"藉"與"耤"，"籍田"就是"藉田"，"藉"助天下農(nóng)業(yè)從事耕地。周代在孟春之月要躬耕于"籍田"，以示勸農(nóng)之意。到漢代的漢文帝曾向大臣說"農(nóng)，天下之夲，其開籍田，朕躬耕以給宗廟粢盛"?；实塾诖焊畷r躬耕籍田并祭祀先農(nóng)，既有推動全國春耕的意義，又表示祈望豐收愿望。所以，先農(nóng)祭祀與社稷之祭同為農(nóng)業(yè)神祭祀，先農(nóng)、社神、稷神，皆是農(nóng)業(yè)諸神。籍田，藉田，耤田皆為祭祀農(nóng)業(yè)耕作管理的并存在崇拜土地，宗教制度上的一種表現(xiàn)形式。

《禮記●月令》曰："孟冬之月，天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘，先農(nóng)五祀，勞農(nóng)以休息之而蠟祭"。"蠟"為"臘"，是冬季之祭，以田獵所得禽獸祭祀先農(nóng)的社稷神，祈求來年豐收。臘祭，起源于遠(yuǎn)古時代田獵之祭，轉(zhuǎn)而漸行漸近的農(nóng)業(yè)祭祀，成為習(xí)俗。周代蠟祭在十二月，到宋代為十二月初一，之后固定為"臘八"。

天水的"耤"河的"耤"是民間祭祀社稷或先農(nóng)而稱謂的，"耤"為"藉"，與"籍田"聯(lián)貫，"耤"拆開為"耒"，"耒"為農(nóng)業(yè)勞動工具 ——"耒耜"。"昔"是"蠟祭"的意思。古人喜歡居住以水為畔，汲"水"為人們的生活方便和便于農(nóng)耕，滋潤農(nóng)田，朝庭與官方祭天地，社稷為"籍田"、借助民間力量為"藉田"，純樸農(nóng)夫?yàn)?耤田"，以河水滋潤土地祀神而為"吸水"。天水人習(xí)慣將"汲（ji）水"，習(xí)慣稱謂為"吸（xi）水"。而"吸水"與"耤水"相音，久而久之，"耤河"之名，在特殊、特定的時間和地域條件下運(yùn)用而產(chǎn)生流行，成為當(dāng)?shù)匾淮罅?xí)慣稱謂。因?yàn)椋徽撸骸奥c”字落地天水有它的理由；二者：“耤”字與天水有深厚的結(jié)緣的悠久歷史時間。學(xué)界就對此引發(fā)的話題，可以理解。我認(rèn)為，這是本地域之稱謂與外界"堂而皇之"豋上公開大雅的"大字典"形成了矛盾之爭議，二者說起都有理由。但將"耤"改"藉"字不可取，二者認(rèn)識相差甚遠(yuǎn)，人們之所以在寫這個"耤"字時，寫為"藉"，是因?yàn)檫^去現(xiàn)代"字盤"里找不到"耤"，沒辦法才寫成"藉"了。

1998年我寫了一篇《耤河情》報名文學(xué)，是手寫的稿子，不是象今天電子版，司法部選上我這篇稿子，要編在全國司法系統(tǒng)的《圣潔回歸》一書之中，稿子發(fā)寄出去后，難住了北京人，他們查找了各種字典等書籍沒找到，兩次打電話詢問我是不是寫錯了？因排版字盤上沒有？各種字典工具書也找不到？我回答沒錯，是當(dāng)?shù)剡@么叫的。他們將草稿打出來寄于我，我不同意將"耤"字改為"藉"，這樣是對我們天水人的不尊重，是對天水地域文化的一種否定？經(jīng)過"討價還價"，終于在《康熙字典》上他們終于找到這個"耤"字，他們說他們也認(rèn)識了一個字，好家伙！一篇稿子為查找一個"耤"字，整折騰了半個月。新蕾出版社出版后，發(fā)行全國司法系統(tǒng)和書店，多少人不認(rèn)識，打電話質(zhì)問編輯部，"藉河"印刷為"耤河"？要求二次印刷時糾正。在這期間，一名出版社編輯專門曾來天水，在我的陪同下從秦州城區(qū)順河考察到耤囗以上，說要寫一篇《耤河考察"耤"》的文章，但人回去稿子再也沒見，不知發(fā)表了沒有也不知，再沒放在心頭聯(lián)系。

既然近幾年《現(xiàn)代漢語詞典》等幾個版本已收錄了，并注明: "耤（ji）河"，水，耤口（ji kou），甘肅省地名，雖承認(rèn)了這個字的"合法化"，有了它的一席之地，但"耤"（ji）與"耤"（x?。┳x音相差甚遠(yuǎn)。我認(rèn)為近幾年出版的雖已應(yīng)有了它的"身份"、"地位"。但讀音還是以當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，按民間傳統(tǒng)的叫法為好，因?yàn)槿藗円蚜?xí)慣于這種叫法稱謂，而且這是一種文化傳承，一種接受。硬改為"藉河"或"耤（ji）河"，的確不習(xí)慣，等于破壞了天水人的心理習(xí)慣，甚至引起反感。一個字也是一個地方的地域文化，是文化的靈魂和載體，支撐著人們心理文化積累的沉淀，不輕易改名。如果改為"藉河"，心里上不習(xí)慣不能接受，"耤"字，同時當(dāng)?shù)乩习傩找驗(yàn)楦拿?，而不可能?xí)慣稱謂"藉河"的，還是會叫原名"耤（xi）河"的，改了字也不會影響地域的原稱謂，反而會給后代留于混亂，"耤（xi）"與"藉"的疑問重重？何必這樣呢？我覺得不改為好。