江西地名研究

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摘要：本文考察了明清時(shí)期江西都昌縣余氏家族「三山太公」信仰的形成過程，以此說明明初朱元璋歸化江西鄱陽(yáng)湖地區(qū)的政策，以及明中后期鄱陽(yáng)湖沿岸漁民社區(qū)應(yīng)對(duì)官府漁課征收制度改革時(shí)的文化策略。因應(yīng)明代河泊所和「忠臣」意識(shí)形態(tài)推崇的雙重治理方略，酬池湖漁港周邊的余氏利用建構(gòu)功臣之家的正統(tǒng)性語(yǔ)言，將自身融入廣闊的中國(guó)大歷史，不僅使得祖先崇拜呈現(xiàn)「戶主」和神明合一的祭祀形態(tài)，也在民間習(xí)俗上留下鮮活的「水邊」印記，展現(xiàn)出明清時(shí)期特定漁民信仰空間的建構(gòu)過程及變遷機(jī)制。

關(guān)鍵詞：鄱陽(yáng)湖、河泊所、漁民、神明信仰

一、前言

學(xué)術(shù)界對(duì)陸地社會(huì)邊緣人群（「漁民」、 「水上人」）的關(guān)注始于20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)海權(quán)意識(shí)興起，學(xué)者們熱衷于討論傳統(tǒng)漁業(yè)向近代轉(zhuǎn)型（即所謂「新式漁業(yè)」）問題。在此背景下，引發(fā)廣泛關(guān)注的「漁業(yè)」被視作振興民族實(shí)業(yè)的經(jīng)濟(jì)部門，而非中國(guó)歷史上存在的一項(xiàng)制度。1960年代傅衣凌有關(guān)江西九姓漁戶問題的研究，強(qiáng)調(diào)應(yīng)將漁民問題置于地方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)演變的脈絡(luò)當(dāng)中考察，具有重要的方法論意義。但此后至1990年代，中國(guó)大陸地區(qū)漁民問題的研究并未深入社會(huì)史領(lǐng)域，而是集中走向了另一條制度史研究方向。1980年代前后，臺(tái)灣學(xué)者吳智和關(guān)注到明代漁戶登記、分類、魚課征收等漁業(yè)制度層面的若干問題。日本學(xué)者中村治兵衛(wèi)受此啟發(fā)，于1990年代初期開始廣羅政書、方志，試圖厘清由唐至明代漁業(yè)制度的演進(jìn)，并重點(diǎn)論述了明代河泊所的漁戶、漁課管理職能。尹玲玲的研究基本沿襲了中村治兵衛(wèi)的研究脈路，但著重于漁業(yè)經(jīng)濟(jì)制度層面。

近十多年來，徐斌、劉詩(shī)古利用各自在湖北和江西發(fā)現(xiàn)的湖區(qū)漁民文書，將明代河泊所的制度性規(guī)定，落實(shí)到地方上來分析。徐斌將黃岡和江夏兩個(gè)縣的清代「赤歷冊(cè)」，與陸上里甲黃冊(cè)比較，以展現(xiàn)水面稅收制度的運(yùn)作特點(diǎn)，并從占有形式、產(chǎn)權(quán)分割方面探討明清湖廣地區(qū)的水面所有制問題。劉詩(shī)古的問題意識(shí)與徐斌類似，他通過收集鄱陽(yáng)湖地區(qū)的漁民文獻(xiàn)，論及明清鄱陽(yáng)湖「水面權(quán)」的交易方式、民間契約與水面秩序確立的內(nèi)在機(jī)制，并通過都昌縣明代編造的漁課冊(cè)籍，展現(xiàn)了明代鄱陽(yáng)湖地區(qū)漁課制度的演變過程。兩位學(xué)者近年來都倡導(dǎo)「新水域史」觀，強(qiáng)調(diào)漁業(yè)制度史研究應(yīng)與人的研究相結(jié)合，極大拓展了學(xué)術(shù)界有關(guān)明清時(shí)期水面制度的認(rèn)識(shí)。

同制度史視角下對(duì)漁民問題的研究不同，社會(huì)史視角更加關(guān)注漁民社區(qū)的長(zhǎng)時(shí)段發(fā)展，將重點(diǎn)放在基層組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式的變化，以及透過禮儀表達(dá)而展現(xiàn)出來的地方與王朝之間的互動(dòng)關(guān)系模式上。這一研究取向的理論淵源應(yīng)追溯到20世紀(jì)60年代英國(guó)人類學(xué)家弗里德曼(Maurice Freedman)和華德英(Barbara Ward)的對(duì)話。弗氏在其華南宗族研究經(jīng)典中，相信宗族的建構(gòu)，不僅基于認(rèn)同共同祖先，還受公產(chǎn)和集體祭祀禮儀的支撐。華德英則選取香港新界滘西洲這處沒有建立宗族的疍民社區(qū)開展研究，將當(dāng)?shù)貨]有建立宗族的原因，歸結(jié)為疍民水居生活方式(water-borne way of life)導(dǎo)致低水準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)，并不需要特別依靠父系宗族成員人脈的維系，因而當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)組織、禮儀制度等與陸地存在顯著社會(huì)形態(tài)差異。華德英的論述，引發(fā)弗氏進(jìn)一步審思：若水上人上岸，會(huì)否走向宗族定居模式？這場(chǎng)沒有終結(jié)的學(xué)術(shù)對(duì)話，開啟了華南「地方—國(guó)家」互動(dòng)模式研究的先聲，并對(duì)后來水上人社會(huì)史研究產(chǎn)生了重要影響。

沿著弗里德曼和華德英的對(duì)話脈絡(luò)，蕭鳳霞和劉志偉討論江門一帶疍民社區(qū)，發(fā)現(xiàn)水上人上岸并不單是居住方式或身份的改變，同樣可以是依靠戶籍控制資源、建立宗族，以及創(chuàng)造正統(tǒng)性祭祀禮儀的互動(dòng)過程。賀喜所考察的粵西南高雷半島的上岸漁民聚居地，是一個(gè)正處在通過為流動(dòng)神明舉辦「朝會(huì)」的方式，來演繹和模仿宗族建設(shè)階段的社區(qū)，她借鑒李維斯陀(Levi Strauss)和Janet Carsten的研究，用「家屋社會(huì)」(house societies)的概念來理解當(dāng)?shù)卦械纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而回答弗里德曼的問題，認(rèn)為水上人和岸上人的分歧并不在于文化上的差異，因而得出了更傾向于華德英的解釋。

在漁民社會(huì)史研究中，神明信仰與宗族建構(gòu)一體兩面，學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，往往是如何從水上人的信仰儀式，探討其宗族建構(gòu)的辦法�？梢哉f，將祖先及神明故事置于地域社會(huì)長(zhǎng)時(shí)段演進(jìn)的時(shí)空脈絡(luò)中來解析，就可以重構(gòu)水上人社區(qū)的歷史。

賀喜發(fā)現(xiàn)廣東湛江硇洲島的神明祭祀，分為駐廟及駐家兩類，沒有固定的地點(diǎn)，以輪流的方式供奉神明，同廣東高雷半島具有相似的社會(huì)底色，賀喜將之歸因于當(dāng)?shù)卮�、寮居的�?xí)俗傳統(tǒng)。在江蘇太湖湖畔的廟港網(wǎng)船漁民家族，有由香頭領(lǐng)導(dǎo)的「香社」?jié)O民信仰組織。夏一紅發(fā)現(xiàn)，在香頭住屋內(nèi)，有布滿神像及已故香頭與其親人塑像的神壇，反映過去的船居生活傳統(tǒng)。日本學(xué)者太田出的調(diào)查則顯示，香頭除了維護(hù)神壇，還主持演唱「贊神歌」儀式。山東微山湖畔的漁民社區(qū)，比較接近太湖廟港的社會(huì)形態(tài)，這樣的漁民社區(qū)，更多展現(xiàn)為一種隱含在日常生活之中的宗族意識(shí)或宗族理想。刁統(tǒng)菊和佘康樂的調(diào)查顯示，當(dāng)?shù)貪O民家庭擁有祖先和神祇的畫軸，每逢農(nóng)歷新年時(shí)拿出來，用作宗族祭祀的物件。每隔5至10年，同姓家族成員聚集一堂，各家拿出自家所藏畫軸，為畫中祖先和神靈做法事，是為「續(xù)家譜」。儀式舉行中，還要展現(xiàn)漁民祖先過去的游蕩落腳點(diǎn)，展現(xiàn)祖先遷徙定居的歷史。林敬智在考察這個(gè)儀式時(shí)，關(guān)注到儀式開始前，由老者扮演的「端公」舉行的「唱家前」儀式。如同展現(xiàn)家族遷徙史一樣，「端公」講述祖先逃荒、要飯、發(fā)家的謀生經(jīng)歷，同樣通過說唱展現(xiàn)家族的歷史。錢杭在浙江沿海溫州平陽(yáng)縣薛岙村的考察，展現(xiàn)了以楊、周、董、林四大姓為核心形成的一個(gè)以血緣、地緣關(guān)系交叉并存為突出特征的祭祀圈形態(tài)。

綜上所述，目前眾多學(xué)者在各地開展的水上人研究，展現(xiàn)了不同區(qū)域水上人信仰世界或宗族建構(gòu)的多元圖景。但其中也有不少案例因水上人上岸時(shí)間較為晚近，尚處在模仿宗族系譜建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的階段，因而呈現(xiàn)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)相似的問題。鄱陽(yáng)湖地區(qū)是較早被納入中原正統(tǒng)王朝統(tǒng)治的核心地區(qū)之一，本文試圖通過對(duì)鄱陽(yáng)湖一處漁港的神明祭祀研究，描述一個(gè)動(dòng)態(tài)信仰空間的演變過程，以豐富對(duì)大一統(tǒng)多元發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)。

二、社區(qū)關(guān)系與早期祭祀

（一）聚落格局

本文討論的余姓鄉(xiāng)村，分布在江西鄱陽(yáng)湖東北角一處名為「酬池湖」的漁港周邊。酬池湖南連鄱陽(yáng)湖，漁產(chǎn)豐饒，在行政上隸屬于都昌縣（明清南康府屬縣），地理上則與鄱陽(yáng)縣（明清饒州府治）毗鄰。按照今天的行政建置，酬池湖東、西兩側(cè)區(qū)域分屬于都昌縣南峰、薌溪兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)管轄，這一以湖為界劃設(shè)兩個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政區(qū)的建置，始于集體化時(shí)期。民國(guó)年間，這片湖域統(tǒng)稱「南溪鄉(xiāng)」，明清時(shí)期地名「香溪」，隸屬于都昌縣長(zhǎng)寧鄉(xiāng)十都。宋時(shí)，信州鉛山歲運(yùn)江淮、湖廣之鐵，正是「泛彭蠡，遡番水，道香溪而東」。因此，這片濱湖區(qū)域不僅自明代就在行政上被整合過，而且宋代以來該區(qū)域就是鄱陽(yáng)湖沿岸重要的航運(yùn)碼頭和漁民上岸點(diǎn)之一。至遲在清初以前，「都民之濱湖者，皆以漁為田，四序不輟」，因而在社區(qū)性質(zhì)上，明清時(shí)期當(dāng)?shù)鼐用褚詽O業(yè)為主要生產(chǎn)方式，負(fù)擔(dān)漁課，屬于南康府楊林河泊所的征稅范圍。

環(huán)酬池湖的余姓鄉(xiāng)村有12個(gè)。其中，湖西岸有9個(gè)，分別是：棗樹下、周壟灣、余官里（又稱酬村）、上茅坦、下茅坦（二村合稱茅坦里）、前頭份、麻園里、竹巒里、昂四里；湖東岸有3村，白水塘（彎里）、余訪和壇里（二村合稱余晃里）。今天這樣一個(gè)以酬池湖為中心的社區(qū)，顯示出高度一體化的社會(huì)形態(tài)，不僅以「三山太公」（諱伯明，行名及三）為共同祖先，擁有共同系譜，還每年定期舉行「三山太公」繞湖游神儀式，形成了以酬池湖為中心的祭祀圈。區(qū)域內(nèi)還有眾多以「里」為名的鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)村聯(lián)合體。按當(dāng)?shù)厝朔Q謂，有由上、下茅坦村構(gòu)成的「茅坦里」，及余訪、壇里二村構(gòu)成的「余晃里」等。據(jù)說壇里村是因過去有個(gè)祭祀的神壇而得名。按明初洪武禮制，「凡各處鄉(xiāng)村人民，每里一百戶內(nèi)，立壇一所，祀五谷之神；又凡各處鄉(xiāng)村每里一百戶之內(nèi)，立壇一所祭無(wú)祀鬼神」，今天湖邊以「里」為名的余姓鄉(xiāng)村及聯(lián)合體應(yīng)該就是在明代「里社」的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來。

酬池湖東岸的余訪、壇里二村是域內(nèi)的權(quán)力中心。余訪村有5000多人口，與之相連的壇里村也有1000多人口，二村人口超過其余10村人口總數(shù)。區(qū)域內(nèi)最具標(biāo)志性的建筑物「及三山祖堂」（又稱「太公屋」），就坐落在壇里村，「三山太公」神像就安置在這座被稱為「祖堂」的屋內(nèi)�！柑荨箖�(nèi)有4塊名為〈建造太公屋集資名單〉的碑刻，落款分別是：「余晃翊箴公（壇里）」、「余晃翊鑰公（上邊）」、「余晃翊威公（老四房）」、「余晃翊粟公（下邊）」。據(jù)系譜和當(dāng)?shù)厝苏f法，壇里村的開基祖余翊箴，乃余訪村開基祖余訪之孫，于明清之交從余訪村遷居到了壇里，翊鑰、翊威、翊粟未分遷，均生活在余訪村。可見，「太公屋」是由余訪和壇里村人所共建，當(dāng)?shù)厝丝谑鲋械摹赣嗷卫铩�，�?shí)際是由上述4大房族聚居所構(gòu)成的社區(qū)，這反映在當(dāng)?shù)厝擞^念中，余訪和壇里二村從來就是個(gè)統(tǒng)一的整體。

年復(fù)一年的「三山太公」環(huán)湖巡游儀式，從臘月二十四日開始。當(dāng)日，「三山太公」從壇里村「太公屋」內(nèi)被抬出，游神地點(diǎn)和時(shí)間依次是：壇里→前頭份（臘月二十四日）→余官里（正月初四）→上茅坦（正月初五上午）→下茅坦（正月初五下午）→竹巒里（正月初六）→昂四里（正月初七早）→棗樹下（正月初七上午）→麻園里（正月初七下午）→白水塘（正月初八）→周壟灣（正月初十）→余訪（正月十五前后）→壇里（見附圖1）。村民說，游神的順序，是按「從大到小」的原則來安排的。所謂「大」、「小」，指的是各村開基的輩分。但事實(shí)上，游神路線并非嚴(yán)格據(jù)此來定，主要還是為方便巡游路徑考慮。也就是說，按各村肇基祖輩分大小設(shè)定游神順序，可能是早期做法，隨著越來越多余姓融入祭祀圈，游神路線勢(shì)必要做出調(diào)整。游神路線表達(dá)的實(shí)質(zhì)，是湖線鄉(xiāng)村先后整合進(jìn)入到社區(qū)的歷史。

（二）棗木祭祀

酬池湖西岸的棗樹下村，被認(rèn)為是區(qū)域內(nèi)余氏的祖源地。該村的濱湖老村址處，有一塊敘述建村之由的〈肇基祖余杰一公號(hào)康寧基址〉石碑，全文如下：

十億神洲統(tǒng)□□□后裔，而吾肇基祖杰一公，乃秦代由余公六十世孫�！跛未疚跫汉ツ觊g，即公元一一三八年，因避亂由三楚江夏錫田里游學(xué)南康白鹿洞書院，侍朱文正公講學(xué)，薦為校正。公雅愛山水，遍采勝地卜居，初來都邑都田畈建居，后復(fù)□□地□□其地窄，心甚惶惶有遷意。是夜，夢(mèng)道士示字云：「爾□擇地卜居，謹(jǐn)記逢薌即止�！挂钊�，沐□熏香，逐獅子山山脈□南而下至此地。時(shí)遇老叟，問此地名。老叟告以「薌溪」名字，憶與夢(mèng)合。當(dāng)時(shí)□顧環(huán)境遼闊開朗，前瀕蠡水，浩瀚無(wú)際，后倚獅山，山巒起伏奔騰，仰望匡廬高聳，屏于西北，有鳴山為左腋護(hù)衛(wèi)，真勝地也，遂筑墉垣而居焉。建村時(shí)村址有古棗樹一株，貌若傘蓋，以地而呼村名為棗樹村，迄今八百五十年。其苗裔散居周圍各縣，已不下幾萬(wàn)矣�；吩型恋貜R貯棗木作紀(jì)念，每當(dāng)春祀秋嘗，皆來祭祀，因年久失修而倒塌。為了敦本溯源，今值一九八八戊辰年重修家乘，故銘刻石碑序其事，以為紀(jì)念。

純德（瑞麟）謹(jǐn)撰

經(jīng)造人：裔孫用情（注：棗樹下）、用彬（注：棗樹下）、心樣（注：鄱陽(yáng)支）、略治（注：棗樹下）、略宗（注：棗樹下）、源才（注：毛坦里）、綱發(fā)（注：白水塘）、忠諫（注：棗樹下）、忠�。ㄗⅲ河嗷卫铮�、忠暉（注：余晃里）、源金（注：毛坦里）、豪�。ㄗⅲ河嗷卫铮⒊茫ㄗⅲ河嗷卫铮�、朝偉（注：余晃里）

公元一九八八年歲次戊辰隆冬月吉立

以上碑文有兩點(diǎn)值得討論：其一，盡管碑稱棗樹下村南宋就開基，但對(duì)棗樹下村人而言，在土地廟中春秋祭祀棗木，是比崇祀「三山太公」更為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，且同明初里社祭祀制度關(guān)聯(lián)顯著�！睹魈鎸�(shí)錄》載，洪武年間朱元璋號(hào)令天下廣種棗樹，以備饑荒，后因地方懈怠，至宣德、正統(tǒng)年間，朝廷力推此項(xiàng)政策執(zhí)行。村以棗樹為名，或正與明初植棗政令有關(guān)。其二，余氏最早將杰一定居傳說同朱熹、白鹿洞書院建立關(guān)系之人，是杰一的三世孫余泰四，他在至元六年（1340）「搜掇于散亡之后，匯次成帙，畫其圖、列其世、列其派」，制成一份世系圖，并結(jié)合「曾祖」杰一本湖廣武昌人，「師朱文公，授白鹿書院校正，因家都昌之香溪」的傳說，而向當(dāng)?shù)匚娜饲笥�，才使得記文后來被編入族譜，最終有了碑文關(guān)于杰一肇基的說法。按世系：杰一生榮九八，榮九八生丙三，丙三生紹宗（行名泰八）。紹宗生伯明（行名及三）、伯敬（行名及四）。余伯明生九德，九德生余厚。余厚生6子，衍生沿湖諸村。康熙二十五年（1685）余氏重修宗譜時(shí)，裔孫余敖君說：「余厚生昂二、昂四、昂五、昂七、昂八、昂十一，昂二公裔分居余訪村與酬村，昂五公居白水塘，余皆仍居祖基。」表明清初以前與棗樹下村建立世系關(guān)聯(lián)的僅限于湖東岸的白水塘、余訪、余官（即酬村）3村，湖西岸余氏鄉(xiāng)村均為清代通過與棗樹下村聯(lián)宗而被納入到這樣一個(gè)一體化格局之中（見附圖2）。

圖片說明：1.圖中虛線方框內(nèi)為道士名字，實(shí)線方框內(nèi)為村名；2.各村開基祖：①棗樹下：杰一（傳說1179年定居）；②余官里：余官；③余訪村：余訪；④壇里：翊箴；⑤昂四里：崇彭（1707-1774）；⑥白水塘：昂五；⑦前頭份：文彥（1617-1702）；⑧下茅坦：翊箕；⑨上茅坦：心有；⑩周壟灣：積南（1627-1693）；?竹巒里：正平（1633-1707）；?麻園里：訓(xùn)廷（1627-1696）。有確切開基祖生卒年代記錄的鄉(xiāng)村基本都是清代以后才與棗樹下村建立世系關(guān)聯(lián)。

數(shù)據(jù)源：1.余忠諫等纂修，《余氏宗譜》（1948年本），卷首，〈統(tǒng)宗世系〉，頁(yè)149a-168b；2.余略治等纂修，《余氏宗譜》（1988年本），卷4，〈昂二世系〉，頁(yè)1a-123b；卷5，〈昂四世系〉，頁(yè)1a-86b；卷15，〈昂五世系〉，頁(yè)1a-164a；卷7，〈昂七世系〉，頁(yè)1a-240b；卷23，〈昂八世系〉，頁(yè)1a-103b；卷2，〈昂十一世系〉，頁(yè)1a-86b。

三、文化資源與家族建構(gòu)

（一）「從舅余姓」：功臣之家的建構(gòu)

明景泰二年（1451），酬池湖西岸的棗樹下余氏，因七世孫余鐸中舉，而躋身縉紳之家。余鐸之父余厚（1375-1456），字叔載，號(hào)松隱，生前「常位鄉(xiāng)飲正賓」，且「屢濟(jì)鄉(xiāng)里之急」，彰顯明前期余氏在地方上的影響力。余厚于景泰七年（1456）去世時(shí)，余鐸請(qǐng)時(shí)任應(yīng)天府府尹的王弼撰銘，王弼了解到余氏的光輝家族史，「聞而慟之」，記載說：「杰一公生九八翁，九八生丙三，丙三生紹宗。宗生子二：長(zhǎng)曰伯明，生九德，即松隱之先府君也；次伯敬，生九齡、九成。元季盜起，九齡集義兵保鄉(xiāng)里。國(guó)朝甫定，拜江西行省左丞，尋改懷遠(yuǎn)將軍，鎮(zhèn)汀州。齡歿，弟成代襲武略將軍爵，御寇定遼，皆九德親兄也。二兄俱以官居外，惟九德以幼家居�！� 王弼的話當(dāng)然源自余鐸，余鐸向王弼闡釋的家族世系也十分清楚：余厚之父為九德，元末鄉(xiāng)兵領(lǐng)袖九齡，同九成是胞兄弟，二人又同為九德堂弟。然而，出乎意料的是，王弼后又說出九齡、九成「皆九德親兄也」這句很吊詭的話，王弼明顯是有意去拉近九齡、九成同九德的關(guān)系，這點(diǎn)很值得注意。

元末「九齡集義兵保鄉(xiāng)里」之事，在正德《饒州府志》也有記載：

江春，字九齡，從舅余姓，后復(fù)讀書，通大義，善無(wú)事。至正末，春倡義兵。徐壽輝陷饒，署春為左丞，屯都昌香溪。壽輝被陳友諒殺，春思報(bào)之，遂歸附，除權(quán)江南行省左丞。隨駕克江州、豫章諸郡，解安豐圍，敗友諒于康郎（注：鄱陽(yáng)湖水域）�！ぁぁぁぁぁで軓埵空\(chéng)，定河南一帶，拜懷遠(yuǎn)大將軍。······世襲大同衛(wèi)，復(fù)命同知都尉，尋遷同知朔州衛(wèi)、長(zhǎng)淮衛(wèi)、汀州衛(wèi)。廣東盜起，檄春平之，功獨(dú)多�；匦l(wèi)，卒。上嗟悼，遣行人李止善諭祭，歸葬鄱新城鄉(xiāng)。無(wú)嗣。將余韶，字九成，歸附后命同于光鎮(zhèn)饒，下豫章、武昌，定幽、薊，鎮(zhèn)御大同，韶皆預(yù)有功，擢武略將軍，定遼衛(wèi)副千戶，后調(diào)征開原，陣亡。

以上文字，實(shí)則由鄱陽(yáng)縣文人所刊入，不可避免體現(xiàn)鄱陽(yáng)縣民立場(chǎng)。據(jù)此，余春（或江春、九齡）本為余家人的外甥，因隨舅姓余，而改名余春。而名為余韶的九成，實(shí)則是九齡的愛將（而非親兄弟），這同都昌余氏的說法大相徑庭。元末，都昌薌溪地區(qū)一度是徐壽輝的勢(shì)力范圍，九齡最早附徐，任左丞，受命「屯都昌香溪」，因而同當(dāng)?shù)仃P(guān)系密切，可能材料所指，九齡就是薌溪余氏的外甥。材料指出余春死后歸葬鄱新城鄉(xiāng)。今鄱陽(yáng)縣新城鄉(xiāng)江氏，在譜中記載余春（椿）時(shí)，除首句「椿，行爵二，字九齡，三杰公五世孫也，生都昌長(zhǎng)寧鄉(xiāng)十都御柳坊，后遷鄱之十三都新城鄉(xiāng)」，及末句「歸葬鄱陽(yáng)新城鄉(xiāng)本里活獅腦山，左右石獸、華表，以榮其墓。無(wú)嗣，有女配朱文公裔孫，世襲婿承焉」為江氏自敘外，其余均抄自康熙《鄱陽(yáng)縣志》。有墓葬遺存，且可同方志記載印證，表明有關(guān)余春居住鄱陽(yáng)縣新城鄉(xiāng)的說法并非完全沒有根據(jù)。

元末動(dòng)亂初期，余椿是和另一位都昌鄉(xiāng)兵首領(lǐng)于光結(jié)盟，一同歸附徐壽輝的。宋濂為于光所撰墓志銘寫道：「會(huì)元政大亂，天下兵動(dòng)，江東、西化為盜區(qū)。分寧徐壽輝建偽號(hào)曰『宋』，都九江，使其將張福、夏彰據(jù)湖口。元將三旦八駐師鄱陽(yáng)，都昌適當(dāng)其沖要，交互殺掠，民倀倀不知所從�！褂诠狻讣T少年趫健者列為隊(duì)伍」，組建鄉(xiāng)兵自保。至正十五年（1355），鄱陽(yáng)、都昌相繼被徐壽輝攻陷，于光便和余椿投靠了徐壽輝，于光被委以饒州院判之職，控制了鄱陽(yáng)北連浮梁州的10多個(gè)鄉(xiāng)的大片土地；余椿則任饒州左丞，駐守都昌香溪。二十年（1360）五月，陳友諒「殺徐而自立」，并隨后于七月?lián)]師饒州浮梁。情急之下，于光、余椿聯(lián)合「出兵攻之」，并歸附朱元璋。不久，陳友諒復(fù)陷浮梁，二人敗走�！睹魈鎸�(shí)錄》記載，二十一年（1361）春，「饒州降將、左丞余椿等引兵次池之建德」，投入到更廣闊的建立明朝的軍事活動(dòng)中。

正德《饒州府志》「從舅余姓」之說，令余椿身世撲朔迷離，究竟是都昌薌（香）溪余氏將本名江椿的外甥（及其部將九成），改作余姓，納入系譜？還是饒州鄱陽(yáng)縣人有意制造江椿之說，而將之載入府志？倘為前者，按余厚、余鐸出身，倒可為之，王弼那句九齡、九成「皆九德親兄也」，刻意拉近三人「血緣」親近關(guān)系的說法，也似可得到解釋。

在元明之際的地方變局中，以余椿為代表的鄉(xiāng)兵領(lǐng)袖，是幫助明朝建立的重要力量之一。按正德《饒州府志》記載，余椿后來還隨朱元璋參與了鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)。戰(zhàn)后次年（1364）三月，朱元璋下令在鄱湖康山水域建立一座忠臣廟，祭祀戰(zhàn)死湖面的35位將領(lǐng)。九月，朱元璋又特地下令，要求各地功臣廟（包括康郎山忠臣廟）「依期祭祀」。廟中的神明就是「忠臣」的代表，地方官員定期修祀事，代表地方接受中央撫治之情。康山忠臣廟是明初鄱陽(yáng)湖邊最具標(biāo)志性的建筑物之一，成為鄱陽(yáng)湖地區(qū)乃至江西歸附明朝的象征。

洪武三年（1370），朱元璋下令：「歷代忠臣烈士，并依當(dāng)時(shí)初封名爵稱之。天下神祠，無(wú)功于民不應(yīng)祀典者，即淫祠也�！褂泄τ谏琊⑷嗣瘢谴_立忠義祠宇合法性的根本標(biāo)準(zhǔn)。這條推行「忠臣」意識(shí)形態(tài)的法令，日后顯然極易為民眾所利用，成為獲取建立忠臣廟宇權(quán)利的根據(jù)。對(duì)于酬池湖西岸的余鐸家族而言，余椿（九齡）究竟同九德是堂親還是表親，及九成真是九齡的胞弟還是部將，并不重要，重要的是余氏擁有這樣一個(gè)「功臣之家」的身份，不僅可以從文化上提升家族地位，還在現(xiàn)實(shí)角度獲得賦稅差役上的優(yōu)免。「忠臣」觀念推崇，是鄱陽(yáng)湖地區(qū)由元入明開啟社會(huì)秩序重建的背景之一。

（二）從祖先到「戶主」：漁籍登記與整頓

吳元年（1367）十一月，朱元璋在給幕僚朱升頒發(fā)的〈免朝謁手詔〉中這樣寫道：

每奉征聘，即棄家從朕，親率六軍，東征婺州諸處。······西伐銅陵、江州、洪都、武昌、安慶；北援壽春、金斗；南服徭蠻，著言「趨吉避兇，往無(wú)不克」。衛(wèi)余難于禁江口，爾寧不顧己軀；足兵餉于鄱陽(yáng)湖，眾躍聲震天地。及收撫偽漢黎庶、擒逆張、取中原，謀猷多中。

在朱元璋的明朝立國(guó)時(shí)空序列中，江西被視作「次第歸附」之區(qū)。此種看待江西的眼光，影響到了鄱陽(yáng)湖地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)體制重建的方略。元明之際，朱元璋推行了「足兵餉于鄱陽(yáng)湖」之策，在他看來，這一重大政策具有同謀取中原、定鼎天下一樣的政治意義。當(dāng)時(shí)此項(xiàng)戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)政策的提出者，除了朱升，還有李善長(zhǎng)。至正二十五年（1365），「上議江右、湖廣魚課」，李善長(zhǎng)就建言「若兼江西等魚利，歲可得谷一百萬(wàn)石，資給軍餉，每歲差官，按其欺隱。上悉從之�！褂谑谴文辏�1366）正月，江西「河泊利大興，軍食取給」�！敢詽O資餉」政策在江西的推行，推動(dòng)了洪武初年鄱陽(yáng)湖區(qū)域4府13個(gè)河泊所的建立。

黃仁宇指出，洪武十五年（1382）明朝推行漁民前往河泊所登記戶口的制度，但從14世紀(jì)開始，許多河泊所逐漸失去了功能，因?yàn)楹芏嗳瞬粫?huì)去登記，以逃避稅役。劉詩(shī)古發(fā)現(xiàn)都昌縣在嘉靖二十一年（1542）開展了一次大規(guī)模的重整漁民戶籍活動(dòng)。此次整頓漁籍，有著多重背景：正德十四年（1519）爆發(fā)的寧王宸濠叛亂，有南康府「九姓漁戶」群體參與其中，亟待重整漁籍；南康府都昌縣征收漁課的官員因營(yíng)私舞弊被揭發(fā)，引發(fā)上級(jí)官府介入，要求都昌縣重新編制漁戶課冊(cè)。于是，都昌縣重新確立以設(shè)置「庫(kù)甲」為基本單位的漁戶登記和漁課征解體系。

在嘉靖二十一年都昌縣重新編訂的《漁戶課冊(cè)》中，酬池湖畔的余姓人家以余伯明為「庫(kù)甲」戶主進(jìn)行登記，確認(rèn)了余氏合族承辦酬池湖的漁業(yè)權(quán)利：

庫(kù)甲: 余伯明，十都人，原額水名酬池，腹內(nèi)棘池，上、下酬村港、漳油汊、魏受汊，共課米二十石。

余氏祖先余伯明進(jìn)入官府漁籍系統(tǒng)，確立余氏合立一戶登記，背后其實(shí)有著深刻的禮法因素。就在都昌縣官府?dāng)M著手重新整頓全縣漁籍前一年，余氏各族召開了一次重要的修譜動(dòng)員會(huì)：

嘉靖庚子年（注：嘉靖十九年）冬，諸族屬議曰：「五世不修譜，君子以為患焉。」譜之修，俾子孫知本、知?jiǎng)e。知本，則必為善，而貽其祖父之□名；知?jiǎng)e，則不為惡，而遵其祖父之義訓(xùn)。且世之修譜者，多以軍、匠為忌，而泥于不為。殊不知，軍者各因己事而得之，匠者各因己藝而致之。祖籍絕無(wú)軍、匠之役，由洪武開辟以來，冊(cè)有定規(guī)，天淵無(wú)相也。顧吾之譜，上追祖祀而盡其孝，下開子姓以盡其義。編修族屬，以廣其仁。

余氏雖然對(duì)外以軍功之家自居，但堅(jiān)決否認(rèn)為軍籍，而是強(qiáng)調(diào)整個(gè)家族為漁籍。嘉靖十九年（1540）余氏發(fā)起的這次修譜動(dòng)議，除了實(shí)現(xiàn)敬宗收族的目標(biāo)，一個(gè)更加重要的理由，就是為重新理順家族與戶籍的關(guān)系。從嘉靖二十一年實(shí)際登記的情形來看，余氏全族合立余伯明一戶，強(qiáng)化了余氏同漁戶戶籍相結(jié)合的趨勢(shì)，必然對(duì)區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。

四、信仰演變與政治秩序

（一）統(tǒng)宗與拓殖：家族的重建

余氏聯(lián)宗修譜的動(dòng)議，于次年（嘉靖二十年（1541））得到落實(shí)。時(shí)人對(duì)此這樣記載：

邑東去三舍，地名薌溪�！ぁぁぁぁぁぶ琳觊g，海內(nèi)淆亂，官五、及三（注：余伯明）、表一率子侄練習(xí)武備，固守地方，非但為一鄉(xiāng)計(jì)，而大江以南皆籍保障焉。值明祖討陳友諒，奮然捧檄，以鄉(xiāng)兵助戰(zhàn)于湖上，克之。承命從征虜，收吳越、靖云廣、擴(kuò)中原、入幽燕。計(jì)功賜爵，諸尊長(zhǎng)曰：「復(fù)亨與椿年壯，可領(lǐng)職，以俟調(diào)用�！箯�(fù)亨授錦衣衛(wèi)指揮使同知，明威將軍；椿授親軍指揮�！ぁぁぁぁぁそ袼脤O咨族長(zhǎng)而集諸族曰：「洪武年間之譜，皆未收全族。全族未收者，如人之全體未具也�！埂ぁぁぁぁぁた加嗍稀ぁぁぁぁぁび汕囟鴿h而唐······皆祖于下邳之郡�！ぁぁぁぁぁぶ�(jǐn)遵文忠公作唐書例，大史公年表記五世一系，復(fù)揭五世冠于次系。四世之首，有官爵者書官爵，有德行者書德行，行蹤而殊歸于一本�！ぁぁぁぁぁぜ尉感脸髿q（注：嘉靖二十年）申月望前二日周輅宏道序。

可見，經(jīng)由此次聯(lián)宗修譜，余氏建構(gòu)功臣之家的話語(yǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變：

其一，不再?gòu)?qiáng)調(diào)元末鄉(xiāng)兵領(lǐng)袖余椿，而是賦予余伯明（及三）功臣身份，并提升其在家族中「尊長(zhǎng)」者的地位。一方面說他在元末動(dòng)亂中「率子侄練習(xí)武備」，充當(dāng)鄉(xiāng)兵領(lǐng)袖角色；另一方面又指出余椿等人受封，實(shí)際是出自余伯明的決定。

其二，將余復(fù)亨納入譜系。按地方志記載，余復(fù)亨是鄱陽(yáng)縣人，元末明初曾「戍遼東」，靖難之變后才受明成祖提攜，與都昌余氏并無(wú)關(guān)聯(lián)。余氏將之與余椿并論，無(wú)非是為進(jìn)一步提升軍功之家的聲望和余伯明在家族中的地位。

其三，一改過去將始祖杰一與白鹿書院聯(lián)系起來的敘述策略，開始出現(xiàn)余氏「皆祖于下邳之郡」的說法。此舉事實(shí)上是在和另一位功臣余昶拉近關(guān)系。余昶是在鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)中戰(zhàn)死的明朝將領(lǐng)，因其祖籍下邳郡，死后「詔褒封為下邳侯」，并被作為35員忠臣之一列入江西余干忠臣廟祭祀。余氏拉近與他關(guān)系的具體做法，是直接將譜中原來的余椿改為余昶：「瑩七：明太祖封懷遠(yuǎn)將軍，諱齡，字九齡，享祀康山廟余昶是也�！褂嗍蠈⒂啻桓麨橛帻g，又將之說成是余干忠臣廟中的余昶，自當(dāng)不可忽略余昶的祖籍地。余氏此舉，不僅進(jìn)一步與正統(tǒng)拉近關(guān)系，也從文化上將自身與更廣闊的地域空間聯(lián)系起來。不過，盡管余昶入譜，卻未獲得后來如余伯明那樣受余氏崇祀的家族地位，這點(diǎn)很值得注意。

嘉靖二十年的這次聯(lián)宗統(tǒng)系，發(fā)生在余訪村人在酬池湖東岸拓殖的背景之下。余訪七世孫余正邦在〈訪公分遷金山引〉一文中這樣說道：

公諱訪，字德濟(jì)，因居鳴山之右，堆金山之麓，別號(hào)金山，翰十五其行序也�！ぁぁぁぁぁひ娮婢又厝顺硎氯撸加車�，遍采名勝，見有佳基，遠(yuǎn)離祖居，近連鄱境······右酬池而左鳴山······其地田可耕、山可采、坪可牧、而潭可漁······后人因公諱而呼村�！ぁぁぁぁぁで∪隁q次辛卯七世孫邑庠生正邦敬撰。

余訪到余正邦世系依次為：余訪→翀十三→翊箴（壇里村開基祖）→韶宰→敖奇→華舜（1628—1707）→魁誥→正邦（1691—1752）。因此上述有關(guān)余訪遷居的詳細(xì)過程論述，基本出自余正邦的想象。以余華舜出生的崇禎元年（1628）為起點(diǎn)，按不太準(zhǔn)確的30年為一代人向上追遡，可推算余訪開基大約發(fā)生在正德初年。因此，至嘉靖二十年余氏聯(lián)宗修譜時(shí)，余訪村人正處在酬池湖東岸「牧坪漁潭」的重要階段。是年聯(lián)宗修譜，可以視為余氏文化上的整合，使酬池湖畔更多的余姓人家可以在共享余伯明一個(gè)戶頭之下承擔(dān)漁港賦役，進(jìn)而獲取編戶齊民的正當(dāng)身份。

綜上所述，在嘉靖二十年聯(lián)宗修譜、重新理順余氏各支的漁民戶籍關(guān)系之前，余氏強(qiáng)調(diào)的功臣一直是余椿，余伯明是一個(gè)雖被加載宗譜卻毫無(wú)名望的人。嘉靖二十年修譜，余氏功臣的話語(yǔ)體系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要目的之一，是著力強(qiáng)調(diào)余伯明的功臣角色，提升余伯明的家族地位。在嘉靖二十一年都昌縣重整漁籍編戶時(shí)，余氏最終以余伯明的名字為代表，進(jìn)行了全族的漁籍登記，使得酬池湖東西兩岸的余姓人家共享一個(gè)漁籍「庫(kù)甲」戶頭，彰顯漁課制度、家族組織和資源控制之間的復(fù)雜關(guān)系。

（二）「飲食必祭之」：從漁戶到神明

余伯明向「三山太公」神明的演化，發(fā)生在明代后期至清初�？滴醵荒辏�1682），族人余瑞生〈及三公傳〉這樣寫道：

及三公，后人刻木以肖其像，飲食必祭之�！ぁぁぁぁぁぴ颈I起，民皆逃匿，我三山公招復(fù)流亡，得子弟若干人為守御之計(jì)，而一境獨(dú)全。未幾，明太祖戰(zhàn)鄱湖，數(shù)為偽漢所困。公要擊于三山（注：鄱陽(yáng)湖中三島）之交，出其不意，漢兵大敗，自是不敢東向。明德之，因呼公曰「三山」，嘉乃勛也。而公則不自有其功，乃使其弟之長(zhǎng)子椿，詣行營(yíng)受命，拜懷遠(yuǎn)將軍，代領(lǐng)其眾。自脫劍歸山林，不復(fù)以知人世事。迨洪武三年大封功臣，上念三山之捷，追封為英烈候。特以未從征伐，不獲賜有國(guó)土傳及苗裔，論者惜之。此其出處之大略也�？滴醵荒隁q次壬申秋月十一世孫瑞生撰。

余伯明「三山太公」稱號(hào)的由來及其助力鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)的功績(jī)?cè)谶@里得到了首次詮釋。這里延續(xù)了明中后期以來余椿受封是聽命于「太公」安排的論述，這一說法為余氏屢加強(qiáng)調(diào)，最終凝固成「三山太公」建立軍功的集體記憶。在清初酬池湖兩岸的余姓聚居地，「三山太公」已被刻畫肖像，成為余姓人家「飲食必祭之」的神，最終完成了由漁籍「戶主」向神明的衍變（見附圖3）。

每年「三山太公」從壇里村抬出巡游，抵達(dá)的首站是前頭份村，而且駐村時(shí)間最長(zhǎng)，自臘月二十四日一直持續(xù)到正月初四日（見附圖4）。當(dāng)?shù)厝苏f，這樣做是為讓「太公」在該村「過個(gè)年」。前頭份村獨(dú)享此殊榮，是因?yàn)橛紊癍h(huán)節(jié)中的「封印」儀式是由該村儀式專家完成。而前頭份村也一直是誕生道士的鄉(xiāng)村。為「三山太公」做法事的宏堃道長(zhǎng)說，過去年景不好及「三山太公」做壽時(shí)都會(huì)游神�！柑箟鄢�60年一屆，稱「暖祿」，沿湖「太公」后裔鄉(xiāng)村都要參加，活動(dòng)由「太婆會(huì)」來組織。期間，還會(huì)請(qǐng)龍虎山道士打醮，過去「太公」巡游只是整個(gè)祭祀儀式的環(huán)節(jié)之一。「封印」儀式除夕當(dāng)日在前頭份村舉辦，主要環(huán)節(jié)是宏堃道長(zhǎng)誦讀如下科文：

洞案廬延起，散花禮，無(wú)為道德香，散滿道場(chǎng)，高真前供養(yǎng)。······祖師行祿開壇闡教余真人、后宮勸善洪王二位夫人（注：「三山太公」夫人）、始祖祝堂元慶余先生、恩師妙璽杜先生、明道軒子靖法顯、東溪極普濟(jì)偩齊先生······素崖溥博、繼崖兆明、石崖演真、竹崖道真、惟修心民、三畏和玉、正擢道明、正訓(xùn)濟(jì)民······鼎亮、鼎源先生，諸位先生，嗣派弟子，當(dāng)生本命元辰星君，福地饒金山（注：酬池湖東岸余氏聚居地）玉華堂上、香水院中，前傳后度，古往今來，各派度師真人：臣等恭望師慈恩光，請(qǐng)降香壇，證明修奉，再焚真香，虔誠(chéng)府拜，辦請(qǐng)供養(yǎng)�！ぁぁぁぁぁぬ斓厝纾饺f(wàn)靈真宰、虛空過往糾察明神、本府南康府都昌縣二司城隍大王、本里祭拜社社公尊主、社母夫人、家奉高真、萬(wàn)年香火、觀音祖師、四時(shí)助福明神、本境所奉福主、錢三天將、護(hù)國(guó)周宣靈王、紫云臺(tái)上楊泗將軍、關(guān)圣帝君、都督余公三山相公英烈候、洪王二位夫人······一切神明，伏此真香，普同供養(yǎng)�！ぁぁぁぁぁは騺慝I(xiàn)茶進(jìn)酒已畢，禮不再斟，具有開啟請(qǐng)圣情意，謹(jǐn)當(dāng)開宣，江西省南康府都昌縣十都長(zhǎng)寧鄉(xiāng)居住，奉道建齋，追修化財(cái)�！ぁぁぁぁぁS表一封，上下重封，朱印完全，印望即至，謹(jǐn)謹(jǐn)上呈。云程有限，地司敢通，我違上忘，匡御眾魔。共和國(guó) 年 月 日吉時(shí)關(guān)行。

宏堃先生解釋說，他師承父親高興（法號(hào)），高興則師承其叔父鼎源，《接圣科文》是他師承下來的手抄本，師傅死后，弟子須重抄這本科儀書，并將師傅的名字載在上述請(qǐng)神的祖師名單之內(nèi)�？莆闹械牡兰沂老�，絕大多數(shù)可以在余氏宗譜中對(duì)應(yīng)。按系譜記載，第一位祖師，即法號(hào)為祝堂的余元慶，乃為棗樹下村九世孫，其后數(shù)代依次是：法顯（號(hào)明道軒）、普濟(jì)（號(hào)東溪）、溥博（號(hào)素崖）、翀?jiān)贫�、�?yīng)科、文彥，文彥（1617—1702）即為前頭份村的開基祖（見附圖2）。道教科儀被吸納進(jìn)入族譜之中，才創(chuàng)造了「三山太公」的祭祀儀式，并促進(jìn)了祭祀的日�；识庞杏紊袷渍镜诌_(dá)前頭份村的儀式傳統(tǒng)，彰顯家族制度與信仰建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。「封印」儀式旨由儀式專家代表師承先祖，邀請(qǐng)?zhí)斓厝缫磺猩衩飨路步邮芄┘��！溉教辜捌涠环蛉耸潜蛔鳛樽o(hù)衛(wèi)一方的村境之神而受邀，社公社母亦在列，顯示出同里社祭祀結(jié)合，以推動(dòng)祭祀的正統(tǒng)化進(jìn)程，最終形成獨(dú)具本地特色的祭祀禮儀。

（三）「隨水捕魚」：鄉(xiāng)村政治與權(quán)力秩序

清初「三山太公」信仰在湖畔的推廣，伴隨余氏權(quán)力影響的擴(kuò)張。清康、乾年間，以酬池湖為中心的區(qū)域，「自東而西皆余氏之所址也」，因而「薌溪之余姓聚而居者不下千余家」。余氏在系譜擴(kuò)張過程中，也參與到地方秩序的重建。余家人控制下的酬池湖，東、西兩岸屬都昌縣，北部湖面則隨季節(jié)變化而無(wú)常態(tài)，在都昌與鄱陽(yáng)兩縣交界之地伸縮。鄱陽(yáng)縣金家處在酬池湖東北角，其門首有一處四畝八分的農(nóng)田，春夏漲水，金家的農(nóng)田就成酬池湖的湖底，余家人捕魚時(shí)，常被金家人認(rèn)為是進(jìn)入其領(lǐng)地，順、康年間雙方互負(fù)命案。嘉慶七年（1802）五月，金大生和余明孫再次因此互控。十年（1805），饒州和南康二府官員會(huì)審，作出漲水時(shí)余姓「隨水捕魚」、退水時(shí)金姓「管業(yè)蔭田」的判決，并對(duì)該判決的根據(jù)作出如下解釋：

余姓之祖余伯明承佃酬池一所，坐落都、鄱兩邑交界處，所在都邑完課，水米四十六石（注：明代課額二十石，清代有增額），有冊(cè)為憑�！ぁぁぁぁぁこ瓿睾话�，略節(jié)查歷來管湖章程，分別湖底、湖面。凡承水課者，僅管湖面，水漲即隨水所至管業(yè)；水涸則湖底成為湖地田塘，承完地糧，是以課冊(cè)內(nèi)載明水漲水落界止，井然不混。至取魚之法雖多，但湖內(nèi)水漲止能用網(wǎng)。此管湖之章程也。

官府認(rèn)可民間處理農(nóng)漁之爭(zhēng)時(shí)區(qū)分湖底、湖面的習(xí)慣法，是在法律層面對(duì)余氏「隨水捕魚」捕魚權(quán)的再次確認(rèn)，「管湖之章程」經(jīng)過屢次訴訟而被合法化，凝固成為余氏對(duì)酬池湖的永久水面權(quán)利。

清中后期，酬池湖漁港作為公產(chǎn)，源源不斷供應(yīng)定期「三山太公」的祭祀開支，余氏不僅打造了以酬池湖為中心的祭祀圈，也「依文公先生家禮」，在余訪村建立起「四龕之外，更設(shè)太室，祀九世以上」的祠堂，完成了從漁戶「庫(kù)甲」向宗族的演變。1988年修《余氏宗譜》刊入了一則清代人關(guān)于酬池湖的論述，這樣寫道：

明太祖追念余及三公助戰(zhàn)功績(jī)，故追封英烈侯，劃鄱陽(yáng)湖以東北之一角落，名曰酬池湖，敕授其后代子孫掌管捕魚。酬池湖疆域，東沿鄱陽(yáng)車門，南瀕連湖，西達(dá)游樹灤，北枕鄱邑樟田、官橋，負(fù)水課米四十六石。此乃湖之來歷如是。

對(duì)于余氏占有酬池湖，余家人一直是這樣解釋他們「祖先的權(quán)力」：「三山太公」曾助力鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)，被朱元璋賞賜了酬池湖漁港。但有趣的是，盡管余氏強(qiáng)調(diào)漁港的權(quán)力源自王朝賞賜或授予，實(shí)際每年仍須向官府繳納漁課米。筆者于2013年首次考察時(shí)，見到的「三山太公」神像，是個(gè)睿智果敢的農(nóng)民軍領(lǐng)袖裝扮，然至2023年所見，已是個(gè)英武威嚴(yán)的官員形象了�？梢�，「三山太公」一直是按照余家人想象的樣子在建構(gòu)。余氏出于對(duì)湖港占有的「正統(tǒng)性」追求，利用元明以來的歷史，不僅登記了政府稅收，建立宗族組織，還成立地域性祭祀聯(lián)盟，形成了富有當(dāng)?shù)靥厣摹溉教寡灿蝺x式及祖先軍功的集體記憶，這些都成為了他們自身的「?jìng)鹘y(tǒng)」。

五、結(jié)論

本文探討的酬池湖漁港社區(qū)，其祭祖特質(zhì)并不在宗族祠堂，而是以神廟祭祀為核心。余氏祭祀神明的禮儀，早期是在土地廟崇祀棗木，這個(gè)過程可能伴隨棗樹下開村以來的歷史，并同明初里社祭祀和植棗賑災(zāi)的政令推行有關(guān)。明中前期科舉上取得的突破，使余氏完全有條件利用元明以來的歷史，建構(gòu)功臣之家的文化聲望，其出發(fā)點(diǎn)或是更為現(xiàn)實(shí)的賦稅差役優(yōu)免考慮。在明初的鄱陽(yáng)湖邊，忠臣廟與河泊所，無(wú)疑是最具標(biāo)志性的兩類建筑物，以此為表征反映了明初朱元璋在鄱陽(yáng)湖地區(qū)建立政治統(tǒng)治體制的方式。正因?yàn)榇�，整個(gè)明代，余氏都在利用元明之際的歷史資源，謀求功臣之家的地位建構(gòu)。

明代的河泊所戶籍登記制度，顯然在明中后期得到了恢復(fù)和重建。這個(gè)契機(jī)對(duì)余氏而言十分重要，因此余氏亟需梳理家族和戶籍的關(guān)系，通過聯(lián)宗修譜等家族制度的使用，推崇出一個(gè)享有登記湖港權(quán)的祖先，去應(yīng)對(duì)官府的登記，于是余伯明登上了家族歷史舞臺(tái)，并有了他助力鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)的軍功傳說，在此過程中余伯明實(shí)現(xiàn)了由祖先到漁籍「戶主」身分的轉(zhuǎn)變。清初以后，伴隨余氏系譜擴(kuò)張的，是余氏「隨水捕魚」鄉(xiāng)村權(quán)力秩序的確立，以及道教專家的介入，由此實(shí)現(xiàn)了宗教與家族制度的融合，促成了余伯明由「漁戶」向神明的演化，最終呈現(xiàn)「戶主」和神明合一的祭祀形態(tài)。這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)信仰空間的形成過程，彰顯了稅收體制、資源控制、家族制度和信仰建構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系。

那么，如何理解在「三山太公」身上所發(fā)生的祖先、漁戶業(yè)主和神明重合的祭祀現(xiàn)象？

科大衛(wèi)、蕭鳳霞、劉志偉、鄭振滿、賀喜等學(xué)者在華南地區(qū)的鄉(xiāng)村研究，展現(xiàn)出了不同的地域社會(huì)形態(tài)特點(diǎn)。在廣東珠江三角洲，鄉(xiāng)村組織普遍被認(rèn)為是以宗族為核心，以神明祭祀系統(tǒng)為輔。而鄭振滿和丁荷生(Kenneth Dean)在研究福建莆田江口平原時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛黠@是以神明祭祀來劃分地域的范圍和層級(jí)結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)更加突出的以神明祭祀為主的社會(huì)形態(tài)。賀喜在對(duì)廣東西南土司地區(qū)開展研究時(shí)，則發(fā)現(xiàn)了「亦神亦祖」的特殊社會(huì)形態(tài)。學(xué)者們將上述社會(huì)形態(tài)差異，歸結(jié)為各個(gè)區(qū)域與王朝整合的過程不盡相同。珠江三角洲開發(fā)進(jìn)程較晚，大部分地區(qū)是明代才整合到國(guó)家體系之內(nèi)；莆田地區(qū)宋代就有以敕封地方神明作為歸化地方手段的傳統(tǒng)；粵西南地區(qū)則保有很強(qiáng)的土司祭祀傳統(tǒng)。所以，當(dāng)明代戶籍登記制度和宗族倫理禮儀「層累」到原有的社會(huì)架構(gòu)之上時(shí)，就展現(xiàn)出豐富多彩的地域形態(tài)特質(zhì)。

同前言所述刁統(tǒng)菊、賀喜、林敬智、夏一紅等眾多學(xué)者討論的水上人上岸不久的漁民社區(qū)有所不同，本文研究的酬池湖漁民社區(qū)，地理上位于鄱陽(yáng)湖區(qū)域，區(qū)域開發(fā)更早，水上人上岸的歷史帷幕，較其他許多地區(qū)開啟的也更早。只不過，元明之際的特殊歷史，形塑了明初鄱陽(yáng)湖地區(qū)的政治格局形態(tài)。元末有徐壽輝、陳友諒、朱元璋三股紅巾軍先后于此交互作戰(zhàn)，同時(shí)此處又是鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)的發(fā)生地，明初朱元璋經(jīng)營(yíng)這個(gè)地區(qū)，既著眼于通過廣設(shè)河泊所收集編戶，又試圖推廣「忠臣」意識(shí)形態(tài)歸化地方。這兩條整合地方的路徑，成為祖神與「戶主」重合祭祀現(xiàn)象的制度性根源，也成為民眾出于湖港資源需求而賴以利用的重要文化資源。明中后期官府重新整頓漁戶版籍、推行河泊所漁課登記制度，正是建立于舊有的功臣信仰習(xí)俗的社會(huì)風(fēng)氣之上，從而形成了今天鄱陽(yáng)湖邊鄉(xiāng)民特殊的「祖先權(quán)力」的認(rèn)同史，及走向大一統(tǒng)的路徑選擇。

作者：李 敏

來源：《歷史人類學(xué)學(xué)刊》2024年第2期

選稿：江西地名研究小組

編輯：宋柄燃

校對(duì)：楊 琪

審訂：耿 曈

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請(qǐng)參照原文）

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