以澄明之境照見存在的本真

——讀鄒洪復(fù)《山坡上的羊群》

文/北迪

現(xiàn)在寫詩(shī)的人，喜歡隱喻套隱喻，修辭疊修辭，寫得云里霧里，叫人看不懂才覺(jué)得高級(jí)。但鄒洪復(fù)這首《山坡上的羊群》（附于文末），干凈得像剛從井里打上來(lái)的水，清澈見底。當(dāng)你邊讀邊想，反而看出許多意思來(lái)。

詩(shī)的結(jié)構(gòu)不復(fù)雜，四段，每段四五行，規(guī)規(guī)矩矩。但這規(guī)矩里頭有巧妙，從“不關(guān)心”開始，到“低頭抬頭”結(jié)束，沒(méi)有那些虛頭巴腦的觀念和濁氣，卻具有現(xiàn)代性。

再說(shuō)說(shuō)羊群。這可不是我們想象中的田園符號(hào)，詩(shī)里的羊群，更像一面鏡子，照見的不是我們自己，而是我們失去的東西?！白罡蓛舻脑啤?，這比喻好就好在，它把羊群從所有政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力的廢話里拎出來(lái)，讓它回到“就是羊本身”的狀態(tài)。它們不關(guān)心GDP，不關(guān)心誰(shuí)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，這種“不關(guān)心”，在這個(gè)時(shí)代，簡(jiǎn)直是一種奢侈的抵抗。

更妙的是“放牧一茬一茬的人”這句。通常是人放牧羊群，這里反過(guò)來(lái)了，羊群成了放牧人類的主體。這要是擱在莊子那個(gè)年代，他大概會(huì)拍腿叫好：這才是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。但在今天，這個(gè)反轉(zhuǎn)有了更扎心的意味，我們被歷史進(jìn)步論趕著往前走，像被驅(qū)趕的羊群一樣慌張，反倒是山坡上那些真正的羊，守著一種未被異化的活法。

然后是那個(gè)“彎腰坐下”的動(dòng)作。寫得太準(zhǔn)了。這不僅是身體的動(dòng)作，更是精神的姿態(tài)，本雅明講“靈光消逝”，我們這里講“走失”，意思差不多，都是現(xiàn)代人的心猿意馬，找不到北。羊群的安靜，恰恰是對(duì)這種焦慮的治愈。它們低頭吃草，抬頭喘氣，沒(méi)什么目的，就是活著本身。這種“沒(méi)目的”，恰好是德里達(dá)說(shuō)的那種“沒(méi)有彌賽亞的彌賽亞性”，救贖不在遠(yuǎn)方，就在此刻，就在羊群的呼吸之間。

詩(shī)的結(jié)尾兩句，“它們是大地一面鏡子/也是天空的另一張臉”，寫得真絕。鏡子照見的不是人，而是大地的“物性”。這不是拉康那種制造幻覺(jué)的鏡子，它照見的是我們的分裂與殘缺。當(dāng)我們看羊群，其實(shí)是在看自己丟失的“天真狀態(tài)”。至于“天空的另一張臉”，那就更宏大了，羊群的白色和天空的藍(lán)色，在色譜上互補(bǔ)，構(gòu)成一張中性的臉。這張臉沒(méi)有人類的狡黠與虛偽，是天地交融時(shí)自然浮現(xiàn)的表情。到這里，詩(shī)人悄悄從人本主義轉(zhuǎn)向了生態(tài)整體論。羊群不再是給人欣賞的風(fēng)景，而是天地自我顯現(xiàn)的媒介。

語(yǔ)言上，鄒洪復(fù)用的是白描，幾乎沒(méi)用什么修辭。但這“不修辭”反而讓沉默有了聲音，那些沒(méi)說(shuō)出口的，關(guān)于現(xiàn)代性的暴力、關(guān)于回不去的故鄉(xiāng)、關(guān)于本真的追尋，都在詩(shī)行之間的空白處嗡嗡作響。特別要提“一茬一茬的人”里的“茬”字，太妙了。這個(gè)農(nóng)民用來(lái)計(jì)數(shù)的詞，在這里有了存在論的分量，人像莊稼一樣，被時(shí)間一茬茬收割。可羊群的注視，又讓這收割顯出了生命輪回的安詳。這種“以俗為雅”，是陶淵明的路子，但在后工業(yè)時(shí)代，味道更苦澀，也更珍貴。

最后說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)在當(dāng)代詩(shī)壇的位置?，F(xiàn)在不是口語(yǔ)詩(shī)泛濫，就是修辭術(shù)炫技，再不然就是觀念圖解。這首《山坡上的羊群》不一樣，它有一種“物哀”之美，讓事物自己說(shuō)話，把個(gè)人的震顫放在存在論的廣大背景里。這種寫法，接上了古詩(shī)“天人合一”的傳統(tǒng)，卻在現(xiàn)代性的廢墟上，鑿出了一條通往本真的小路。

說(shuō)到底，這首詩(shī)好就好在它實(shí)現(xiàn)了保羅·策蘭說(shuō)的“詩(shī)是語(yǔ)言的羊”。羊群的無(wú)言，凈化了被各種“他者話語(yǔ)”污染的語(yǔ)言。當(dāng)我們的詩(shī)壇充斥著翻譯體、口水體和觀念體時(shí)，鄒洪復(fù)讓我們重新聽到了山坡上那片最干凈的云。它的咩咩聲里，藏著沒(méi)被污染的活法，也藏著一種彎腰坐下、不再走失的救贖可能。

海德格爾《存在與時(shí)間》探究的實(shí)質(zhì)問(wèn)題就是“澄明”意境，將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者統(tǒng)一于當(dāng)下一念心境。鄒洪復(fù)的這首詩(shī)恰以澄明之境照見了存在的本真。

附：

山坡上的羊群

文/鄒洪復(fù)

山坡上的羊群

不關(guān)心經(jīng)濟(jì)上行或下行

不關(guān)心誰(shuí)領(lǐng)航掌舵

它們是天底下最干凈的云

山坡上的羊群

叫我看見自己過(guò)往

一切變得仿佛可以原諒

它們是另一片更廣闊的牧場(chǎng)

放牧一茬一茬的人

山坡上的羊群

讓現(xiàn)實(shí)沉靜下來(lái)

像草根泥土里自在潛行

它們也讓我彎下腰

坐下來(lái) 不再走失

山坡上的羊群

它們低頭，不是向大地致敬

它們抬頭，不是向藍(lán)天問(wèn)好

它們是大地一面鏡子

也是天空的另一張臉