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7、大寫(xiě)意”是一種過(guò)程

“大寫(xiě)意”是一種過(guò)程。

簡(jiǎn)單地講，大寫(xiě)意是一個(gè)完整的、正常的生命過(guò)程，從發(fā)生發(fā)展再進(jìn)行到高潮，一直到最后完成。這和一個(gè)人從生下來(lái)一直到他青年、壯年、中年、老年再到死亡的過(guò)程是一樣的。

大寫(xiě)意是個(gè)過(guò)程，所謂“外師造化，中得心源，長(zhǎng)期積累，偶然得之”。隨著時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、氣候、心情等等的不同，顯示出不同的豐富效果，即興性、偶然性、不可預(yù)見(jiàn)性是“大寫(xiě)意”不可缺少的特點(diǎn)和重要特色。

對(duì)這個(gè)過(guò)程，很多人沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐、修養(yǎng)和研究體驗(yàn)，故對(duì)此不重視、不了解，甚至一無(wú)所知，這是必然的。

“大寫(xiě)意”是一種過(guò)程，是生命的全過(guò)程，就像把一粒種子埋在地里。埋了很多種子，但生不出芽，如同不是所有的人畫(huà)畫(huà)都能有所成就。

這就是生命，它具備生命的所有成分，而大寫(xiě)意這個(gè)過(guò)程，它又在濃縮得很短的時(shí)間內(nèi)一揮而就，作者所有的因素、所有的修養(yǎng)、所有的偶然性都在這里面，都有可能發(fā)生。

大寫(xiě)意是一種天才。簡(jiǎn)言之，就是人和天地自然的合作。

在作畫(huà)過(guò)程中，隨時(shí)把天地、時(shí)間、溫度、氣壓、濕度、聲音、光線、季節(jié)，包括風(fēng)雨，所有生存環(huán)境中能感受到的偶然巧合充分利用，主觀地、主動(dòng)地和被動(dòng)地將可操作和不可操作的結(jié)合起來(lái)，突然出現(xiàn)神來(lái)之筆，超出人力所能把握的效果，是為天才作品。

若繪畫(huà)中沒(méi)有神來(lái)之筆，是因這些因素沒(méi)有巧合。如果巧合了，就可能出現(xiàn)天才作品。國(guó)運(yùn)、時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、人緣，畫(huà)家的身體、知識(shí)、狀態(tài)和國(guó)家、時(shí)代、季節(jié)一切因素偶合到一起，可能是天才作品誕生的絕佳時(shí)機(jī)。

因此，“寫(xiě)”是一個(gè)重要的創(chuàng)作過(guò)程和生命過(guò)程。

中國(guó)畫(huà)是“寫(xiě)”出來(lái)的，西洋畫(huà)是“畫(huà)”出來(lái)的。

中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)工具和日常的書(shū)寫(xiě)工具都是毛筆。毛筆這個(gè)柔軟的工具給繪畫(huà)過(guò)程帶來(lái)了無(wú)限的可能性，在落筆之前甚至是不能完全預(yù)知其效果的。

筆、墨、紙的性能是一個(gè)方面，另一方面落筆時(shí)的精神、情緒和體力狀態(tài)都會(huì)在畫(huà)面上造成細(xì)微的差別。

中國(guó)畫(huà)有即興性，誰(shuí)也不能畫(huà)出兩張完全相同的畫(huà)：時(shí)移、地移、氣移，畫(huà)也就移。因此，中國(guó)畫(huà)講究一氣呵成，不能間斷。

西洋畫(huà)可以在鉛筆稿上落筆，而中國(guó)畫(huà)在落筆之前面對(duì)的是一張白紙；西洋畫(huà)可以涂改，而中國(guó)畫(huà)一筆敗筆就只好重來(lái)。

因此，中國(guó)畫(huà)更強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)”的“過(guò)程”。抵達(dá)同一個(gè)目的地，坐飛機(jī)和走路的過(guò)程體驗(yàn)是完全不同的—“寫(xiě)”就是行路和體驗(yàn)，有過(guò)程意義，有節(jié)奏感，有生命感，書(shū)寫(xiě)的是作者當(dāng)時(shí)的瞬間狀態(tài)，是當(dāng)時(shí)的“意”。

寫(xiě)意包括了“寫(xiě)實(shí)”和“抽象”。寫(xiě)實(shí)、抽象是不可少的繪畫(huà)元素，但像“生活”和“語(yǔ)法”都不是藝術(shù)一樣，它們都是要素而不是藝術(shù)?！皩?xiě)意”則源于生活原形，將內(nèi)含語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的抽象的“象”作為目標(biāo)，直接追求“意”的表達(dá)。

“寫(xiě)意”因?yàn)橹杏共棚@“大”，西方?jīng)]有“寫(xiě)意”的概念，卻有一個(gè)“抽象”的概念?！皩?xiě)意”是在“寫(xiě)實(shí)”和“抽象”之上的一個(gè)概念，它是寫(xiě)實(shí)和抽象的“中庸”。因?yàn)橹杏?，不走極端，更具包容性，更顯其“大”。既有象又不限于具象，能更大范圍地表達(dá)“意”。

8、大寫(xiě)意是一個(gè)體系

“大寫(xiě)意”是從無(wú)法到有法，從有法到無(wú)法，從而進(jìn)入一種自由狀態(tài)。因此，從理論到實(shí)踐，“大寫(xiě)意”都是一個(gè)完整的體系。

關(guān)于“大寫(xiě)意”的理論，最早散見(jiàn)于各種各樣的文論。從古到今，中國(guó)人一直講究“大寫(xiě)意”，它在很多場(chǎng)合又泛指文學(xué)藝術(shù)。

《文心雕龍》有“行在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也”，“思接千載，視通萬(wàn)里”，言明藝術(shù)思維是一種想象、聯(lián)系，概括出藝術(shù)家的一種狀態(tài)。

唐代的王維就是“大寫(xiě)意”畫(huà)法的鼻祖，

蘇東坡所謂“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰”則把形、神重要性說(shuō)得很透徹。

到了元明時(shí)代，畫(huà)法十分完整。

倪云林說(shuō)：“逸筆草草不求形似，聊表胸中逸氣。”

這就是中國(guó)人畫(huà)畫(huà)的最高境界，也就是追求“大寫(xiě)意”。

吳昌碩說(shuō)：“老缶畫(huà)氣不畫(huà)形?！?/p>

齊白石說(shuō)：“太似為媚俗，不似為欺世，貴在似與不似之間。”

從實(shí)踐上講“大寫(xiě)意”，我們的象形文字，就是最早的繪畫(huà)。

發(fā)展成后來(lái)的巖畫(huà)、彩陶、玉器、青銅器，都是古代的美術(shù)，及至進(jìn)入到平面繪畫(huà)。

從出土的墓室壁畫(huà)上可以看出，在魏晉時(shí)代，中國(guó)人就追求“大寫(xiě)意”。

顧愷之的《洛神賦圖》卷，人大于山，水不容泛，完全是一種浪漫主義。

唐朝的繪畫(huà)，以肥為美，其實(shí)就是寫(xiě)大唐之意。

宋元的繪畫(huà)，技法很發(fā)達(dá)，故離現(xiàn)實(shí)相對(duì)遠(yuǎn)，更是一種寫(xiě)意。

清代的石濤、八大山人，抒發(fā)的是一種情緒，

到了齊白石，紅花墨葉，都是“大寫(xiě)意”。

因此，中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)跟中國(guó)書(shū)法一樣，從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)心，有一個(gè)完整的體系。

具體到某一個(gè)畫(huà)家，都會(huì)隨情緒與畫(huà)外因素的影響，甚至隨天氣的變化，而表現(xiàn)出一種不同的精神狀態(tài)。

這就是繪畫(huà)中的“大寫(xiě)意”，它是世界藝術(shù)的極致和峰巔。

9、大寫(xiě)意是一種功夫

俗話說(shuō)“臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功”，繪畫(huà)也是這樣?！按髮?xiě)意”是一種功夫，像所有中國(guó)的功夫一樣，需要長(zhǎng)期的苦練和積累，只有傾其一生，才能達(dá)到創(chuàng)造新“程式”。“程式”是需要功夫的，每個(gè)人的“程式”是他全部的生命、生活的載體和信息庫(kù)。

“大寫(xiě)意”對(duì)作者來(lái)說(shuō)，就是要表現(xiàn)深刻的個(gè)性，要總結(jié)出自己的一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是個(gè)生命。在最后表現(xiàn)的一刻，要有順序，這里積聚著一種功夫。

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“程式”就像寫(xiě)書(shū)法一樣，形成一個(gè)“體”，宋徽宗寫(xiě)得很細(xì)的那種“體”，顏真卿寫(xiě)得很厚重的那種“體”，各人“體”不一樣，各人的“程式”不一樣?，F(xiàn)代人講的“程式”程序不一樣，順序不一樣，對(duì)別人的感覺(jué)也不一樣，顏真卿寫(xiě)得很寬厚，宋徽宗寫(xiě)得很秀逸。

書(shū)法本身有“真、草、隸、篆”，這要講究功夫。功夫不深的人對(duì)書(shū)法辨別不出來(lái)就是這個(gè)道理，所以大寫(xiě)意是一種功夫。不重視功夫，只重視一般的過(guò)程是不一樣的。它是一種功夫，所謂“冰凍三尺，非一日之寒”。

10、大寫(xiě)意是一種境界

每個(gè)成功的藝術(shù)家都要表達(dá)他自己的境界。如果只是自己的境界，一種獨(dú)特的樣式，沒(méi)有高度的話，那就只是一個(gè)樣式，不能叫境界。

因?yàn)榫辰鐮砍兜礁叨龋怯懈叨榷鵁o(wú)個(gè)性也不行，如練名家的字，練得和他一模一樣，也是沒(méi)有高度，沒(méi)有境界，這只是個(gè)樣式，寫(xiě)得字很像，是有水平，但沒(méi)有個(gè)性，只能算臨摹。

所謂“境界”，就要形成自己的東西，但所形成的自己的東西還要比別人高，這才是境界。

境界要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程，開(kāi)始這個(gè)境界是寫(xiě)實(shí)、畫(huà)得真實(shí)，是一種比較客觀自然的狀態(tài)，它沒(méi)有經(jīng)過(guò)升華。第二步是寫(xiě)心，通過(guò)寫(xiě)心表達(dá)他的意思，他為什么選這個(gè)景，不選那個(gè)景？因?yàn)檫@個(gè)景更能反映他自己的心境。

通過(guò)“寫(xiě)實(shí)”與“寫(xiě)心”，雖然表達(dá)了作者本人的意思，但是這只能達(dá)到攝影一樣的層次。這個(gè)人照的是一種暖調(diào)，是他的心景，那個(gè)人表現(xiàn)冷調(diào)，也是他的心景。

但是，在畫(huà)面上只是自然表達(dá)自己的意思還不夠，最后這個(gè)境界還要提升，提升到一種自己的個(gè)別樣式，卻同時(shí)又代表“普遍意義”的一種反映，達(dá)到這樣一種層次，這才叫境界。這個(gè)境界在中國(guó)能夠反映“道”—宇宙間的普通道理。

大寫(xiě)意最終要通向“形”、“神”、“道”、“教”、“無(wú)”，即由有極的“形”、“神”走向無(wú)極的“道”、“教”，并不斷向“無(wú)”的境界超越，形成新的輪回。

中國(guó)畫(huà)有五種境界：一曰形，二曰神，三曰道，四曰教，五曰無(wú)。

一曰形：形是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。

沒(méi)有形作為載體，造型藝術(shù)一切都無(wú)從談起，什么樣的形即反映什么樣的意。意、象、觀念、形式、構(gòu)思、方法、內(nèi)容、精神、品味、格調(diào)等等，無(wú)一不是從形開(kāi)始，靠形體現(xiàn)，依賴于形。

所謂“以形寫(xiě)神”、“形神兼?zhèn)洹?，而形有自然之形、眼中之形、心中之形、?huà)中之形、畫(huà)外之形。畫(huà)外之形為之象，象大于形，“大象無(wú)形”，大象之形并非無(wú)形，而是無(wú)常形也。

二曰神：神為形所表現(xiàn)的重要任務(wù)之一，所謂形具神生。

二百年來(lái)以至當(dāng)下，國(guó)人利用西法之透視、解剖、光學(xué)、物理手段，以形寫(xiě)神頗為簡(jiǎn)單，具備基本方法在像的范疇內(nèi)快速練就寫(xiě)實(shí)方法，更有甚者利用照相方法，寫(xiě)實(shí)自然，真正的是“形神兼?zhèn)洹薄?/p>

然而以自然之形的臨摹所體現(xiàn)對(duì)象之神為初學(xué)者，眼目物理感受而已，以形寫(xiě)神，中西無(wú)異。而以敏感于對(duì)象之元神，直追攝魂之神，遺貌取神，得魚(yú)忘筌，以神寫(xiě)形，則更高一籌，非一般能及也。但此又僅為我國(guó)畫(huà)之初步，并無(wú)境界可談—形神論者，小兒科也。

三曰道：道為一切事物之本源。

國(guó)畫(huà)之道重在舍其形似，舍其表象，而求其本質(zhì)求其本源。天地有大道，人生亦有道。繪畫(huà)之道有其規(guī)律，為之畫(huà)道。道是一個(gè)范疇，作為名詞可視為本質(zhì)規(guī)律，亦可作為動(dòng)詞，即在道上，在途中，是途徑，是門(mén)徑，所謂眾妙之門(mén)。

道，玄之又玄，需要我們拋棄表象的形與神，向縱深探索，只有舍棄表象才有可能進(jìn)入“眾妙之門(mén)”，停留在“形神”的表象描繪是很不夠的，超越“形神論”才有可能進(jìn)入“玄之又玄”的“眾妙之門(mén)”，道是中西畫(huà)終極目標(biāo)的初級(jí)分水嶺。

四曰教：教是求道者在探索的過(guò)程中不同體驗(yàn)的不同總結(jié)、不同說(shuō)法、不同學(xué)說(shuō)耳。

道，玄之又玄，不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)即錯(cuò)，這是哲學(xué)的負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而藝術(shù)家是感性的、即興的，隨時(shí)要表達(dá)主體的不同感受。個(gè)體對(duì)道的不同感受理解，訴諸藝術(shù)，即產(chǎn)生不同的說(shuō)法；真誠(chéng)的心理感受的抒發(fā)，即產(chǎn)生不同的學(xué)說(shuō)為之教，發(fā)揮表達(dá)出來(lái)以施教于世，亦為之教也。

五曰無(wú)：無(wú)即藝無(wú)止境，藝海無(wú)涯，無(wú)法之法，大象無(wú)形，有無(wú)相生，無(wú)中生有……

無(wú)是隨時(shí)發(fā)生與發(fā)展中有生命的事物變化過(guò)程中的不可缺少的現(xiàn)象和環(huán)節(jié)，事物只有不斷地進(jìn)入無(wú)的境界才有可能無(wú)中生有、生生不息，否則就要窒息死亡而無(wú)法循環(huán)。

無(wú)法進(jìn)入無(wú)就無(wú)法進(jìn)入有，有了無(wú)，藝術(shù)的發(fā)展才能推陳出新，這就是中國(guó)的從無(wú)法到有法，從有法再進(jìn)入無(wú)法的無(wú)法境界。無(wú)法既是突破，又是自由，又是選擇的多種可能的空間地帶。

我們應(yīng)該超越形神論，就要有自信，有所發(fā)現(xiàn)，通過(guò)自己的畫(huà)，宣傳自己的道、教，這是藝術(shù)常青的本質(zhì)。

目前，中國(guó)藝術(shù)最缺乏道、教的自覺(jué)，需要深層思考，深度挖掘。道、教是超象、超形、超色、超時(shí)代、超畫(huà)種、超材料的，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不斷進(jìn)入“無(wú)”的文化自覺(jué)，超越形神才有可能。

我所追求者，乃“頑石之形、老玉之質(zhì)、古陶之品、陳茶之味”，是中國(guó)人、中國(guó)藝術(shù)透過(guò)形和神，進(jìn)入道和教的一種深層次的美學(xué)追求。因此，中國(guó)藝術(shù)不是“形神論”，是“形神道教無(wú)”論。

“形、神、道、教、無(wú)”五境界是作為入道的必然之路，只有進(jìn)入“道”、“教”和“無(wú)”的境界，方可指向中國(guó)藝術(shù)的終極境界“大美為真”。

“天地有大美而不言”，容天地于我心，順天地而行事，大寫(xiě)意的終極追求莫過(guò)于此。

“大寫(xiě)意”是為“道”也，而道的目標(biāo)包含西方的“哲學(xué)”，但更重東方的“人學(xué)”，“人學(xué)”是“哲學(xué)”之上更重要的人的追求。科學(xué)求真，人文求善，藝術(shù)求美，“道”則三求合一。小者求小美，極端而個(gè)人；大者求大美，大美而“本真”。

只有天地人合一，真善美合一，是為大美，才能歸真，中國(guó)美術(shù)才能生生不息。

“大寫(xiě)意”是經(jīng)過(guò)“形、神、道、教、無(wú)”五種境界，直接“大美為真”的終極目標(biāo)、終極境界，而且繼之以循環(huán)往復(fù)，生生不息，代代承傳，以至“無(wú)極”。

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