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#時(shí)間深度 #人權(quán)與正義 #政治哲學(xué)

圖片通過(guò)：蓋蒂圖片社

某民某主是一種核心存在分歧的政治體系。但我們?nèi)绾巫柚箾_突變得破壞性？

單搜索一下，你就能找到近一億個(gè)關(guān)于“左翼圓環(huán)槍隊(duì)”的網(wǎng)頁(yè)。圓形行刑隊(duì)的概念旨在喚起那些因細(xì)微分歧而撕裂的人們，以至于他們消除了團(tuán)結(jié)或集體工作的可能。我們不是把武器瞄準(zhǔn)敵人，而是莫名其妙地混淆了，開(kāi)始瞄準(zhǔn)朋友。所有這些斗爭(zhēng)的所謂結(jié)果是：取消文化、非自由主義、部落主義、極端黨派主義。

換句話說(shuō)：我們變得不寬容，開(kāi)始試圖排斥任何提出不同觀點(diǎn)的人。

據(jù)政治哲學(xué)家羅伯特·塔利斯（Robert Talisse）稱，這種差異的排斥源于過(guò)度的敏煮。他認(rèn)為某政某治極化是一個(gè)“循環(huán)”，一旦我們陷入某政某治占據(jù)生活的“陷阱”，就難以擺脫，因?yàn)槟痴持螌?dǎo)致我們陷入極端信念——比如曾經(jīng)有40%的美國(guó)人認(rèn)為喬·拜登不是合法當(dāng)選的美國(guó)總統(tǒng)。正如塔利斯所說(shuō)，結(jié)果是“我們迷上了一種深刻反敏煮的觀點(diǎn)，認(rèn)為民主只有在與我們一樣的人之間才可能實(shí)現(xiàn)”。畢竟，敏煮選擇帶來(lái)了脫歐。眾所周知，敏煮決策對(duì)少數(shù)群體可能造成災(zāi)難性影響，并可能實(shí)施殘酷的政策來(lái)消滅他們。從根本上說(shuō)，我們功能失調(diào)的某政某治問(wèn)題在于敏煮沖動(dòng)過(guò)度煽動(dòng)沖突，加上傾向于內(nèi)部偏見(jiàn)，或者偏好像我們這樣的人。敏煮被實(shí)施在不該存在的地方，導(dǎo)致它本應(yīng)解決的問(wèn)題：過(guò)多的分歧。

塔利斯并非唯一將沖突視為某政某治問(wèn)題的人。大多數(shù)某政某治組織形式都找到管理和緩解某政某治體成員間沖突的方法。其中承認(rèn)分歧是人類社會(huì)生活中或多或少永久的特征。這意味著敏煮還必須找到處理我們沖突傾向的方式。那么，敏煮需要哪些類型的沖突？沖突又如何威脅敏煮實(shí)踐？

在敏煮理論中容納沖突，我們首先必須停止將沖突簡(jiǎn)單地看作一件事。沖突的概念可能會(huì)引發(fā)暴力、爭(zhēng)吵和一般的辱罵陰影。這些因素確實(shí)可能成為沖突的一部分。然而，這并不能告訴我們沖突本身的性質(zhì)——沖突的目的是什么，我們?yōu)槭裁匆@樣做？

根據(jù)劉易斯·科澤1967年出版的《社會(huì)沖突研究的連續(xù)性》，沖突分為兩種類型：現(xiàn)實(shí)沖突和非現(xiàn)實(shí)沖突?，F(xiàn)實(shí)沖突是指當(dāng)某些不可否認(rèn)的真實(shí)事物懸而未決時(shí)。這指的是沖突中存在重大因素，比如因兩個(gè)個(gè)人或群體無(wú)法同時(shí)實(shí)現(xiàn)目的而產(chǎn)生的分歧。當(dāng)工會(huì)和管理層因合同內(nèi)容發(fā)生沖突時(shí)，涉及的是一個(gè)非常真實(shí)的利益。一方面，是工人的工作條件、生活條件和具體的生活可能性;另一方面，股東利潤(rùn)、商品和服務(wù)價(jià)格，以及管理者和高管的薪酬都懸而未決。真正的沖突不僅限于工資，而是因?yàn)槟橙说囊罂赡鼙淮鞌　Ｕ嬲臎_突發(fā)生是因?yàn)橐环揭罅硪环骄芙^給予的東西，無(wú)論是工資、投票權(quán)、醫(yī)療、尊重還是認(rèn)可。

相反，非現(xiàn)實(shí)沖突具有心理社會(huì)功能。它為了煩惱敵人，或者說(shuō)，消滅敵人而爭(zhēng)吵。許多流行的惡搞類型其實(shí)是非現(xiàn)實(shí)沖突的版本。它沒(méi)有具體的爭(zhēng)議內(nèi)容。相反，內(nèi)容只是反映了對(duì)心理滿足的渴望。當(dāng)人們圍攻他人、互相辱罵，或參與一些某政某治評(píng)論員稱之為“部落主義”的行為時(shí)，這就是他們所嘲笑的沖突類型。它被認(rèn)為純粹是為了區(qū)分內(nèi)群體和外群體的滿足感，并使使用它的人與被針對(duì)者處于等級(jí)關(guān)系中。然而，沒(méi)有提出任何要求，因此沒(méi)有人能阻撓任何人的目標(biāo)。

我是斜杠青年，一個(gè)PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題！?使用數(shù)據(jù)和研究來(lái)解決真正有所作為的因素！

在沖突中，我們相互消耗，使對(duì)方變得更完美

當(dāng)我們更仔細(xì)地思考沖突在社會(huì)中的運(yùn)作方式時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)即使可以避免，也不總是應(yīng)該避免的。合理地認(rèn)為，非現(xiàn)實(shí)的沖突是我們社交生活中許多不愉快現(xiàn)象的核心。你甚至可能認(rèn)為，這些由身份歧視驅(qū)動(dòng)的沖突，應(yīng)該被徹底消除。綜合來(lái)看，社會(huì)中最好不再有種族歧視的辱罵，停止對(duì)女性的侮辱性待遇，也不再希望成員因宗教信仰等道德任意特征而相互支配。但通常，消除與歷史統(tǒng)治體系相關(guān)的沖突的推動(dòng)，也可能通過(guò)排除某些參與者、關(guān)切或沖突手段，影響另一種統(tǒng)治。

沖突在敏煮社會(huì)生活中的作用，雖然現(xiàn)在似乎被放大了，但并非新鮮事。啟蒙時(shí)代的思想家認(rèn)為，人類具有“非社交性”——一種傾向于沖突的社會(huì)傾向。正如伊曼努爾·康德在《具有世界主義意圖的普遍歷史觀念》（1784年）中所提出的，這種傾向是人類追求完美的自然目標(biāo)的一部分。在沖突中，我們相互磨蝕，同時(shí)使對(duì)方變得更完美。如果被放任自流，真正不合群，我們無(wú)法完全發(fā)展，因?yàn)槲覀儾粫?huì)在沖突中碰撞。當(dāng)然，如果不參與社交本身，我們就無(wú)法擁有這種形式的非社交。沖突就是參與社交。例如，當(dāng)我們不愿與他人建立社會(huì)紐帶時(shí)，我們往往會(huì)拒絕與他們發(fā)生沖突。我們可能認(rèn)為他們錯(cuò)了或誤入歧途，但除非我們把自己看作是某種集體項(xiàng)目的參與者，否則不妨讓他們獨(dú)自面對(duì)。正視我們的差異，是表達(dá)我們彼此在某種程度上重要的方式。

然而，還有其他處理沖突中流淌的分歧的方式，這些方式并不涉及上述提及的那種分歧。歷史上，這包括驅(qū)逐、排斥或滅絕那些持有某政某治邊緣觀點(diǎn)或邊緣群體成員的人。當(dāng)我們思考沖突時(shí)，應(yīng)考慮其重要性，也應(yīng)通過(guò)卡爾·施密特的思想來(lái)思考其危險(xiǎn)。作為一位不悔改的納粹法學(xué)家，施密特發(fā)展了一種基于“友敵關(guān)系”的某政某治理論。據(jù)他1932年所寫，友敵關(guān)系被視為某政某治的根本，而某政某治本身就是人類以這種方式進(jìn)行沖突。因此，某政某治即是沖突。對(duì)抗主義，即沖突對(duì)某政某治有益的觀點(diǎn)，源自施密特的著作。

然而，對(duì)立主義世界觀也依賴于這樣一個(gè)觀點(diǎn)：我們生活在一個(gè)不可簡(jiǎn)化的多元世界——我們只是會(huì)在核心重要的事情上繼續(xù)彼此分歧。然而，這也有可能讓人覺(jué)得我們應(yīng)該盡可能煽動(dòng)沖突。如果沖突既不可避免又有益，那么更多的沖突必然更加有益。這種沖突觀常被描繪為與敏煮某政某治和生活方式不兼容，例如塔利斯（Talisse）如上所述。無(wú)論敏煮還需要什么，根本上，至少在某種程度上，是達(dá)成共識(shí)。敏煮似乎就是當(dāng)我們?cè)趦r(jià)值觀、戰(zhàn)術(shù)、政策以及什么是美好生活上根本存在分歧時(shí)，我們要組織自己。這意味著，雖然沖突本質(zhì)上是敏煮進(jìn)程的推動(dòng)力，但這些進(jìn)程同樣是為了結(jié)束它。但在這些協(xié)議之外，我們也必須愿意接受分歧，考慮分歧，并允許沖突發(fā)生。

所以，沖突不會(huì)消失——因?yàn)楫?dāng)我們的分歧是實(shí)質(zhì)性的，涉及實(shí)際訴求且存在廣泛分歧時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地消除沖突。我們可以試圖將其排除在敏煮價(jià)值或理想理論之外，但即使如此，我們的理論也與日常某政某治生活的現(xiàn)實(shí)根本不符。因?yàn)槲覀儫o(wú)法指望消除沖突，我們只有少數(shù)幾個(gè)選擇。一種是理論化沖突的存在。另一種是通過(guò)解雇挑起沖突的人來(lái)減少?zèng)_突（在我們能夠做到的范圍內(nèi)）。最后，是建立一套既能應(yīng)對(duì)我們社會(huì)世界中這一看似無(wú)處不在特征的理論，也是一種某政某治體系。

消除沖突的極端手段要么是自由主義，要么是威某權(quán)主義。自由派對(duì)沖突的回應(yīng)往往是一種排斥。如果你不同意，你的立場(chǎng)就不一定是理性的。這使得自由派能夠?qū)⒃S多形式的沖突視為不現(xiàn)實(shí)。部分排除依賴于對(duì)哪些類型的沖突可以被激發(fā)以及投訴應(yīng)如何利用的假設(shè)。

消除沖突的威某權(quán)手段是我們更普遍認(rèn)為的國(guó)某家某鎮(zhèn)某壓的經(jīng)典形式：禁某書(shū)、良心自由、新某聞自某由、思想或信仰自由。但威某權(quán)主義消除沖突的方式不僅僅止步于試圖控制人們的行為（這是所有政府在某種程度上通過(guò)法律都會(huì)做到的）。威某權(quán)主義消除沖突的手段不僅包括鎮(zhèn)某壓形式，還包括滅絕、驅(qū)逐和消滅被視為沖突源頭的人。

無(wú)論是自由主義還是威某權(quán)主義，沖突都會(huì)被減少，以簡(jiǎn)化合法化過(guò)程——為可作為國(guó)某家權(quán)某力使用正當(dāng)理由的協(xié)議騰出空間?？梢韵胂?，所有不愿配合某政某治秩序的人都會(huì)被監(jiān)禁、驅(qū)逐或處決。剩下的將是一個(gè)能夠敏煮合法化的秩序，按照大多數(shù)人的理解——這正是塔利斯所指出的具體反敏煮威脅。然而，實(shí)現(xiàn)該命令的過(guò)程將暴露出有意排除、驅(qū)逐和消滅異議的恐怖與不公。敏煮并非必須制造沖突，而是需要真正處理我們世界上已經(jīng)存在的沖突。我們不能簡(jiǎn)單地假裝大家都同意，或者如果我們理性（不爭(zhēng)吵）就會(huì)同意。

如果該組織明確排斥跨性別女性，那就是在施加某種統(tǒng)治

無(wú)論我們有避免、減少或消除沖突的手段，都不能在本倒置，無(wú)法確定哪些沖突源自哪些沖突是敏煮社會(huì)應(yīng)當(dāng)摒棄的。哪些沖突被認(rèn)為是必要的，哪些本身是多余的，需要敏煮聽(tīng)證。正如某政某治體成員不應(yīng)因其不便的信仰或身份被驅(qū)逐一樣，誰(shuí)被排除、哪些觀點(diǎn)值得辯論，是敏煮秩序的根本。這意味著我們會(huì)在某政某治決策的實(shí)際內(nèi)容上產(chǎn)生一級(jí)沖突，同時(shí)也會(huì)在一級(jí)沖突的過(guò)程、內(nèi)容或主題上存在二級(jí)沖突。如果不小心，這很容易變得無(wú)限倒退。

正如艾米·艾倫在《女權(quán)理論的力量》（1999年）和凱瑟琳·埃施勒在《全球民主、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與女權(quán)主義》（2001年）中所論述的那樣，統(tǒng)治可能源于公共話語(yǔ)中廣泛接受的理由類型以及這些理由可以被聽(tīng)取的對(duì)象。也就是說(shuō)，接受哪些理由，以及誰(shuí)被認(rèn)為是提供這些理由的合適人選，都是組織影響支配地位的方式。舉個(gè)例子，想象中的一個(gè)只由順性別女性組成的女權(quán)組織。如果該組織明確排斥跨性別女性，那就是在施加某種統(tǒng)治。同樣，如果組織成員拒絕聽(tīng)取關(guān)于反跨性別、父權(quán)制和恐同政治傾向關(guān)系的擔(dān)憂，就存在一種支配。當(dāng)一個(gè)群體構(gòu)建了誰(shuí)和什么將被視為其合法某政某治過(guò)程的一部分時(shí)，它可能會(huì)不公正地排除在外。因此，這些不公正的排斥往往復(fù)制了他們的社會(huì)。

在組織內(nèi)部挑起沖突，可以是一種試圖讓組織更敏煮的嘗試，因?yàn)椴还呐懦庑袨闀?huì)停止。如果沒(méi)有沖突，該組織將無(wú)法兌現(xiàn)其價(jià)值觀，也可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)——因?yàn)槿狈?duì)問(wèn)題本質(zhì)的清晰認(rèn)識(shí)。因此，沖突可以是關(guān)于結(jié)束不公正的排斥，也可以是對(duì)某個(gè)群體目標(biāo)或策略的實(shí)質(zhì)性分歧。無(wú)論哪種情況，沖突不僅僅是關(guān)于與他人之間的心理吸引力與排斥關(guān)系（盡管常被忽視），而是關(guān)乎對(duì)相關(guān)人員來(lái)說(shuō)具有真實(shí)利害關(guān)系的具體問(wèn)題。如果他們輸?shù)袅吮荣悾麄兪サ氖菍?shí)質(zhì)性的東西，而不僅僅是心理上的成功感。

一個(gè)人不能僅僅因與他人的經(jīng)歷而保持不變

正是這種現(xiàn)實(shí)的沖突類型是敏煮的根本，不僅被視為某政某治機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，更是一個(gè)社會(huì)和某政某治過(guò)程。當(dāng)人們以群某體形式聚某集以實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)時(shí)，敏煮就發(fā)揮作用，人們可以質(zhì)疑自身的排斥、組織的形成性價(jià)值觀或?qū)嵸|(zhì)目標(biāo)，以及團(tuán)體實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段。實(shí)質(zhì)沖突之所以必要，是因?yàn)槿祟惒豢杀苊獾亩嘣?，也因?yàn)闉榻Y(jié)構(gòu)性統(tǒng)治而設(shè)計(jì)的權(quán)力體系的結(jié)構(gòu)和影響歷史。這使得某些群體更有可能復(fù)制更廣泛世界中存在的統(tǒng)治體系。這樣一來(lái)，沖突成為構(gòu)建一個(gè)不那么排他、不那么主導(dǎo)的未來(lái)世界的一部分。

人們認(rèn)為沖突會(huì)撕裂一個(gè)群體，正是因?yàn)樗麄儠?huì)以現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)的形式共同存在。我們努力將辱罵與更實(shí)質(zhì)性的要求區(qū)分開(kāi)來(lái)。這通常是因?yàn)閷?shí)質(zhì)性的要求也伴隨著至少表面上的辱罵。因此，辱罵成為拒絕這一要求的理由。例如，白人美國(guó)人往往不僅將“種族主義者”視為對(duì)世界某一特征的準(zhǔn)確識(shí)別，更被視為對(duì)白人的暗號(hào)侮辱。因此，種族正義的嘗試被視為不現(xiàn)實(shí)的沖突，人們只想享受污衊某人種族主義的快感，而非終結(jié)某種特定形式的種族主義統(tǒng)治。

現(xiàn)實(shí)沖突在敏煮生活中的作用在于，它能夠消除排斥，磨煉和發(fā)展群體立場(chǎng)，并帶來(lái)個(gè)人的改變，使他們更適合彼此共處。因此，將沖突排除在敏煮生活之外，不僅有可能陷入排斥、驅(qū)逐或消滅的威某權(quán)傾向，也未能認(rèn)識(shí)到參與敏煮生活所帶來(lái)的主觀變化。根本上，原子化的敏煮生活版本未能看到參與敏煮集體項(xiàng)目如何通過(guò)沖突過(guò)程影響我們的變化。一個(gè)人不能僅僅因?yàn)榕c他人的經(jīng)歷而保持不變（他們帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和新信息）。這種沖突特征是整合的功能，是敏煮合法化所必需的。

沖突的一個(gè)積極特征是它改變我們，塑造我們，塑造我們。參與對(duì)我們共同生活重要事物的沖突，讓我們對(duì)彼此產(chǎn)生了投入，也促成了共同生活的目標(biāo)，而不僅僅是靠得很近。雖然沖突本身并不一定是敏煮的，但在自由主義和威某權(quán)主義思想及運(yùn)動(dòng)中，明顯存在消除沖突的反敏煮傾向。

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