□孫曉明 孫辰龍

山東省新泰市宮里鎮(zhèn)西柳村有一個(gè)文化主題公園名叫和圣園，是國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)。這個(gè)公園占地面積108畝，以春秋時(shí)期魯國(guó)大夫柳下惠為主題，建有和圣像、和圣湖等核心景點(diǎn)，形成江南園林與北方地域文化相融合的布局特色。

在中國(guó)古代賢哲的璀璨星河中，柳下惠的形象，宛如一枚獨(dú)特的徽章，其上鐫刻著“坐懷不亂”四個(gè)大字，歷經(jīng)千年傳誦，幾乎成為道德完人與正人君子的圖騰。然而，這位備受孔孟贊譽(yù)的“和圣”，其真實(shí)的人生軌跡究竟是啥模樣？那則膾炙人口的道德軼事，是鐵鑿的歷史事實(shí)，還是后世精心構(gòu)筑的倫理寓言？在漫長(zhǎng)的時(shí)光長(zhǎng)河里，他的身影又是如何被不同時(shí)代的力量不斷涂抹、重塑，乃至奉上神壇或擱置一旁？此刻，讓我們撥開重重迷思，匯集典籍的殘章與民間的回響，重新踏入春秋魯國(guó)的歷史煙云，去探尋一個(gè)更為立體、復(fù)雜而真實(shí)的柳下惠，還原其生平際遇、思想內(nèi)核與身后那部起伏跌宕的接受史。

柳下惠的生平本相探微

柳下惠（前720年—前621年），姬姓，展氏，名獲，字禽，又字季，乃魯國(guó)宗室后裔，魯孝公五世孫。其父展無駭為魯隱公時(shí)司空，因軍功受賜以祖父公子展之字為氏，始有展氏。柳下惠一生官至魯國(guó)“士師”，執(zhí)掌刑獄，雖僅為中級(jí)官員，卻以恪守周禮、道德高尚著稱，成為儒家推崇的理想人格典范，甚至被清代學(xué)者劉逢祿譽(yù)為孔子之前魯國(guó)唯一的“圣與仁”者。

關(guān)于他的出生，清代孔府檔案中保存的乾隆五十五年（1790年）禮部批文《和圣世紀(jì)》記載甚詳：柳下惠生于“周平王之五十一年（前720年），實(shí)魯隱公三年辛酉冬十一月十八日也，降生時(shí)室有鳴響，三人驚異之。”這一日期與民國(guó)《展氏族譜》所載吻合，具有較高可信度。而其卒年，《和圣世紀(jì)》明確記為魯文公六年（前621年）十二月三日，享壽百歲。盡管另有古籍稱其九十三歲而終，但官文書的權(quán)威性使“百歲說”更為學(xué)界所接受。

其故里所在，歷來眾說紛紜。據(jù)《展氏族譜·世系》記載，他“生于故縣，長(zhǎng)于堰頭”。故縣村在今山東兗州西北，古稱乘丘，春秋時(shí)即為魯?shù)�；堰頭村在其附近，雖今名始于明代，但族譜稱柳下惠后人世代居此，可能借后世地名追述古事。此外，山東新泰柳里、肥城展家洼等地也有“和圣故里”之說，多系后世族人遷徙附會(huì)而成，不足為憑。歷史地理學(xué)者綜合判斷，兗州故縣一帶為其真實(shí)故里的可能性最大。

柳下惠的仕途始終與“士師”一職緊密相連。《論語·微子》明確記載“柳下惠為士師”。此職在周代屬司寇之下，主管訴訟刑獄，有權(quán)依法判案甚至執(zhí)行刑罰，雖爵位僅為下大夫，但地位關(guān)鍵，可近君議事。湖北張家山漢簡(jiǎn)《柳下季為魯君治獄》的出土，證實(shí)魯君曾親自聽取其判案意見，并贊其“當(dāng)哉”。然而，正是這樣一個(gè)需要鐵面無私又易得罪權(quán)貴的職位，讓堅(jiān)守原則的柳下惠一生坎坷。關(guān)于其是否擁有“柳下”食邑，學(xué)界多傾向否定。漢代高誘、趙岐等早期注家皆認(rèn)為“柳下”為其居住地或號(hào)，唐代以后方有“食采柳下”之說，恐系后人增飾。

其墓葬所在更是撲朔迷離。河南濮陽、山東兗州高廟、新泰南汶西村等地均有“柳下惠墓”傳說。兗州故趙村據(jù)族譜稱為其初葬地，但可能早為空冢；新泰之墓則自明嘉靖后才見于方志，或?yàn)楹笫雷迦诵藿ǖ募o(jì)念冢。真實(shí)墓址已湮沒于歷史，但各地遺跡恰恰反映了后人對(duì)其追思之廣，祭祀之誠(chéng)。

從“庇護(hù)寒女”到“坐懷不亂”

“坐懷不亂”的故事，堪稱柳下惠最為人熟知的道德傳奇，甚至成為中華文化中“慎獨(dú)”與“不欺暗室”的象征。元代陶宗儀《南村輟耕錄》描繪得最為生動(dòng)：“夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之于懷，至?xí)圆粸閬y�！边@一場(chǎng)景充滿戲劇張力，將柳下惠的仁心與定力刻畫得淋漓盡致。

然而，若追溯源頭，這一故事實(shí)為后世層累建構(gòu)而成，其演變軌跡清晰可辨。最早可溯至《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。其中記載，魯國(guó)有一男子獨(dú)居，暴風(fēng)雨夜鄰居寡婦屋壞求宿，男子閉門不納。寡婦隔窗質(zhì)問，男子答道：“吾聞之，男子不六十不閑居。今子幼，吾亦幼，不可以納子�！辈⒎磫枺骸白雍尾蝗袅禄萑�？嫗不逮門之女，國(guó)人不稱其亂�！贝颂帯皨灐币鉃闇嘏�、庇護(hù)，“不逮門之女”指無處投奔的女子。毛傳僅言柳下惠曾溫暖救助受凍女子而未遭非議，并無“坐懷”的具體情節(jié)，重點(diǎn)在于引述此事作為道德參照。

至漢代《孔子家語·好生》篇，記載略有擴(kuò)充，但仍未脫離毛傳的基本框架。真正將“坐懷不亂”故事豐滿并定型的，是后世文人對(duì)柳下惠人格的想象與推演。清代學(xué)者盧文弨、陳奐等曾試圖從《荀子·大略》“柳下惠與后門者同衣而不見疑”一句中尋找源頭，但該句原意是稱頌柳下惠安于貧賤、衣著樸素與守門人無異而心志高潔，與男女之事無涉。唐代楊倞早已正確注釋為“言安于貧賤，渾跡而人不知也”�？梢�，“坐懷不亂”的情節(jié)很可能是后人誤讀《荀子》文句，再結(jié)合《孟子》中“雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉”的比喻，逐漸敷衍附會(huì)而來。

為何此故事獨(dú)獨(dú)附會(huì)于柳下惠？深層原因在于其人格基底完全承載得起這一“光環(huán)”。《論語》《孟子》等經(jīng)典早已奠定其“和悅坦蕩”“直道事人”的圣賢形象。他長(zhǎng)期仕途困頓卻能“不怨不尤”，面對(duì)濁世而自信“爾焉能污我”，這種強(qiáng)大的人格定力與道德自信，為“坐懷不亂”的文學(xué)想象提供了堅(jiān)實(shí)的人格底本。民眾與文人愿意相信，也只有柳下惠這般“言中倫，行中慮”的君子，方能經(jīng)得起如此極端的道德考驗(yàn)。因此，“坐懷不亂”雖可能非歷史真實(shí)，卻是其道德精神的文學(xué)化濃縮與象征，是中國(guó)人對(duì)理想人格的一種浪漫表達(dá)。

柳下惠的“三黜”人生

柳下惠的仕途充滿坎坷，古籍屢言其“三黜”�！墩撜Z·微子》直書：“柳下惠為士師，三黜�！泵鎸�(duì)他人勸其離魯?shù)难哉�，他慨然回�?yīng)：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”此話不僅體現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知，更透露出對(duì)故土的深情與原則的堅(jiān)守。所謂“黜”，并非完全罷免，更多指壓抑與不得升遷。終其一生，他官階難進(jìn)，抱負(fù)難展。

他的事跡散見于《左傳》《國(guó)語》等先秦文獻(xiàn)，雖零星卻光彩奪目，勾勒出一位恪守禮法、敢于直諫的賢臣風(fēng)骨。公元前634年，齊軍伐魯，柳下惠授計(jì)展喜，以齊魯先祖“世世子孫無相害”的盟誓為依據(jù)，勸退齊師，展現(xiàn)了以禮止戰(zhàn)的外交智慧。當(dāng)執(zhí)政大夫臧文仲因海鳥“爰居”棲于城門而欲行祭祀時(shí)，柳下惠嚴(yán)詞勸阻，系統(tǒng)闡明“圣王制祀”須以功德為準(zhǔn)的原則，其言深中禮義，令文仲誠(chéng)服認(rèn)錯(cuò)。在宗廟祭祀中，他堅(jiān)決反對(duì)將魯僖公之位升于閔公之上的“逆祀”行為，捍衛(wèi)了昭穆有序的禮制根本。而“岑鼎明信”一事尤為彰顯其品格：齊國(guó)索要魯國(guó)重器岑鼎，魯君以假鼎應(yīng)付，齊人指明須柳下惠作證方認(rèn)。柳下惠坦言，不能以個(gè)人信譽(yù)為代價(jià)成全國(guó)君之私，終使魯君送出真鼎。其信譽(yù)之重，竟能取信于敵國(guó)。

這些事跡共同描繪出在禮崩樂壞的時(shí)代，一位仍竭力守護(hù)周禮價(jià)值、堅(jiān)持直道、不懼權(quán)威的士大夫形象�？鬃釉鵀槠洳黄�，批評(píng)臧文仲“知柳下惠之賢而不與立也”。然而，柳下惠仕途困頓的根源或許更為深刻：他所恪守的周禮宗法，在春秋中期已漸顯僵化，而魯國(guó)新興勢(shì)力如“三桓”更重現(xiàn)實(shí)利益。他的堅(jiān)守固然高尚，卻與時(shí)代潮流漸行漸遠(yuǎn)，其政治失意實(shí)為時(shí)勢(shì)使然。

“和圣”形象的多維解析

柳下惠被后世尊為“和圣”，絕非僅因“坐懷不亂”的軼事，而是其整體人格所輻射的多維道德光芒。孟子對(duì)其推崇備至，在《萬章下》與《盡心下》中多次評(píng)述，將其與伯夷、伊尹、孔子并列，稱其為“圣之和者也”，并精辟概括其風(fēng)范：“不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。”此處的“和”，并非無原則的調(diào)和，而是指其性情溫和坦蕩、待人寬厚，能在任何境遇中保持內(nèi)心的從容與平衡。

其品格可從以下維度透視：和而不同，直道為本。他的“和”建立在“直”的基礎(chǔ)上。待人雖寬，然與權(quán)貴論理則鋒芒畢露，批評(píng)臧文仲、夏父弗忌毫不留情。他坦言“直道而事人，焉往而不三黜”，明知可能碰壁仍擇善固執(zhí)，這是一種有風(fēng)骨、有原則的“和”。

寵辱不驚，恬淡自守。屢遭壓制（“三黜”），久居下位，卻能“遺佚而不怨，厄窮而不憫”。他人勸離，他卻安然留魯，自信“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉！”這般內(nèi)心的定力與自足，正是道德修養(yǎng)臻于化境的體現(xiàn)。

眷戀故土，情深母邦。相較于七十余年后孔子“道不行，乘桴浮于海”的靈活，柳下惠對(duì)魯國(guó)的眷戀更為執(zhí)著。他將個(gè)人仕途與家國(guó)命運(yùn)緊密相連，不愿為求顯達(dá)而背離父母之邦，其情感成為后世愛國(guó)精神的重要源泉。

誠(chéng)信立身，名重天下�！搬Α币皇率瞧湔\(chéng)信的最佳注腳。他將個(gè)人信譽(yù)視若不可割讓的“國(guó)土”，其誠(chéng)信甚至能作為敵國(guó)之間的擔(dān)保。其妻在誄文中亦贊“夫子之誠(chéng)信，與人無害兮”，可謂知夫莫若妻。

智仁兼?zhèn)�，知行合一。他并非空談道德的迂儒：退齊師展現(xiàn)外交智慧，議祀典顯示禮制深養(yǎng)，治獄案體現(xiàn)執(zhí)法之能。其道德言論皆根植于具體實(shí)踐與對(duì)禮制的深刻理解，故孔子贊其“言中倫，行中慮”。

正是這些復(fù)合而立體的品格，使柳下惠超越了“坐懷不亂”的單薄形象，成為一個(gè)豐滿的道德典范。清代學(xué)者劉逢祿所謂“在魯言魯，前乎夫子而圣與仁，柳下惠一人而已”，雖言辭絕對(duì)，卻道出了其在孔子之前，作為魯文化道德標(biāo)桿的獨(dú)特地位。

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t