《高島易斷》是高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實(shí)戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實(shí)用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第三十卦：離為火《離卦》

離為火
［離］卦二陰四陽，上下一體，離者，偶象也。奇實(shí)陰中，積而成［坎］；偶分陽中，兩而為［離］。炁始化濕，濕化成熱。水資始，火資生，水化氣，火化形，故「地二生火」。火者，二化也，其象為偶，奇離成偶，偶兩成［離］，是故善離莫如火?；鹨恍且玻x為萬炬，遇物而皆焚；人一心也，離為萬應(yīng)，觸處而皆通。惟火中虛，虛則能離也。

離：利貞，亨。畜牝牛，吉。

［坤］?二成［離］?，陰虛內(nèi)合，卦體主柔；柔則近于不正，不正則不亨通，故利在行正，乃得亨通，是以「亨」在「利貞」之下也。按：他卦皆言「亨，利貞」，［離］獨(dú)先言「利貞」，而后「亨」。蓋［離］內(nèi)柔外剛，不得其正，始雖通，終必塞矣，故利在貞，貞而后乃亨也?！感箨蚺＜拐撸垭x］為［坤］之子，［坤］為牛，［離］亦為牝牛，牝牛柔順，得［離］之性。六爻陰為牝，二、五在中，以陽包陰，為畜。牝牛不中犠牲之用，利在孳生，故曰「畜」。［離］由［坤］二成，［坤］曰「牝馬」，牝馬利在行遠(yuǎn)，故取其貞。［離］曰「牝?！?，牝牛利在生息，故不取其貞也。［坤］資生，［離］為火，火生土，「?！?，土性也，有生息不已之象，故曰：「畜牝牛，吉」。

《彖傳》曰：離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故「亨」，是以「畜牝牛，吉」也。
［離］卦上下皆火，以取「明兩作，離」之象?！鸽x，麗也」，［離］為火，火之為物，有氣而無形，著物而顯其形。夫物莫不有所麗，本乎天者親上，則麗于天；本乎地者親下，則麗于地。「日月」之在天，「百谷草木」之在地，其明象也?！钢孛鳌拐?，重［離］也，［離］以中虛而明，得正明之體，六二為［離］之主爻，五因而重之，與二相附以成其明，故曰：「重明以麗乎正?！刮┢渌愓哒实孟蛎鞫危商煜?。「柔麗乎中正」，謂六二也，六二以柔處柔，中而又正，得所麗也，故「亨」。［離］?互［巽］?［兌］?，［兌］辰在酉，上值昴，昴南有星曰天苑，主畜牛馬。苑西有芻槀六星，主積草以供牛馬之食，故曰「畜牝牛」。牝牛性柔，待人芻牧，其麗無心，無心之麗，正之至也，正故吉。麗夫天地，亨之大，牝牛之畜，亨之小，舉小大而麗之，用悉該矣。
以此卦擬人事，［離］以中虛而成，人心亦中虛。故［離］為火，人心亦為火；離取明，人心亦取其明。火本無質(zhì)，有所麗而炎生；心亦無形，有所麗而神發(fā)。是以麗于目則為視，麗于耳則為聽，麗于口則為食，麗于身則進(jìn)退周旋皆是也。人心莫不有麗，然麗「道」則正，麗「欲」則邪，麗「德」則中，麗「利」則偏，邪而偏者必塞，中且正者乃亨也。由其心之所存，發(fā)而為事，則所麗者，皆得其正矣。由一人之心，而及之眾人，則天下無不變矣。蓋人心虛則靈，靈則明，明則通矣，而其所以虛而能靈，在得乎柔之正耳。［離］之為卦，柔居其中，以二剛包一柔，即以二剛畜一柔。凡物性之柔者唯牛，牝牛則柔而又柔也，最為易畜。［離］以二畫得［坤］柔，故［坤］曰「牝馬」，［離］曰「牝?！梗x皆取其柔也。是殆教人以牧畜之事也。

以此卦擬國家，上卦屬政府，下卦屬人民，［離］為火，火炎上，則威德皆出于上；［離］又為孕，孕能育，則下民皆受其養(yǎng)。［離］以二為主位，五為尊位，二、五皆陰，上下同體，足見君臣一心，朝野合志?！鸽x者，麗也。」麗于物而始彰，「在天垂象，在地成形」，皆因所麗而顯，國家之治象，亦猶是焉。麗于政令，則象魏之懸書也；麗于刑罰，則虎門之讀法也。政者，正也。麗茍不正，則刑罰不中，而民多怨謗；麗而得正，則政教乃亨，而民皆感化矣。教化之行，由近而遠(yuǎn)，化及天下，即可由此而暨也。「畜牝?！拐撸笃淙嵋病Ｄ列竽撩?，其道本同，孟子所云：「受人之牛羊而為之牧之」者，大旨本為牧民者發(fā)也。知夫此，而治道得焉。

通觀此卦，［離］?得［坤］?二，［坎］?得［乾］?二，天地之用，莫要于水火。文王《序卦》始［乾］［坤］，中［坎］［離］，以二卦為天地之中氣，上承［乾］［坤］，下啟［咸］［恒］者也。蓋以［坎］之中實(shí)為誠，以［離］之中虛為明。誠明者，易理之妙用，圣人之心學(xué)也。明之本在身，其用在國家。［離］者，火也，今試以飛螢視燭火，則燭火明也；以燭火視列星，則列星明也；以列星視日月，則日月明也。故一曲之學(xué)，猶飛螢之明也；文學(xué)之士，猶火燭之明也；賢人之學(xué)，猶列星之明也；圣人之學(xué)，猶日月之明也。圣人之明，其存也無瑕，其運(yùn)也無間，明之至也。夫明由虛生，中實(shí)者必暗而無光；明以柔著，過剛者必發(fā)而遂滅。［離］之卦，中虛而柔，柔得其正，圣人以火食化天下，而天下化之，離之用正，離之道亨矣。就六爻而推論之，初爻為始，如火之始燃也，始宜「敬」，故得「無咎」。二爻居中得位，如日之方中也，［離］色黃，故曰：「黃離，元吉。」三爻處內(nèi)卦之終，其明將沒，如日之將夕也，哀樂失常，故兇。此為內(nèi)三爻也。九四介內(nèi)外二火之間，火勢(shì)上炎，上卦多為兇，九四適值其位，故有「突如其來」之禍，「焚」、「死」、「棄」，皆言其兇也。六五得中居尊，為外卦之主，［離］至五以日月為重光，是大人繼明久照時(shí)也，憂盛防危，勵(lì)精圖治，是以吉也。上九處明之終，離道已成，化乃天下矣；其有梗頑不化者，不能不以干戈從事，是以征伐濟(jì)禮樂之窮也，殲厥魁，舍厥從，所謂王者之師也，有何咎焉。此為外三爻也。統(tǒng)之［離］之全卦，以二、五兩偶，內(nèi)外相應(yīng)，二得履盛之方，五凜保泰之懼，至中至正，均獲其吉?！洞笙蟆匪^「大人以繼明照乎四方」，二、五兩爻得之矣。

《大象》曰：明兩作，離。大人以繼明照乎四方。
「明兩作」者，內(nèi)外兩［離］之象。［離］者，日也，然不曰「日」而曰「明」者，以天無二日也。［離］?者六畫，重［離］?之象。日月之明，終古不忒，大人之明，四方畢照，辨忠邪，知疾苦，燭幽側(cè)，處久長。大人以德言，乃王公之稱，有與天地合德，與日月合明者也?！咐^明」云者，內(nèi)卦之［離］，繼以外卦之［離］，即「明兩作，離」之義也。明之功不繼，則有時(shí)而昏，故必如《大學(xué)》之稱「明明德」，《湯盤》之云「日日新」，可以向明出治，光被四方也。
【占問】
問戰(zhàn)征：克敵者宜用火攻，防敵者亦宜備火攻，「兩作」者，恐前后一時(shí)俱焚。
問營商：想營業(yè)定是近火，或運(yùn)辦硫黃，或創(chuàng)設(shè)電火，或制造火柴等業(yè)，皆利。
問功名：［離］為目，可有榜眼之兆。
問家宅：此屋必系新造，前后開通，窗戶生明，屋外四圍空闊，是巨室貴人之宅也，吉。
問婚姻：此非原配，必是繼妻；夫家定屬貴室，非尋常百姓之偶也。
問六甲：生女。
問疾?。簾釀?shì)其重，恐一兩日內(nèi)，即防神魂離散。

初九：履錯(cuò)然，敬之，無咎。
《象傳》曰：「履錯(cuò)」之「敬」，以辟咎也。
初爻為內(nèi)卦之始，如日之始出，黎明乍起，為作事謀始之時(shí)也。「履」，踐履也?！稿e(cuò)然」者，謂應(yīng)酬交錯(cuò)也。當(dāng)至紛至沓來，而不以敬將之，必致動(dòng)輒得咎矣。［履］?卦曰「履虎尾」，履而知懼，故曰「吉」；此卦曰「履錯(cuò)然」，履而能敬，故「無咎」，其履同也。夫禍福每兆于幾微，始而能謹(jǐn)，斯終必?zé)o禍，所謂君子敬而無失，得者得此旨也?！断蟆吩唬骸嘎腻e(cuò)之敬，以避咎也?！狗蛉艘陨斫游?，不必居功，最宜避咎，避之之道，唯在居敬而已矣。
【占問】
問戰(zhàn)征：初爻為始，是三軍始行，旗轍交錯(cuò)之時(shí)也。「敬」者，即所謂臨事而懼之意。戰(zhàn)，危事也，慎重持之，或可免咎也?；蛟恍靶兄^錯(cuò)，宜從橫路進(jìn)兵。
問商業(yè)：必是新立之業(yè)，初九爻辰在子，北方屬水，卦位居南屬火，想是南北生意，一時(shí)難許大利，要可無咎。
問功名：《詩》云「它山之石，可以為錯(cuò)」，蓋言得助而成也。
問家宅：［履］?卦云：「履道坦坦，幽人貞吉」，是宅必在大道之旁，吉。
問六甲：生女。
【占例之235】
友人某來占?xì)膺\(yùn)，筮得［離］之［旅］?。
爻辭曰：「初九，履錯(cuò)然，敬之，無咎?！?br/>斷曰：
［離］者，火也，火之性炎炎而上，其功在明，其用足以取暖，又足以烹調(diào)，是入世不可一日無者也。以人身配之，火為心魂，有心魂乃有知覺，有知覺乃可謀為萬事。今占得初爻，知心為謀事伊始。然火之為功甚大，火之為禍亦甚烈，當(dāng)其始燃，最宜謹(jǐn)慎小心，茍一不慎，初與四應(yīng)，延及四爻，則「突如其來」，咎莫大焉，故戒之曰「敬之無咎」。足下占得此爻，宜知所畏懼焉。凡爻象一爻為一為一年，三年后正當(dāng)四爻，尤宜謹(jǐn)慎，至四年則吉。

六二：黃離，元吉。
《象傳》曰：「黃離，元吉」，得中道也。
二爻以陰居陰，為［坤］二，成卦之主，位處中正，《彖傳》所謂「柔麗乎中正」者，即指二爻也。［離］為黃，故曰「黃離」，黃者，中色，離者，文明，居中而處文明，是以「元吉」也?！断蟆吩弧傅弥械酪病梗垭x］卦六爻，唯二爻以一柔居二剛之中，中而且正，《象》曰：「得中」，不言正而正在是焉。
【占問】
問戰(zhàn)征：［離］二變［大有］?，［大有］《象傳》曰：「大車以載，積中不敗也?！埂复筌嚒梗^兵車；黃，中之色也；「積中」者，謂中營軍糧充實(shí)；「不敗」者，謂兵士勇健，得以獲勝也。故吉。
問營商：［離］屬南方之卦，經(jīng)營利在南方；黃為土，土生木（［升］?《大象》曰「地中生木」。蓋土中生木之意，非五行生剋），又利在土木。
問功名：［離］位在午，上值文昌，有文明之象，功名必顯。
問家宅：［離］為火，土色黃，火之子，喻言其家得有令子，能振起家聲。吉。
問婚姻：二爻以陰居陰，位得中正，主夫婦順從，佳偶也。
問疾病：必是內(nèi)火郁結(jié)中焦之癥，宜涼解之。無咎。
問六甲：生女。
【占例之236】
某來請(qǐng)占某貴顯，筮得［離］之［大有］?。
爻辭曰：「六二，黃離，元吉?！?br/>斷曰：
［離］為火，又為日，得其柔暖之氣，自足噓枯回生，有煦育萬物之象。今占得六二，二爻與五相應(yīng)，五為尊位，知其某貴顯輔翼至尊，君臣合德。［離］有文明之德，黃屬中央之色，知必能握中圖治，化啟文明也，故曰「黃離，元吉」。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
《象傳》曰：「日昃之離」，何可久也？
九三以陽處陽，是由明入晦之象，故曰：「日昃」，昃者，日之將傾也。「缶」，即盎，腹大而斂口，［離］?卦上下奇而中偶，形似缶，故象取缶。［坎］曰「用缶」，［坎］?中實(shí)，則用以盛酒；［離］中虛，則鼓以節(jié)樂?！覆还捏径琛梗馗锜o節(jié)也。［離］互［兌］?，［兌］屬正西，日出東入西，日薄西山，謂衰年暮景，故象取「大耋」。八十曰「耋」，三爻居二卦之中，猶年在半百，未可云大耋也。「嗟」，悲嘆聲，謂未老而嘆其老也。其歌也，樂失其節(jié)，其耋也，哀失其常，哀樂無時(shí)，致神魂顛倒，壽命不永矣，是以兇也。《象傳》曰：「何可久也?！怪^若此之人，忽歌忽嗟，乃天奪其魄也，安能久乎？
【占問】
問戰(zhàn)征：「日昃」，日將夕也。軍中長歌浩嘆，皆失紀(jì)律，不吉之兆，尤防敵兵夜襲。
問營商：《周禮·地官·司市》：「大市日昃而市」，謂大市交易繁多，至日昃始集市。爻曰：「日昃之離」，是日昃后而散也。市區(qū)擾雜，或歌或嗟，哀樂無度，必傷正業(yè)，宜戒。
問功名：恐老大無成，徒自悲耳。
問婚姻：鼓缶而歌，難望偕老，兇。
問六甲：生女，難育。
【占例之237】
友人某來曰：「余將娶某女，請(qǐng)占其兇。」筮得［離］之［噬嗑］。
爻辭曰：「九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇?！?br/>斷曰：
爻辭曰：「日昃之離」，離，離散也，「日昃之離」，謂婚后而復(fù)離也。鼓缶而歌，憚亡也；不鼓而歌，非憚亡，必生離，「大耋之嗟」，是嘆其不得偕老也。此婚不成為上，成則亦必離散，不吉之兆。后友人不信此占，媒娶成婚，未幾因家門不和，又復(fù)離散，果如所占云云。
【占例之238】
明治三十年(1897)，占我國與法國交際，筮得［離］之［噬嗑］。
爻辭曰：「九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇?！?br/>斷曰：
［離］為甲，為刀，為失，皆主戰(zhàn)兵器也；［離］亦為火，又足備火炮之用。今占法國交際，而得三爻，是令我急備兵甲戰(zhàn)具也。爻辭曰：「日昃之離」，「日昃」者，日將西傾，可見西土運(yùn)旺之時(shí)?！覆还捏径瑁瑒t大耋之嗟」，謂不當(dāng)歌而歌，不當(dāng)嗟而嗟，猶言措置失時(shí)也。善謀國者，當(dāng)及時(shí)修備，固不可自耽安逸，亦不必自示衰弱。睦鄰修好，以保永圖，斯為善也。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
《象傳》曰：「突如其來如」，無所容也。
「突如其來如」者，謂剛暴之禍，不可測(cè)度；「焚如」者，謂如烈火之焚物；「死如，棄如」者，謂其身滅亡，其名亦遂廢棄。四爻處上下卦之間，下卦之火將熄，上卦之火又熾，火炎于上，其勢(shì)尤烈?！竿弧梗稉P(yáng)子方言》：「江湘之間凡卒相見謂之壚相見，或曰突?！?，「突如其來」，是驟來而不及防也。「焚如」，燒其廬；「死如」，燬其身；「棄如」，舉之而委諸溝壑也?！阜偃纭?，［離］火本象；四動(dòng)體［艮］?，［艮］為鬼冥門，故曰：「死如」。又互［兌］?，［兌］刑人，刑人于市，與眾棄之，故曰：「棄如」。焚而死，死而棄，其勢(shì)相連，其禍甚兇，以九四在二火相傳之際，是以兇燄如此?！断髠鳌吩唬骸笩o所容也」，謂火焰逼近，無可容身也。四與初應(yīng)，初之火，其咎可避，四之火猛，屋燬身亡，無地可容矣?；蛟弧竿弧怪^「竈突」，《漢書》所云：「其竈直突」之突。「突如其來」者，所謂祭神如神在，恍惚而見其來也。「焚如，棄如」者，謂竈神察其為惡，而降茲兇也。此又一義也。
【占問】
問戰(zhàn)征：有營壘被焚，槍砲暴烈之禍，來勢(shì)洶涌，緊宜慎防。
問營商：有人財(cái)兩亡之禍，宜藏身退避，或可免也。
問功名：有唾手可得之勢(shì)，但位名愈重，得禍尤烈，不如隱退。
問家宅：舊說以「突」為不孝子，此家必生逆子?！阜佟埂杆馈埂笚墶?，皆言逆子之罪也。
問婚姻：四動(dòng)體［艮］，［艮］為鬼冥門，又［離］互［兌］，［兌］為刑人，此婚大不吉利。
問六甲：生女，必不育。
【占例之239】
明治二十三年(1890)春，友人某來，請(qǐng)占本年氣運(yùn)。筮得［離］之［賁］?。
爻辭曰：「九四，突如其來如，焚如，死如，棄如?！?br/>斷曰：
九四在上下二火之間，下火將熄，上火復(fù)燃，火炎上，故［離］卦以四爻為最兇。今占?xì)膺\(yùn)，而得四爻，四爻以陽處陰，外剛內(nèi)柔，位不中正，主有陰險(xiǎn)邪僻之徒，撥弄其間。初若不覺，及其勢(shì)燄一熾，「突如其來」，不特禍延家室，而身肌發(fā)膚，并受其殃，如火之燎原，有不可撲滅者矣，謂之「焚如，死如，棄如」。足下宜謹(jǐn)防小人，毋為飼犬而嚙手也。某氏素性柔弱，不甚介意，委用親族少年，不料妄作妄為，既兇且毒，某氏家產(chǎn)，因人傾敗，禍又未已，某氏始為悔悟，亦已晚矣。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象傳》曰：六五之「吉」，離王公也。
六五為外卦之主，得中居尊，與二相應(yīng)，《象傳》所謂大人繼明久照，即指五爻也。［離］為目，自目出者曰涕，故曰：「出涕沱若。」又［離］互［兌］為口，嗟是口之暗咀，故曰：「戚嗟若。」所謂「若」者，是未當(dāng)「出涕」而有若「出涕」，未當(dāng)「戚嗟」而有若「戚嗟」，蓋形容憂傷之情狀也。九三樂盡悲來，「大耋之嗟」，則為兇兆。九五憂盛慮危，所謂「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」，故吉?！断髠鳌吩唬骸鸽x王公也?！咕盼鍨橥豕唬试?。
【占問】
問戰(zhàn)征：據(jù)爻辭「沱若」「嗟若」，有臨事而懼之意。戰(zhàn)，危事也，能懼則能謀，能謀則可以制勝矣，故吉。
問營商：此經(jīng)營必是王家商務(wù)公業(yè)，非下民私計(jì)也。故曰「離王公也」，其業(yè)亦必由辛苦艱難而成。
問功名：位至宰輔，極貴極顯，然一身憂勞倍甚，如武侯之鞠躬盡瘁，乃吉。
問婚姻：此婚事極貴，然有先號(hào)咷而后笑之象。
問六甲：生女，防難產(chǎn)，終吉。
【占例之240】
占某豪商時(shí)運(yùn)，筮得［離］之［同人］?。
爻辭曰：「六五，出涕沱若，戚嗟若，吉?！?br/>斷曰：
五居尊位，在國為一國之君，在家為一家之主，在鄉(xiāng)為一鄉(xiāng)之望也。爻辭所云「出涕沱若，戚嗟若」，謂能先事預(yù)謀，防危慮盛，百計(jì)圖維，以期萬全者，此非老成練達(dá)者不能也。足下占得此爻，可知足下歷嘗艱苦，在平時(shí)悲泣號(hào)嘆之狀，不知若何哀切者，亦由此繼明之德，足以察識(shí)事機(jī)，而能保守家業(yè)，不為親族少年所得欺瞞也，故吉。

上九：王用出征，有嘉，折首，獲匪其丑，無咎。
《象傳》曰：「王用出征」，以正邦也。
「王」者，指六五，「用」者，指上九也。［離］為兵戈，故用以「出征」。「首」者，首惡；「丑」者，類也；「嘉」者，賞其功也。所嘉者，在折其魁首，而不及丑類，《書》所謂「殲厥渠魁，脅從罔治」者是也。九三居下卦之上，與上為敵，不顧王化，殘害民生，上九于是奉命出師，以除天下之害，獲其首惡，誅而戮之，其余黨類，皆從赦免。此誠吊民伐罪，王者之師，復(fù)何咎焉?！断髠鳌吩唬阂哉钜?。謂如湯之征葛伯，文王之伐昆夷，唯在戡亂以安邦，夫豈好為窮兵哉。
【占問】
問戰(zhàn)征：觀爻辭已明示矣。王者之師，不妄殺人，斯道得焉矣。
問營商：販?zhǔn)圬浳铮诉x取上等佳品，不取低劣，乃可獲利。
問功名：必膺首選，吉。
問疾病：「折」，夭折也，不利。
問六甲：生女。
【占例之241】
明治七年(1874)三月，佐賀亂，朝廷將發(fā)師征討。有陸軍大佐某，同中佐某來，謂曰：「今將出師，請(qǐng)為一占」。筮得［離］之［豐］。
爻辭曰：「上九，王用出征，有嘉，折首，獲匪其丑，無咎。」
斷曰：
爻辭所云「王用出征」，適合今日之事也。在佐賀亂黨興叛，其中必有主謀，既所謂「魁首」，是乃亂之首，罪之魁也，罪在不赦；一時(shí)響應(yīng)而起，皆脅從之徒，是丑類也。今以佐賀啟叛，命師往征，在我 皇上神機(jī)廟算，素以不嗜殺人為心，必將布告天下，謂構(gòu)兵倡亂，罪在一人，寡人誓必取而戮之，余無所問。有能擒獲渠魁者必膺上賞，與爻辭云「有嘉折首，獲匪其丑」如出一轍焉。按上與三相應(yīng)，上為王師，敵必屬三，三爻曰：「日昃之離，何可久也」，知此番行軍，定卜馬到功成，不數(shù)旬而戡定矣。后果未匝月，而渠魁受誅，佐賀遂平。

來源：《高島易斷》

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