我們知道，《周易》這本體現(xiàn)古人以辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)世界哲學(xué)著作，它的辯證關(guān)系很多時(shí)候便體現(xiàn)在綜卦和錯(cuò)卦之間的關(guān)系。但不同于，錯(cuò)卦之間的對(duì)立，綜卦很多時(shí)候則是體現(xiàn)了事物之間相互依存，又不可分割的矛盾性。

往往，兩個(gè)卦象之間便蘊(yùn)含著一體兩面，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。就如同屯卦和蒙卦，屯乃是萬(wàn)物始生之初的艱難狀態(tài)，而蒙則是事物初生狀態(tài)的蒙昧。在自然規(guī)律中，事物的誕生之初本就伴隨著無(wú)知與待啟蒙的狀態(tài)，因此屯卦與蒙卦其實(shí)所體現(xiàn)的便是事物初始階段一體兩面的表現(xiàn)。

屯與蒙是接續(xù)乾坤兩卦之后的卦象。在《周易》中乾坤定位，陰陽(yáng)交感使得天地之間萌生了新生事物，因此接續(xù)在乾坤之后的屯卦所聚焦的便是生命的誕生之初將面對(duì)的艱難時(shí)期。而屯卦之后的蒙卦所聚焦的則是生命的啟蒙和早期的教化。

屯和蒙構(gòu)成了事物誕生之后從無(wú)到有，進(jìn)而從蒙到明的連續(xù)過(guò)程。從綜卦的角度看，水雷屯的卦象上下顛倒便得到了山水蒙，而這種卦象上的對(duì)立關(guān)系也決定了兩卦在觀察視角上相對(duì)關(guān)系和其內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系。

屯卦和蒙卦的對(duì)立體現(xiàn)卦象所表現(xiàn)出來(lái)的意向。屯卦的卦形是上卦為坎為險(xiǎn)，下卦為震為動(dòng)。雷在水下所表現(xiàn)出來(lái)的便是陽(yáng)氣萌動(dòng)于陰氣之下，生命之初必然將在艱難中分發(fā)，才能茁壯向陽(yáng)。而蒙卦的卦形則是上卦為艮為止而下卦為坎為險(xiǎn)。艮為止代表著認(rèn)知上的教育和行為上的規(guī)范和約束，生命之初唯有知險(xiǎn)而止，才能將生存長(zhǎng)久的延續(xù)下去。

因此，屯卦與蒙卦之間的對(duì)立關(guān)系在于內(nèi)外視角的區(qū)別。屯卦的視角是從內(nèi)到外的，當(dāng)內(nèi)部的生機(jī)試圖突破外部的險(xiǎn)阻時(shí)，萌生強(qiáng)大的生命力，體現(xiàn)在當(dāng)下的時(shí)代中便是創(chuàng)業(yè)者的奮斗精神。而蒙卦的視角則是由外及內(nèi)的，當(dāng)脆弱而蒙昧的生命要在重重險(xiǎn)阻中生存下去，必然要接受來(lái)自外部的教化和規(guī)范，唯有知險(xiǎn)且知道如何應(yīng)對(duì)險(xiǎn)境，才能在陌生的環(huán)境中生存下去。因此，屯是生而蒙是養(yǎng)。沒(méi)有生命的誕生就談不上啟蒙與教養(yǎng)；沒(méi)有良好的啟蒙，那新生命也無(wú)法在陌生的環(huán)境中成長(zhǎng)，因此二者構(gòu)成了事物早期發(fā)展的鏈條。

在人事的發(fā)展中，我們可以從歷史的長(zhǎng)河中去汲取屯與蒙之間辯證關(guān)系的案例。

就如同漢高祖劉邦在秦末的亂世中奮起，便是“動(dòng)乎險(xiǎn)中”。而劉邦的創(chuàng)業(yè)之路并不是一帆風(fēng)順，他先投奔項(xiàng)梁，受制于人；進(jìn)入關(guān)中后，勢(shì)力遠(yuǎn)遜項(xiàng)羽，不得不在鴻門(mén)宴上委曲求全，徘徊求生。這正是“磐桓”之象。他的“利建侯”體現(xiàn)在接受漢王封號(hào)，以巴蜀漢中為根基，建立自己的根據(jù)地，默默積蓄力量。最終，終于經(jīng)歷重重險(xiǎn)關(guān)，奠定了漢室基業(yè)。這便是水雷屯的生動(dòng)演繹。

當(dāng)漢朝建立之后，劉邦面對(duì)的問(wèn)題便是從如何打天下，轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾沃翁煜铝?。此時(shí)，國(guó)家的運(yùn)作的主題便從創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)向了如何統(tǒng)一思想，制定法則方向了，這便是蒙卦的范疇了。于是，從漢初的休養(yǎng)生息到武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，正是“山水蒙”的實(shí)踐過(guò)程。而這其中，董仲舒的策略正是“發(fā)蒙，利用刑人”，確立儒家為官方意識(shí)形態(tài)，起到“包蒙”的作用，教化萬(wàn)民，奠定了漢朝的文化根基。

屯卦與蒙卦的辯證關(guān)系，為我們形象地揭示了任何事物在初期發(fā)展階段所必須經(jīng)歷的兩個(gè)層面：屯是“破”的哲學(xué)，內(nèi)在生命力突破外部束縛的過(guò)程中，和弦便在于堅(jiān)守、積累與行動(dòng)，體現(xiàn)的是從無(wú)到有的過(guò)程。蒙卦則是“立”的哲學(xué)，是從外部規(guī)范來(lái)疏導(dǎo)內(nèi)在潛能的過(guò)程，其核心便在于啟發(fā)、包容和教化，而它回答的則是如何從有到通的問(wèn)題。

從屯卦和蒙卦的辯證關(guān)系中，我們可以領(lǐng)悟：無(wú)論是個(gè)人、組織還是文明，其健康的發(fā)展軌跡，必然是 “創(chuàng)業(yè)”與“育人” 、 “開(kāi)拓”與“啟蒙” 這兩股力量的交替與統(tǒng)一。理解了這一點(diǎn)之后，我們就能在事業(yè)的初始階段多一份屯卦的堅(jiān)韌和審慎，而在事業(yè)的發(fā)展階段多一份蒙卦的智慧與包容。