我們知道，《周易》這本體現(xiàn)古人以辯證關(guān)系認(rèn)識世界哲學(xué)著作，它的辯證關(guān)系很多時候便體現(xiàn)在綜卦和錯卦之間的關(guān)系。但不同于，錯卦之間的對立，綜卦很多時候則是體現(xiàn)了事物之間相互依存，又不可分割的矛盾性。

往往，兩個卦象之間便蘊含著一體兩面，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。就如同屯卦和蒙卦，屯乃是萬物始生之初的艱難狀態(tài)，而蒙則是事物初生狀態(tài)的蒙昧。在自然規(guī)律中，事物的誕生之初本就伴隨著無知與待啟蒙的狀態(tài)，因此屯卦與蒙卦其實所體現(xiàn)的便是事物初始階段一體兩面的表現(xiàn)。

屯與蒙是接續(xù)乾坤兩卦之后的卦象。在《周易》中乾坤定位，陰陽交感使得天地之間萌生了新生事物，因此接續(xù)在乾坤之后的屯卦所聚焦的便是生命的誕生之初將面對的艱難時期。而屯卦之后的蒙卦所聚焦的則是生命的啟蒙和早期的教化。

屯和蒙構(gòu)成了事物誕生之后從無到有，進而從蒙到明的連續(xù)過程。從綜卦的角度看，水雷屯的卦象上下顛倒便得到了山水蒙，而這種卦象上的對立關(guān)系也決定了兩卦在觀察視角上相對關(guān)系和其內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系。

屯卦和蒙卦的對立體現(xiàn)卦象所表現(xiàn)出來的意向。屯卦的卦形是上卦為坎為險，下卦為震為動。雷在水下所表現(xiàn)出來的便是陽氣萌動于陰氣之下，生命之初必然將在艱難中分發(fā)，才能茁壯向陽。而蒙卦的卦形則是上卦為艮為止而下卦為坎為險。艮為止代表著認(rèn)知上的教育和行為上的規(guī)范和約束，生命之初唯有知險而止，才能將生存長久的延續(xù)下去。

因此，屯卦與蒙卦之間的對立關(guān)系在于內(nèi)外視角的區(qū)別。屯卦的視角是從內(nèi)到外的，當(dāng)內(nèi)部的生機試圖突破外部的險阻時，萌生強大的生命力，體現(xiàn)在當(dāng)下的時代中便是創(chuàng)業(yè)者的奮斗精神。而蒙卦的視角則是由外及內(nèi)的，當(dāng)脆弱而蒙昧的生命要在重重險阻中生存下去，必然要接受來自外部的教化和規(guī)范，唯有知險且知道如何應(yīng)對險境，才能在陌生的環(huán)境中生存下去。因此，屯是生而蒙是養(yǎng)。沒有生命的誕生就談不上啟蒙與教養(yǎng)；沒有良好的啟蒙，那新生命也無法在陌生的環(huán)境中成長，因此二者構(gòu)成了事物早期發(fā)展的鏈條。

在人事的發(fā)展中，我們可以從歷史的長河中去汲取屯與蒙之間辯證關(guān)系的案例。

就如同漢高祖劉邦在秦末的亂世中奮起，便是“動乎險中”。而劉邦的創(chuàng)業(yè)之路并不是一帆風(fēng)順，他先投奔項梁，受制于人；進入關(guān)中后，勢力遠遜項羽，不得不在鴻門宴上委曲求全，徘徊求生。這正是“磐桓”之象。他的“利建侯”體現(xiàn)在接受漢王封號，以巴蜀漢中為根基，建立自己的根據(jù)地，默默積蓄力量。最終，終于經(jīng)歷重重險關(guān)，奠定了漢室基業(yè)。這便是水雷屯的生動演繹。

當(dāng)漢朝建立之后，劉邦面對的問題便是從如何打天下，轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾沃翁煜铝恕４藭r，國家的運作的主題便從創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)向了如何統(tǒng)一思想，制定法則方向了，這便是蒙卦的范疇了。于是，從漢初的休養(yǎng)生息到武帝的獨尊儒術(shù)，正是“山水蒙”的實踐過程。而這其中，董仲舒的策略正是“發(fā)蒙，利用刑人”，確立儒家為官方意識形態(tài)，起到“包蒙”的作用，教化萬民，奠定了漢朝的文化根基。

屯卦與蒙卦的辯證關(guān)系，為我們形象地揭示了任何事物在初期發(fā)展階段所必須經(jīng)歷的兩個層面：屯是“破”的哲學(xué)，內(nèi)在生命力突破外部束縛的過程中，和弦便在于堅守、積累與行動，體現(xiàn)的是從無到有的過程。蒙卦則是“立”的哲學(xué)，是從外部規(guī)范來疏導(dǎo)內(nèi)在潛能的過程，其核心便在于啟發(fā)、包容和教化，而它回答的則是如何從有到通的問題。

從屯卦和蒙卦的辯證關(guān)系中，我們可以領(lǐng)悟：無論是個人、組織還是文明，其健康的發(fā)展軌跡，必然是 “創(chuàng)業(yè)”與“育人” 、 “開拓”與“啟蒙” 這兩股力量的交替與統(tǒng)一。理解了這一點之后，我們就能在事業(yè)的初始階段多一份屯卦的堅韌和審慎，而在事業(yè)的發(fā)展階段多一份蒙卦的智慧與包容。